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提倡以護(hù)生和素食代替放生

  提倡以護(hù)生和素食代替放生
提倡以護(hù)生和素食代替放生
  近兩年來(lái),新加坡佛教居士林在佛菩薩圣誕日到來(lái)之前總會(huì)在《聯(lián)合早報(bào)》等報(bào)章媒體上刊登廣告,提醒大家“以護(hù)生代替放生”、“以素食代替放生”。一段時(shí)間下來(lái),得到很多信眾的理解和支持。
 
  當(dāng)然,對(duì)于我們的倡議不以為然者亦有之,持懷疑態(tài)度者亦有之,反對(duì)者亦有之。對(duì)于一項(xiàng)行之千百年的傳統(tǒng)行為的改變,人們總會(huì)有這樣那樣的意見(jiàn)和看法,這都很正常。在此,我認(rèn)為有必要對(duì)目前的“放生市場(chǎng)”和放生行為進(jìn)行分析,并理性、客觀地告訴大家,在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下、在新加坡我們提倡以護(hù)生和素食代替放生的原因。
 
  佛家自古都有好生之德,佛教徒在佛菩薩圣誕日舉行放生儀式是兩千多年來(lái)佛教形成的優(yōu)良傳統(tǒng)之一,并且,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到,“放生”行為本身也凸顯了一種積極的生態(tài)觀、自然觀,有著注重動(dòng)物權(quán)益、維護(hù)動(dòng)物福利的積極道德意義。但是,隨著放生隊(duì)伍的不斷壯大、放生人數(shù)的大量增加、放生頻率的日益密集,量變引發(fā)了質(zhì)變,堪稱(chēng)“道德”行為的放生,卻產(chǎn)生了事與愿違的“不道德”的“殺生”后果,“好心干壞事”,著實(shí)是一件令人尷尬又值得深思的事。
 
  為什么要放生
 
  說(shuō)到放生,人們總以為是佛教特有的傳統(tǒng),大多數(shù)人的觀念中,佛家的五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒)最根本的一條便是不殺生,并且還要放生,而“救人一命勝造七級(jí)浮屠”、“放下屠刀,立地成佛”等佛教俗語(yǔ)更是家喻戶(hù)曉。佛教的《梵網(wǎng)經(jīng)》中也可讀到“若佛子!以慈心故,行放生業(yè)”這樣的經(jīng)文,這其實(shí)是告訴我們,不殺生、放生的主要目的是培養(yǎng)我們的慈悲心。
 
  其實(shí),道家的重要典籍《列子?說(shuō)符篇》中也有放生的記載:邯鄲的老百姓在正月初一向簡(jiǎn)子獻(xiàn)上斑鳩,簡(jiǎn)子很高興,豐厚地獎(jiǎng)賞他們。幕僚問(wèn)他為什么這樣做,簡(jiǎn)子說(shuō):“正月初一放生,顯示對(duì)動(dòng)物的恩澤。”
 
  盡管佛道兩家的放生行為建立的理論基礎(chǔ)不同,但是同樣都表達(dá)出一種對(duì)生命的尊重,對(duì)養(yǎng)育人類(lèi)的自然的感激之情,也對(duì)人類(lèi)自身道德行為提出規(guī)范和要求,尤其是漢傳大乘佛教已經(jīng)把放生設(shè)定在體現(xiàn)戒律精神和慈悲心、菩薩行的高度上。當(dāng)然,在西方文明中,也不乏類(lèi)似的思想。德國(guó)著名哲學(xué)家康德(Immanuel Kant)曾說(shuō):“人類(lèi)如果不想窒息自己的情感,則人必須要以仁心對(duì)待動(dòng)物,因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)人也會(huì)變得殘忍。我們可以從人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上來(lái)判斷他的心。”
 
  放生的現(xiàn)狀
 
  放生本來(lái)是一樁功德無(wú)量的好事,但是在缺乏指導(dǎo)、缺乏對(duì)動(dòng)物基本生存條件的認(rèn)知、缺乏科學(xué)的放生知識(shí)的情況下,一味地追求形式、追求功德、甚至追求熱鬧,我們很多人的放生反而變成殺生。而與此同時(shí),放生市場(chǎng)不斷擴(kuò)大和放生活動(dòng)的規(guī)律化也直接催生了放生行為的商業(yè)化。
 
  任何一個(gè)市場(chǎng)的關(guān)系如果簡(jiǎn)單地說(shuō),其實(shí)是供與求的關(guān)系,有人需要鳥(niǎo)來(lái)放生,便有人使盡一切手段去捉鳥(niǎo)。由放生而捕捉,再放生而再捕捉導(dǎo)致的惡性循環(huán),使得今天的放生活動(dòng)百病叢生,積弊難除。其實(shí),這種情形在《列子?說(shuō)符篇》中記載的那個(gè)小故事中也早已提到了。簡(jiǎn)子說(shuō)正月初一放生是尊重生命,示以恩德。但他的幕僚卻說(shuō):“老百姓知道你要放生,所以爭(zhēng)著捕捉它們,因捕捉而殺死的動(dòng)物就更多了。你如果想要它們存活,不如禁止老百姓捕獵。捕捉來(lái)了再放生,好處還不如壞處多呢!”
 
  在今天,由于大規(guī)模的放生活動(dòng)日益增多,放生這種本來(lái)神圣的行為便不可避免地和商業(yè)行為搭上了關(guān)系。
 
  在新加坡,尤其是在衛(wèi)塞節(jié)及佛菩薩圣誕日前后,全國(guó)上下各個(gè)寺院庵堂幾乎都有規(guī)模不小的放生活動(dòng),大批量的放生需要大批量的購(gòu)買(mǎi),大批量的購(gòu)買(mǎi)需要大批量的供應(yīng),大批量的供應(yīng)需要大批量的捕撈,奇貨可居,甚至此時(shí)各種水產(chǎn)動(dòng)物的價(jià)格也隨之上漲。于是有些團(tuán)體甚至在衛(wèi)塞節(jié)前半月,甚至前一個(gè)月就給水產(chǎn)類(lèi)或鳥(niǎo)類(lèi)供應(yīng)商預(yù)定了要放生的禽鳥(niǎo)魚(yú)鱉等動(dòng)物,任由他們?cè)傧掠唵位蚬腿巳ゲ稉,只等佛菩薩圣誕日時(shí)舉行“放生”儀式。我想問(wèn)問(wèn)諸位,這樣的放生活動(dòng)還有意義嗎?
 
  當(dāng)放生的弊端逐漸暴露后,有人把矛頭指向商人,責(zé)備他們唯利是圖、不擇手段。但是,商人逐利,何錯(cuò)之有?反躬自問(wèn),難道我們自身,尤其是喜好“放生一族”的佛教徒自己難道沒(méi)有錯(cuò)誤嗎?
 
  除了放生活動(dòng)的日益商業(yè)化外,更讓人詬病的是對(duì)所放動(dòng)物生活習(xí)性、生活環(huán)境以及生活能力的漠視。常常出現(xiàn)的情形是:放生時(shí)敲敲打打、熱熱鬧鬧,放生后不久便尸橫遍野或尸橫遍江河湖海。
 
  不久前,我們坐漁船去海上撒骨灰,當(dāng)船家得知我們是居士林的修行者時(shí),便對(duì)著我大發(fā)牢騷。他非常贊同居士林提倡的“新放生主義”,沒(méi)別的原因,他說(shuō)跑海上幾十年,看了太多放生變殺生的悲劇。尤其是近幾年來(lái)有些人經(jīng)常帶領(lǐng)信徒舉行放生活動(dòng),而他們經(jīng)常把淡水魚(yú)放進(jìn)大海里,把淺水處生活的螺螄丟進(jìn)深海里,把沼澤龜和山龜也放進(jìn)海里,每次告訴放生的帶領(lǐng)人這樣做不對(duì),他們卻置若罔聞,而他們的放生隊(duì)伍一離開(kāi),海面上便白花花地飄著一大片死魚(yú)。老人家最后說(shuō),他現(xiàn)在懶得說(shuō)了,“就讓他們?cè)鞓I(yè)吧”。

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