戒殺放生吃素念佛普天人民同得解脫

　　有些道理，說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但做起來(lái)很難；有些道理，雖然真實(shí)不虛，但卻很難實(shí)現(xiàn)。不過(guò)即便很難，只要認(rèn)定真理，人人勇猛精進(jìn)，不計(jì)得失成敗，或許總有一日，可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。印光大師認(rèn)為，天災(zāi)人禍多從殺生食肉而起，戒殺吃素為挽回天災(zāi)人禍之第一妙法，因此如果人人都能戒殺放生、吃素念佛，深明生死輪回、因果報(bào)應(yīng)之理，天下萬(wàn)民自然可以同享安樂(lè)、同得解脫。

戒殺吃素為挽回天災(zāi)人禍之第一妙法

　　飲食于人關(guān)系甚大，得之則生，弗得則死，故曰食為民天。然天地既為人生種種谷、種種菜、種種果，養(yǎng)人之物亦良多矣。而以口腹之故，取水陸空行諸物殺而食之，以圖一時(shí)之悅口，絕不計(jì)及彼等與吾同稟靈明之性、同賦血肉之軀、同知疼痛苦樂(lè)、同知貪生怕死，但以力弗能敵，被我殺而食之，能不懷怨結(jié)恨、以圖報(bào)于未來(lái)世乎？試一思之，能不惴惴，忍以一時(shí)悅口之故，于未來(lái)世受彼殺戮乎哉？愿云禪師云：“千百年來(lái)碗里羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門夜半聲。”詳味斯言，可以悟矣！奈世人習(xí)慣肉食，勸其吃素，縱有惻隱之心，亦不易從。天災(zāi)人禍，多從殺生食肉而起，奈世人多以口舌滋味所誤，故難消滅其根本也。

　　甚矣，近世天災(zāi)人禍之頻數(shù)而人民死亡之多且慘也！豈天道之不仁哉？實(shí)吾人歷劫以及現(xiàn)生之惡業(yè)所感召耳，斷無(wú)有無(wú)因而得果者，亦斷無(wú)有作善業(yè)而得惡果者！但以凡夫知見(jiàn)不能了知宿世因緣，似乎亦有不當(dāng)?shù)枚�得者。若能曠觀多劫多生，則凡所受之善惡果報(bào)，一一皆如響之應(yīng)聲、影之隨形，了無(wú)差爽也。而諸惡業(yè)中，唯殺最重。普天之下，殆無(wú)不造殺業(yè)之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉即日日殺生。以非殺決無(wú)有肉故，以屠者、獵者、漁者皆為供給食肉者之所需而代為之殺。然則食肉吃素一關(guān)，實(shí)為吾人升沉、天下治亂之本，非細(xì)故也。其有自愛(ài)其身、兼愛(ài)普天人民，欲令長(zhǎng)壽安樂(lè)、不罹意外災(zāi)禍者，當(dāng)以戒殺吃素為挽回天災(zāi)人禍之第一妙法。

　　以一切眾生一念心性，與佛無(wú)異，與吾人亦無(wú)異，但以宿世惡業(yè)墮于異類。固當(dāng)生大憐憫，何可恣行殺食乎？無(wú)如世人狃于習(xí)俗，每以殺生食肉為樂(lè)，而不念彼被殺之物其痛苦怨恨為如何也，以強(qiáng)陵弱，視為固然。而刀兵一起，則與物之被殺情境相同。焚汝屋廬，奸汝婦女，掠汝錢財(cái)，殺汝身命，尚不敢以惡言相加，以力不能敵故耳。生之被殺，亦以力不能敵；使其能敵，必當(dāng)立噬其人而后已。人何不于此苦境試為設(shè)一回想：“物我同皆貪生怕死，我既具此頂天履地之質(zhì)，理宜參贊化育，令彼鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉各得其所，何忍殺彼身命以取悅我口腹乎？”由其殺業(yè)固結(jié)，以致發(fā)生刀兵之人禍與夫水火旱潦、饑饉疾疫、風(fēng)吹地震、海嘯河溢等天災(zāi)，各各相繼而降作也。

　　猶如世人送年禮然，我以禮往，人以禮來(lái)，斷無(wú)往而不來(lái)、來(lái)而不往者；即或有之，必有別種因緣相抵，實(shí)皆不出往來(lái)報(bào)復(fù)之外。天之賞罰亦復(fù)如是，而況人之報(bào)復(fù)乎！故《書(shū)》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”《易》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”天道好還，無(wú)往不復(fù)，欲免惡果先斷惡因，欲得善果先植善因，此天理人情之至誼也。是以現(xiàn)今有心世道人心之人，無(wú)不提倡戒殺放生、吃素念佛，以闡明生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等事理，而冀其普天人民同享安樂(lè)、同得解脫也。