殺食生靈是自我戕害和踐踏人性

　　圣雄甘地說過：“一個(gè)民族的偉大與其道德上的進(jìn)步程度，可以從他們?nèi)绾螌Υ齽?dòng)物來判斷。”──這正是保護(hù)動(dòng)物的意義所在：減少動(dòng)物在人類手里所承受的痛苦，也就是減少殘忍與野蠻心態(tài)對人類自身的貶抑和戕害；保護(hù)動(dòng)物，才能保障人性。

　　到今天，已經(jīng)有100多個(gè)國家立法保護(hù)動(dòng)物，說明動(dòng)物議題已經(jīng)進(jìn)入了法律管轄的范圍。一旦中國這個(gè)世界上人口最多的國家訂定《動(dòng)物保護(hù)法》，將代表人類正視動(dòng)物議題跨出了決定性的一大步。

　　據(jù)粗略估計(jì)，全世界每年要屠殺12億頭豬，700億只雞，3億頭牛；在中國大陸，每周要宰殺1200萬頭豬；在臺灣，2009年屠殺了將近900萬頭豬，3億只雞，3萬頭牛。在這里，我們還沒有談到其他進(jìn)入人類胃腸的各種動(dòng)物，為人類提供毛皮、膽汁、藥品的動(dòng)物，在實(shí)驗(yàn)室受盡糟蹋折磨的動(dòng)物，以及無數(shù)被關(guān)進(jìn)人類住處當(dāng)成玩具的所謂“寵物”。

　　這些數(shù)字看起來抽象，其實(shí)都是一條一條血肉生命堆積出來的；其背后隱藏著動(dòng)物的死亡、人類的暴力與殘忍，都不是平常“消費(fèi)者”所能想象的。單就這種超級規(guī)模的屠宰來看，我們便應(yīng)該自問：如此放縱、殘酷地對待動(dòng)物是對的嗎？動(dòng)物是不是應(yīng)該受到某一種程度的關(guān)懷與保護(hù)？

　　大家都會承認(rèn)，人類之間相互對待的方式，是有“是非”、“對錯(cuò)”可言的：幫助人是對的，傷害人是錯(cuò)的；讓人愉悅是對的，制造痛苦是錯(cuò)的；尊重是對的，歧視則是錯(cuò)的。我們難免會明知故犯做下錯(cuò)事，關(guān)于是非對錯(cuò)的界定也一定會有爭議。但是沒有人會否認(rèn)，對待人有是非對錯(cuò)之分。道德規(guī)則與法律條文，正是這種是非對錯(cuò)之分的具體表現(xiàn)。如果某種對待人的方式違反了道德，就會受到譴責(zé)；如果違反了法律，更會受到懲罰。

　　可是面對動(dòng)物，這種是非對錯(cuò)的考慮立刻不適用，好像人類對動(dòng)物做什么并無所謂是非對錯(cuò)。當(dāng)然，很多人對動(dòng)物還是友善的，維持著基本的“人道”精神，排斥極端而沒有意義的殘虐行為。不過，以人道態(tài)度對待動(dòng)物雖是好事，卻仍有所不足。

　　現(xiàn)代社會使用動(dòng)物的方式已經(jīng)體制化，脫離了個(gè)人直面?zhèn)�別動(dòng)物的階段，因此個(gè)人的人道精神一般不見得能讓動(dòng)物受惠。而由于人道意識的內(nèi)容因人而異，也無法導(dǎo)出普遍的規(guī)則，讓多數(shù)的人遵循。最關(guān)鍵的限制在于，人道主義是一種個(gè)人的道德品質(zhì)，可以鼓勵(lì)與期許，但是無法要求；它無法形成道德義務(wù)，更缺乏法律的強(qiáng)制性格，面對已經(jīng)成為體制的虐待與濫用動(dòng)物的現(xiàn)象，例如上述的大規(guī)模屠宰，便無法產(chǎn)生保護(hù)動(dòng)物的效應(yīng)。

　　佛陀的教育就是教人時(shí)時(shí)培養(yǎng)好心、時(shí)時(shí)去做好事，所以我們要把觀念調(diào)好，才不會有行為上的偏差。

　　人既重其生。物亦愛其命。放生合天心。放生順佛令。

　　放生怨結(jié)解。放生罪垢凈。放生免三災(zāi)。放生離九橫。

　　放生壽命長。放生官祿盛。放生無憂惱。放生少疾病。

　　放生子孫昌。放生家門慶。放生觀音慈。放生普賢行。

　　放生悟無生。放生生死竟。放生與殺生。果報(bào)明如鏡。

　　南無阿彌陀佛

　　南無觀世音菩薩

　　南無大勢至菩薩

　　南無地藏王菩薩

　　南無藥師琉璃光如來

　　隨喜轉(zhuǎn)發(fā)，功德無量！