止觀輔行傳弘決 第十九卷

止觀輔行傳弘決 第十九卷

唐毗陵沙門湛然述

初釋正觀中先明來(lái)意。亦名結(jié)前生后。于中初略次廣。初文結(jié)前。今依下生后。問(wèn)。前五略中有行有解有因有果。何故但云六重是解。答。言大意者。冠于行解自他因果。意既難顯還作行解因果等釋。非謂已有行果等也。故大意是總。余八是別。別是別釋行解因果。如釋禪波羅蜜十章之初。亦是大意�？倓e等意意亦如是。若復(fù)有人依前五略。修行證果能利他等自是一途。即如第三卷初記也。若論文意但屬于解。于屬解中恐解不周。故須委明名體及攝法等。方堪成下十境十乘。如大意中雖云發(fā)心十種不同。及四三昧明行差別。但列頭數(shù)辨相未足。是故都未涉于十境十觀。方便望五稍似行始。若望正觀全未論行。亦歷二十五法約事生解。方乃堪為正修方便。是故前六皆屬于解。并憑教立故云依修多羅。為簡(jiǎn)偏粗故云妙解。又所憑教不簡(jiǎn)大小偏圓之別。以同共成一圓解故。又修多羅之名。名該三藏。如達(dá)磨郁多羅。云論本亦名修多羅故。又十二中非局一部。始終通名修多羅故。故前所引若論若律若大若小。共成妙解。故今通指云修多羅。言生后者。用前諸解方堪進(jìn)行。如釋名中先待次絕。絕秖是開(kāi)通德會(huì)異共成絕義。顯體四段并先偏后圓。以為待絕。體為所詮。名既開(kāi)顯體亦隨名。用所開(kāi)體遍攝諸法。法相難明仍分六義。遍于事理因果自他。一一并通界內(nèi)界外。還以六義展轉(zhuǎn)相收。復(fù)以五門判所攝法。方曉體內(nèi)所攝互融。復(fù)了融中實(shí)權(quán)不濫。更以權(quán)實(shí)四章互顯。圓解稍利。復(fù)以此解導(dǎo)于方便。事理融即乃名妙解。依此妙解以立正行。如此解行取于妙理。尚猶難當(dāng)。況欲偏指部?jī)?nèi)一文。何由可階圓真妙位。當(dāng)知未見(jiàn)融通之意。故須善曉前諸大章鉤鎖冠帶。收攝文旨攬入一心。仍須十法和合成乘。一一調(diào)停境境研核。借使未悟可為妙因。如諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來(lái)至法華三請(qǐng)四止。猶須廣略五佛開(kāi)權(quán)。法譬因緣殷勤鄭重。仍有未了來(lái)至涅槃。豈有末代鈍根潛指一句。能辨佛乘。必隨句妙通。若非六根應(yīng)是五品。故觀心論云。能答問(wèn)者許是五品。是則自心妙達(dá)何待他文。若讀文尚迷請(qǐng)不自舉。故前六重皆是妙解。故一一文中并以次第顯不次第及開(kāi)權(quán)等。唯隨自意中略語(yǔ)觀心十界三諦者。正意秖令一心權(quán)實(shí)而修妙觀。故云依解立行。膏明下廣明來(lái)意中。先明人法之得。于中先明自行得者。并以正觀妙行對(duì)前六章妙解。初譬解行相資。膏堪續(xù)明以譬觀行。明能然膏以譬觀解。目能導(dǎo)足以譬止解。足能達(dá)目以譬止行。雙舉二喻同喻二法。相之與更賴之與資。綺文互異意必相通。賴藉也。資益也。故知無(wú)前六章行無(wú)由備。行解下因行障生明障生所以。三障等者。通束十境以為三四。具如下九雙七只中說(shuō)。由觀陰故諸境互生。障于止觀令不明靜。文從語(yǔ)便隔字為對(duì)。謂重昏翳明明即觀也。巨散動(dòng)定定即止也。重字平上二音并通。頓昧從平深厚從上。巨大也。大無(wú)二聲義亦通兩。數(shù)起與厚俱得名大。謂魔障頻來(lái)來(lái)輒深重。又從對(duì)便置魔障名作昏散說(shuō)�；枭⑹悄苷�。重巨是障相。翳動(dòng)是障用。定明是所障。所障雖本有定明習(xí)猶微。能障無(wú)始習(xí)故昏散力盛。不可等者觀魔障體性。若魔障起必妨觀墮惡。今欲設(shè)觀令勿隨勿畏。畏則一向妨于正修。隨則仍須甄簡(jiǎn)進(jìn)否。若障起時(shí)并牽為惡。則盡向惡道。障不純惡故墮惡道。約多分說(shuō)。如煩惱病等七境起時(shí)。隨之并皆墮于生死。后兩起時(shí)墮于方便。但后二境在初心中。及前七境本是流轉(zhuǎn)。并有牽入惡道之義。故云多分屬于流轉(zhuǎn)。又須分別病是無(wú)記或生善惡。煩惱一向增長(zhǎng)于惡。業(yè)中蔽度自分善惡。魔亦令人墮善墮惡。禪雖鈍善起謗故惡。依見(jiàn)造行亦有善惡。慢一向惡。是故惡邊則牽之墮惡。善邊則牽之墮善。若約理觀論善惡者。則后二境亦名為惡。何況前七。故凈名中須菩提章。斥三無(wú)為為三惡道。是以畏邊則同。同妨正修。隨邊則異惡道義別。當(dāng)以下正明設(shè)觀。不以畏故能至菩提。雖定明昏散體俱本有。二無(wú)二體體一名殊。故昏散之名名無(wú)實(shí)體。還以寂照而為其性。故知昏散其根雖盛。當(dāng)修寂照以達(dá)昏散。照此昏體一觀而三。名即昏而朗。寂此散體三止而一。名即散而寂。此即寂照病等九境。成不思議止觀大綱也。如豬下為依解起行立譬。譬向寂照之止觀也。上二譬止下二譬觀。謂動(dòng)散倍增彌益止寂�；璋祻浭⒈兑嬗^明。傳聞絕塵解云。豬揩譬止解。眾流譬止行。薪熾譬觀解。風(fēng)益譬觀行。一往似得仍乖文旨。前以膏明譬解行竟。此但譬行即昏即散而照而寂。但依二譬各對(duì)止觀。此解為正。豬揩等譬止行者。大論三十釋忍度中云。若人加惡如豬揩金山。金體益真今譬安忍三障四魔轉(zhuǎn)增其寂。眾流等者如大經(jīng)云。眾流入海失本名字。萬(wàn)流咸會(huì)體無(wú)增損。九境彌趣止體無(wú)虧。止寂于動(dòng)動(dòng)增于寂。故以豬流而譬于動(dòng)。復(fù)以金海而譬于寂。所以豬彌多而金體不變。流彌趣而海性無(wú)增。薪熾等。譬觀行者多薪益猛。猛不擇薪。魔障益明。明不選境。風(fēng)益求羅者。大論第七釋佛放光中。問(wèn)。足下乃至肉髻。一一皆放六萬(wàn)億光。此猶可數(shù)。以此光照三千國(guó)土尚不可滿。何況十方。答。身光是諸光之本。從本流出無(wú)量光明。如迦羅求羅蟲(chóng)。其身微細(xì)得風(fēng)轉(zhuǎn)大。乃至亦能吞啖一切。光亦如是得可度機(jī)。轉(zhuǎn)增無(wú)限。今亦如是。觀力未成所照未暢。觸境成照其用轉(zhuǎn)明。諸法生故般若生。乃至非生非不生。故借求羅以喻能所。觀照于闇。闇增于明。故以薪風(fēng)而譬于暗。復(fù)以蟲(chóng)火而譬于明。所以薪唯多而火相逾盛。風(fēng)唯猛而蟲(chóng)身越大。此金剛下明觀成互益。初文且譬行解功深。金剛等者嘆解功深。止觀解成割三惑陣。牢強(qiáng)等者嘆行德遠(yuǎn)。止觀行積越二死野。文選甘泉賦云。覽道德之精剛。剛即金石中堅(jiān)也。陣陳也。謂布列也。太公六韜中有天地人云鳥(niǎo)等陣也。今金剛觀無(wú)陣不破。既三惑俱摧。如五陣咸敗。郭外曰郊。郊外曰野。郭如三百。郊如四百。野如五百。故破二死過(guò)于五百。名為越野。若至初住行雖未極。且以中行破彼同居方便二死。理雖無(wú)差然解藉行滿。得金剛名能割三惑。行藉解進(jìn)。得牢強(qiáng)稱能越二死。且寄隨事得名不一。文雖各說(shuō)意實(shí)互資�；蹆粝旅骰ベY相�；壑褂^解也。行止觀行也。行得于解則行不惑。解得于行則解有克。故云慧凈于行行進(jìn)于慧。照潤(rùn)下續(xù)舉四譬以譬相資。解如日照行如雨潤(rùn)。照潤(rùn)均等萬(wàn)物可成。行解無(wú)偏眾德可備。解如商主導(dǎo)行若商人達(dá)。有導(dǎo)有達(dá)寶所可期。行解具足實(shí)相非遠(yuǎn)。解凈于行行則無(wú)瑕義之如瑩。行嚴(yán)于解解則可喜義之如飾。彼此互資故云交絡(luò)。一體下重以此譬譬前三譬。雖曰互嚴(yán)不二而二�？忠尚薪馊缯諠�(rùn)等。猶是異體。故約一實(shí)而論行解�；ハ嘟硨�(dǎo)還顯于實(shí)。如體二手秖是一體不二而二。還能凈體二而不二。非但下明化他得。妙行既滿起教益他。故云非但自行而已。即初住位。又精通下即是起教。拓廣也。大也。遮謂遮止即如四魔。障謂障礙即如三障。三四皆實(shí)具如后說(shuō)。啟開(kāi)也。此約下根真出假位。中上不爾如第六卷。自匠等者。匠者成物也。器之工師也。明自他功成。若行解不周自他咸失。故大師與吉藏書(shū)云。若有解無(wú)行不能伏物。有行無(wú)解外闕化他。人師等者嘆也。行解具備堪為人師。是國(guó)之寶。后漢靈帝崩后。獻(xiàn)帝時(shí)有牟子深信佛宗。譏斥莊老著論三卷三十七篇。第二十一救沙門譚是非中。立問(wèn)云。老子曰。知者不言言者不知。又云。大辯若訥。又曰。君子恥言過(guò)行。設(shè)沙門知至道何不坐而行之�？兆T是非虛論曲直。豈非德行之賊耶。答。老亦有言。如其不言吾何述焉。知而不言不可也。不知不言愚人也。能言不能行國(guó)之師也。能行不能言國(guó)之用也。能行能言國(guó)之寶也。三品之內(nèi)唯不能言不能行。為國(guó)之賊。今云自匠匠他。故云國(guó)寶。牟子又云。懷金不現(xiàn)人。誰(shuí)知其內(nèi)有瑋寶。披繡不出戶。孰知其內(nèi)有文彩。馬伏櫪而不食則駑與良同群。士含音而不譚則愚與智不分。今之俗士智無(wú)髦俊。而欲不言辭。不說(shuō)一夫而自若大辯。若斯之徒坐而得道者。如無(wú)目欲視無(wú)耳欲聽(tīng)。豈不難乎。故今自行滿須以教利人。譬能說(shuō)行堪為國(guó)寶。如春秋中齊威王二十四年。魏王問(wèn)齊王曰王之有寶乎。答。無(wú)。魏王曰。寡人國(guó)雖爾乃有徑寸之珠十枚。照車前后各十二乘。何以萬(wàn)乘之國(guó)而無(wú)寶乎。威王曰。寡人之謂寶與王寶異。有臣如檀子等。各守一隅則使楚趙燕等不敢輒前。若守寇盜則路不拾遺。以此為將則照千里。豈直十二乘車耶。魏王慚而去。此即能說(shuō)能行之國(guó)寶也。而復(fù)下正明以佛乘為施。即能化之心。問(wèn)。圓頓學(xué)者元習(xí)無(wú)緣。豈至初住方云學(xué)佛。答。仰慕極位云學(xué)佛耳。又策勵(lì)中下令如行說(shuō)。如來(lái)亦以所證利人。故勸說(shuō)證以益于他。即是下譬也。若以權(quán)法化人法門雖開(kāi)不名傾藏。今于一心開(kāi)利物門。傾秘密藏示真實(shí)珠。心既不窮藏亦無(wú)量。藏既無(wú)量珠則無(wú)邊。含一切法故名為藏。理體無(wú)缺譬之以珠。是則開(kāi)示眾生本有覺(jué)藏。非余外來(lái)。此珠等者。次重寄譬以嘆體用。先總約珠以嘆于體。次別約譬以嘆于用。初文者此珠可譬妙體之內(nèi)。行解因果一切具足。放光譬慧。雨寶譬定�；奂粗堑隆６�即斷德。即定慧體也。此之二德即是自利利他二德。智即自利。斷即利他。此之自他二而不二。以此三德為他說(shuō)之。今嘆所說(shuō)云此珠等也。照暗等者嘆用也。言照暗者光之力也。破他無(wú)明之暗。言豐乏者雨之力也。豐彼法財(cái)之乏。言朗夜者轉(zhuǎn)釋照暗。言濟(jì)窮者轉(zhuǎn)釋豐乏。展轉(zhuǎn)相生以下釋上定慧相即。破惑具德智斷俱時(shí)。馳二輪下譬功成有至也。二輪遠(yuǎn)運(yùn)譬定慧橫周。兩翅高升譬定慧豎極。翥者鼓翅飛也。故雪山大士被帝釋試之�？雌淇叭魏韶�(fù)菩提重?fù)?dān)以不。如車有二輪則能運(yùn)載。鳥(niǎo)有二翅堪任飛升。雖見(jiàn)持戒未知其人有深智不。經(jīng)中本譬乘戒具足。今借以譬定慧同時(shí)。玉潤(rùn)等者譬止觀行成功能外彰。玉潤(rùn)譬止德碧鮮譬觀德。劉子云。山抱玉而草木潤(rùn)焉。川著珠而岸不枯焉�；茨献右嘣啤Ｈ�有珠岸不枯。碧者。山海經(jīng)云。高山多青碧。郭璞云。碧者玉也。說(shuō)文云。青者美色也。鮮者好色也。亦如松竹冬色青青。并色鮮之貌。有人云。止觀解行如玉潤(rùn)碧鮮。此未善文旨。此中意云。由前行解止觀成就。功能外彰自他俱益。若還秖作行解釋者。文何煩雜。香城下明法恩難報(bào)。既行解成就知荷佛恩深。如投身粉骨未足酬德。香城者。以波侖菩薩修見(jiàn)無(wú)竭出髓賣身。亦如雪山童子見(jiàn)于羅剎投身酬偈。其癡鈍等者。次明自他之失。并闕前妙解妙行故也。初明自行失者明無(wú)信故。又如法華云。諸子于后飲他毒藥失本心故。飲他見(jiàn)思之毒五濁障重故云深入。以毒深故失菩提心。以無(wú)信故如象無(wú)鉤。既無(wú)信鉤故聽(tīng)不能解。故大經(jīng)二十三云。譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害。有調(diào)象師以大鐵鉤。鉤拓其鼻。即時(shí)調(diào)順惡心都息。眾生亦爾。以煩惱故多造眾惡。諸大菩薩以佛法鉤拓之。令聞法者因之而住。以是義故聽(tīng)法因緣近大涅槃。當(dāng)知宿世有聞法鉤。故令此生聽(tīng)則可解。乏智慧眼等者。轉(zhuǎn)釋無(wú)解。故大品云。須以智慧眼觀知諸法實(shí)。故知凡夫生盲二乘眇目。外聽(tīng)不解由內(nèi)無(wú)智眼。無(wú)智眼故聞亦不別。舉身等者并譬無(wú)行。無(wú)行故不能斷惑故云不前。痹濕病也。及癩并譬不覺(jué)不解故不知。宿謗大乘故行解全闕余殃尚積名大罪人。為是等說(shuō)還增謗罪則有損無(wú)益。經(jīng)云。若但贊佛乘眾生沒(méi)在苦。故云何勞為說(shuō)。設(shè)下縱釋。設(shè)謂假設(shè)借使厭世不能求大。故經(jīng)云。非我傭力得物之處。攀附等者舉類證釋。厭大習(xí)小如棄根本而附枝葉。故大品云。棄深般若波羅蜜如舍根本。而習(xí)二乘所應(yīng)行經(jīng)。如攀枝葉。是為魔事。攀葉則墮。捉干則固。執(zhí)無(wú)常枝則墮二乘地。捉大乘干菩提心固。狗狎作務(wù)者。大品云。善男子。親近余經(jīng)不學(xué)般若。如狗不從大家乞食。反從作務(wù)者索。是菩薩魔事。菩薩亦爾。舍深般若取二乘所應(yīng)行經(jīng)。是為魔事。大論解云。有人先于聲聞法中受戒。后見(jiàn)深般若。仍著先所學(xué)而舍般若。又有聲聞弟子。先學(xué)般若不解義趣不得滋味。尚以聲聞經(jīng)求道。復(fù)有聲聞先學(xué)般若。復(fù)欲信受余聲聞經(jīng)。毀般若言。是經(jīng)先后無(wú)定義不相應(yīng)。故舍之去。聲聞法中何法不有。六足毗曇即是般若。五部律藏即是尸羅。阿毗曇中分別禪義即是三昧。本生經(jīng)中贊忍進(jìn)等。即是六度足也。今文玩下之言并具論中諸意。敬獼猴等者。有人不識(shí)猴及帝釋。曾聞人說(shuō)天帝飛行。后于林中見(jiàn)群獼猴。謂是帝釋而生敬重便為作禮。宗瓦礫等者。亦是大經(jīng)春池喻意。又攀附枝葉及宗瓦礫如不識(shí)法。狗狎作務(wù)及敬獼猴如不識(shí)人。又一種禪人下次明化他人法俱失。密引慧聞已前諸失顯得一往斥其不達(dá)障難。尚失于小。況復(fù)大耶。于中先明人非。不達(dá)等者。以不能用化他安心六十四番。是故成失。況復(fù)九乘等耶。體心等者明化他法非。雖體達(dá)如空非體法實(shí)智。雖推踏不受非無(wú)作舍覺(jué)。雖調(diào)和融通非混同法界。雖覺(jué)察求覓非反照心源。雖泯然亡離非契理寂滅。雖了本無(wú)生非智鑒妙境。如此等用非不一途。故云一轍。轍者車行跡也。故知此等永迷十觀及所觀境。障難萬(wàn)途等者雙斥自他。如下十境互發(fā)。既其不了。自判判他一切俱失。盲跛等者。無(wú)解如盲無(wú)行如跛。師既若是弟子可知。故俱墮落。此借百論外人被破。乃自救云。若神無(wú)觸身不應(yīng)到。身神相假能有所到。如盲跛相假能有遠(yuǎn)至。今一人具二一步不前。次瞽蹶者重釋前譬。無(wú)目曰瞽足跛曰蹶。既盲且跛而復(fù)夜游。無(wú)解無(wú)行失佛教日游無(wú)明夜。不應(yīng)下總結(jié)非器。不應(yīng)對(duì)上無(wú)行解人說(shuō)妙解行。高尚者如前有信有行解者。即高尚此文。卑劣者如向無(wú)信無(wú)解行者。必輕劣斯教

○開(kāi)章可見(jiàn)。所言止觀開(kāi)為十者。應(yīng)言止觀所觀開(kāi)之為十。但是文略故但云止觀。又此十境即是前文所顯之體。前約所顯能攝故立體名。今對(duì)能觀所發(fā)故立境名。又前從理說(shuō)故體唯一。今從事邊故境有十。事即理故。故一一境皆不思議。理即事故。故一一境相別不同。此中文十義十。意令所觀同成一實(shí)。及顯能觀唯在一極。亦可義十。如分別中亦可義三。謂翻三障即三德故。次生起中意者。由觀陰入生下九境。能所相扶次第出生。而成十意。然此生起且附文相。一家著述凡立章門無(wú)不生起。若依下文十境互發(fā)。則無(wú)復(fù)次第。此則從行。文具二義十中居初。大品云聲聞依念處等者引證次義。故大品及大般若。凡列法門無(wú)不皆以五陰為首。五陰秖是念處境耳。又行人下是現(xiàn)前義。下文料簡(jiǎn)用此二義。言重?fù)?dān)者。五陰是擔(dān)。生死重沓故名為重。凡夫不舍二乘不荷。菩薩之人能舍能荷。以能舍故永棄生死。以能荷故卻入生死。是故菩薩舍擔(dān)能擔(dān)。行人亦爾。為舍為荷是故須觀。后發(fā)異相等者。十境之中。陰具二義。必須在初。余九既因觀陰而生別為次第。如下所列。今家用此十法為境。不同常途別立清凈真如無(wú)生無(wú)漏。如是觀者。如離此空別更求空。今依經(jīng)準(zhǔn)行以陰為首。下之九境隨發(fā)而觀。一一皆用十乘觀法。老子尚知觀身為患。而世間人保護(hù)穢身。他求凈理。失之甚矣。夫五陰下明因陰后生于煩惱。言陰與四大合者�？执宋恼`。應(yīng)云陰與四分合也。報(bào)法五陰無(wú)始時(shí)來(lái)未曾離染。若不觀陰則順煩惱。故云若不觀察等。如閉舟下為未觀舉譬。譬兼兩意。初為不觀順流作譬。若其下為因觀陰動(dòng)煩惱境逆流作譬�；厮萑缬^陰。始覺(jué)馳流如發(fā)煩惱。舟者所以水載也。奔者。爾雅云。大路曰奔中庭曰走。奔是走之盛貌也。隨之而不知去疾。迸者散走也。隨去速疾如散走也。溯者逆流也。既觀下合觀陰譬。四大下明觀煩惱次生病患。身病即是前之陰境。心病即是前煩惱境。無(wú)始常與病身相隨。未曾違逆故名為等。亦是先述不觀。故云情中不覺(jué)。今大分下明因觀前二而動(dòng)病患。大謂四大且指色陰。以余四陰轉(zhuǎn)成煩惱。稱為四分故云大分。分謂四分即前煩惱。前已觀陰復(fù)觀煩惱。故云俱觀。由此二觀擊動(dòng)于色。故云沖擊脈藏。具如第八卷釋。以沖擊故令四時(shí)脈與五藏違。亦是五行相克名違。故四毒蛇偏起成病。無(wú)量諸業(yè)下因觀三境以生諸業(yè)。亦初明不觀故不發(fā)。故尋常散善不發(fā)業(yè)相。今修下正明因觀以發(fā)業(yè)相。健謂已觀大分。病謂已觀病境。三皆曾觀故云不虧。因觀動(dòng)業(yè)故云動(dòng)生死輪。業(yè)相是能運(yùn)。生死是所運(yùn)。載生死之輪名生死輪。故大論云。生死輪載人諸煩惱結(jié)雜。曠野自在轉(zhuǎn)無(wú)能禁止者。先世業(yè)自作轉(zhuǎn)為種種形。業(yè)力為最大世界中第一。或善萌等者。明業(yè)相起損益不同。初句是善習(xí)因萌生相也。惡壞下明惡習(xí)因壞滅相也。善示下明善報(bào)果相也。惡來(lái)下明惡報(bào)果相也。以惡下明因觀于業(yè)而生魔事。文中但作生后之相。闕于不觀不發(fā)。因觀乃發(fā)之相。若望前文應(yīng)云無(wú)始時(shí)來(lái)但順有漏�？v善生惡滅。猶隨魔界。今觀于業(yè)令惡滅故。順于涅槃。以善生故順于菩提。魔懼出境方作留難。亦可由觀三境。雖生事善亦順菩提。雖滅事惡。亦順涅槃。以惡動(dòng)故雙牒前文習(xí)報(bào)二惡。以善生故亦雙牒前文習(xí)報(bào)二善。若善滅惡生順魔界故。不為留難。若過(guò)下明由觀魔故出生諸禪。亦應(yīng)云若不觀察宿習(xí)不現(xiàn)。由用觀故。即是現(xiàn)在行力所致。故動(dòng)宿習(xí)有諸禪現(xiàn)。味凈橫豎。具如下禪境中明。禪有下明禪后發(fā)見(jiàn)。逸者縱恣也。若識(shí)下明見(jiàn)后生慢。用觀觀見(jiàn)見(jiàn)心暫息。故無(wú)智者謂得涅槃。故增上慢人非全無(wú)法。但是不了法門大小階位深淺。濫生矜高名增上慢。于增上法未得謂得而慢于他。此但通舉上慢之相。從小乘下別出大小各有其相。初小乘中橫計(jì)四禪為四果者。已如前說(shuō)。大乘亦有魔來(lái)與記者。明大乘中因記生慢。故大品不和合品云。魔作比丘到菩薩所。作如是言。若菩薩于般若作證。得須陀洹乃至支佛。論七十七同。論八十又云。魔語(yǔ)菩薩。汝于諸佛受菩提記。父母兄弟姊妹等名某。若受著者成增上慢。身子舍眼等者。身子退大已后更經(jīng)生死。義如見(jiàn)慢。小習(xí)若起先破見(jiàn)慢。故云見(jiàn)慢若靜等也。大品云等者。并且引于習(xí)小而已。次大品云有菩薩下。明生謗者。如大品云。不久行者聞深般若起謗墮泥犁中。隨喜品云。若菩薩不久行六度。不多供養(yǎng)佛。不種善根不隨善友。不善自性空等取相回向。不應(yīng)為如是菩薩說(shuō)深般若。乃至種智十八空等。如是菩薩聞必起謗。具如前信謗品等。故三藏菩薩外凡。及第二僧祇尚有謗義。內(nèi)凡之人及第三祇方乃不謗。別教初心不謗者。教詮中道中道理深。知此深理故且免謗。此等下判三菩薩并屬于權(quán)。此十下判境位也。前八在凡可見(jiàn)。后二言在圣人方便者。既是圓教實(shí)道方便。方便望實(shí)名實(shí)為圣。圓是圣法令成極圣。人得圣法故云圣人。故知十境位并在凡。陰入下判境陰顯。則陰入境顯。余九境隱。又余之九境發(fā)者則顯。未發(fā)者隱。又八下判境近遠(yuǎn)。煩惱等七轉(zhuǎn)觀猶難。故名為遠(yuǎn)。后之二境借使未觀已成方便。故名為近。又煩惱等去真猶遙。何況中道。故名為遠(yuǎn)。后二不爾。是故名近。又若不下欲明互發(fā)先述其意�？趾蟀l(fā)得不知進(jìn)否。故須預(yù)說(shuō)令識(shí)相貌。又此十發(fā)文雖標(biāo)十。義乃二十名十雙故。縱除第十亦有十八�；グl(fā)下正明互發(fā)。先列章門。前九相對(duì)故云九雙。后二不對(duì)但云七只。七只秖是三四一雙。十中一一皆遍十境。又前之九雙正辨互發(fā)。后一但是收攝十境。判屬魔障。次第者下釋十雙也。初次不次各有三義。然初二對(duì)即三止觀。此不論于現(xiàn)在修觀。直是所發(fā)三相不同。故不同前大意中三。并結(jié)現(xiàn)文成三種相。今言不次法者。皆是法界名為不次。發(fā)修二種不名為頓。但為相對(duì)辨異如文。又發(fā)修易見(jiàn)故在前釋。法義稍廣故在后釋。初文法者舉文自為十。例亦應(yīng)更云陰入為法界者也。所言眼等為寂靜門者。具如第四卷引。何須舍此等者。不同二乘舍此生死求彼涅槃。篋謂笥也。盛寶之篋故云寶篋。此經(jīng)能盛實(shí)相寶故。方丈托疾者。凈名自念寢疾于床。世尊大慈寧不垂愍。佛知其念。夙鑒機(jī)緣。命諸聲聞及諸菩薩。咸述昔屈皆辭不堪。時(shí)會(huì)因茲聞被彈事。復(fù)聞文殊受命問(wèn)疾。雖承佛旨仍嘆難酬。大眾由斯欽風(fēng)慕德。無(wú)數(shù)千萬(wàn)隨從往觀。已為諸來(lái)國(guó)王大臣。因疾廣譚無(wú)常速朽。文殊才至述佛遣命。然后自問(wèn)疾之生滅。大士廣答調(diào)伏慰喻。廣說(shuō)菩薩不思議事。及觀眾生為畢竟空。佛道斯通不二門啟。室納高座香飯普熏。令招去華之譏。致受禮座之屈。二大士縱辯非二乘所知。嘆仰大乘成生酥益。及諸大士咸會(huì)醍醐。斯教得興皆由托疾。疾益既畢推功有歸。還詣庵園復(fù)宗印定。以能因時(shí)觀己他疾皆法界故。至果能以疾益于他。故使凈名疾為化道。一切諸法悉在疾中。如唐請(qǐng)菩提像。使王策親至其室。既致敬已欲題壁記。壁乃目前久行不至。息心欲出近遠(yuǎn)如初。嘆不思議蹤今猶未滅。雙林現(xiàn)病者。佛在雙林因告背痛。托純陀請(qǐng)住廣開(kāi)常宗。奇斥奪三修敷揚(yáng)三點(diǎn)。答三十六問(wèn)演五行十功德。六師翻邪十仙受道。如是等教現(xiàn)病斯興。業(yè)為法界中引法華者。罪福是業(yè)。由深達(dá)故故名法界。十方即十界。由達(dá)十界即法界故。見(jiàn)界理周名為深達(dá)。初文真也。空業(yè)破諸業(yè)故云此業(yè)能破業(yè)。次若眾生下假業(yè)也。即于空業(yè)遍達(dá)諸業(yè)。故以此業(yè)立于假業(yè)。次業(yè)與不業(yè)下。觀業(yè)中道。業(yè)即是假不業(yè)是空。假業(yè)名縛空業(yè)名脫。雙非二邊皆不可得。普門示現(xiàn)等者引物偏好且對(duì)三文。若現(xiàn)六界為縛�，F(xiàn)二乘界名脫。佛菩薩界為雙照縛脫。自非證得法華三昧不思議身自在之業(yè)。安能現(xiàn)此三十三身。非縛非脫而現(xiàn)縛脫。何啻等者。啻者猶多也。方等師外其德猶多。何者。世方等師但秖須判有漏業(yè)相。尚不能達(dá)業(yè)空業(yè)假。況復(fù)業(yè)中。今達(dá)業(yè)法界。何啻堪為世方等師。設(shè)有等者。既觀法界魔亦本如。設(shè)使于行猶有魔者。如藥涂屣堪任乘御。魔事如屣。圓觀如涂。觀魔即如。名堪乘御。能觀心性等者。觀三毒性尚名上定。況觀禪心為法界耶。以邪入正者。邪即是正見(jiàn)即法界。于見(jiàn)不動(dòng)亦復(fù)如是。經(jīng)文猶總。若分別者具如上文懺凈中說(shuō)。以見(jiàn)為門結(jié)前以邪相也。門名能通。以邪入正即能通義。以見(jiàn)為侍結(jié)前于見(jiàn)不動(dòng)。凈名云。菩薩于諸見(jiàn)而不動(dòng)。于生死而不舍。即侍者義。凡言侍者能隨順人。見(jiàn)隨觀轉(zhuǎn)任觀所照。見(jiàn)即法界無(wú)處不隨。還是煩惱耳者。略判同異。別說(shuō)則慢有八種。此屬增上。煩惱中利鈍不專增上。今從通說(shuō)亦屬煩惱。無(wú)慢空也。大慢假也。真出假位現(xiàn)種種形調(diào)伏眾生。故名大慢。大經(jīng)三十云。菩薩若見(jiàn)眾生有憍慢者。現(xiàn)為大慢。雙非屬中例應(yīng)可見(jiàn)。若但見(jiàn)于空等者。但深觀空空體本妙。眾生情隔謂空不空。故今達(dá)空即是法界。從空所現(xiàn)即是俗也。對(duì)空不空三諦義足。底惡等者。底惡即是陰等八境。下劣二乘。即二乘境尚是法界。況三菩薩。又菩薩下重寄權(quán)實(shí)以顯三諦。權(quán)是俗。實(shí)是真。雙非顯中。是一一下結(jié)如文。雜不雜中言適發(fā)陰入者。但發(fā)陰解亦名為發(fā)。交橫并沓者。交互而起為交橫。雙雙俱起名之為并。相次而起名之為沓。又復(fù)并者必在同類。如禪與見(jiàn)煩惱與禪。不可并起。余例可知。次不次雜不雜皆論具不具者。次具可知。不次具者。雖見(jiàn)諸境無(wú)非法界。所起亦有具不具故。所起雜二義準(zhǔn)知。言總別者�？傊^總都。都起十境故名總具。雖具起十。于一一中頭數(shù)不足名總不具。總中欠一故名為別。別中又欠名別不具。九中一一復(fù)頭數(shù)不足名別不具。故下成不成中。指此文云具不具中止明頭數(shù)。今明體分始終者。于頭數(shù)中皆有始終。次明橫豎中。云通名背舍名橫法者。以禪望禪名之為橫。又初禪中具有根本味凈等法。故名為橫。然以味望凈雖有淺深并在初禪。故名為橫。言發(fā)七背舍名橫不具者。滅受想中闕此一故。余法例者從如發(fā)四禪下。借禪例釋橫豎等相。自余九境準(zhǔn)禪應(yīng)知。然余境中雖有橫豎不及禪中最為委悉。欲略說(shuō)者。初陰入境既不論發(fā)不論橫豎具不具等。次煩惱中利鈍使足名為橫具。利中單復(fù)訖至無(wú)言。名為豎具。鈍中剎那至重三毒。名為豎具。不具比說(shuō)。病中四大五藏及鬼魔等。名之為橫。相生相克名之為豎。具與不具比說(shuō)可知。業(yè)中蔽度相對(duì)名之為豎。蔽度彼彼各自相望。名之為橫。魔中三種名之為橫。先惡后善及墮二乘。名之為豎。見(jiàn)中具起外及佛法。名之為豎。四句四門相望為橫。慢中謂得諸禪。名之為橫。謂得初果乃至四果。名之為豎。二乘中四諦相望。名之為橫。因緣相望。名之為豎。又二乘相望。名之為豎。又四諦中二二相望。及因緣中以智望境。亦名為橫。菩薩中當(dāng)位自行。名之為橫。三教相望。名之為豎。修不修者。下文云作意不作意名異義同。如下煩惱境中說(shuō)者。下煩惱境無(wú)修發(fā)句。但有煩惱諸法及法身等。各三十六。今但指彼句法為例。法則不同。若欲分別三十六句。先識(shí)修發(fā)各四句相。一句各四成三十二。修發(fā)二四各初二句意義可知。各下二句應(yīng)須略辨。初修后不修名第三句。一向緣理名第四句。初修后不成名第三句。發(fā)時(shí)緣理名第四句。用此參互成三十二。問(wèn)。下之九境不發(fā)無(wú)修。何故十境皆云修發(fā)。答。此須分別。若觀陰發(fā)陰是通修通發(fā)。觀陰發(fā)九是通修別發(fā)。若觀煩惱發(fā)下八境。是別修別發(fā)。若觀煩惱而生陰解。是別修通發(fā)。又若觀通途煩惱而發(fā)宿習(xí)煩惱。亦名通修別發(fā)。若觀宿習(xí)貪欲而發(fā)宿習(xí)嗔恚。亦名別修別發(fā)。又若觀陰入陰解未起是修而不發(fā)。若發(fā)生陰解及下九境未能進(jìn)觀。名發(fā)而不修。亦修亦發(fā)不修不發(fā)。準(zhǔn)此可知。又若觀通途煩惱而發(fā)宿習(xí)煩惱。亦名修發(fā)。余九亦爾。故下九境名為修發(fā)。況復(fù)隨人作意欲修有發(fā)不發(fā)。故亦九境通名修發(fā)。修發(fā)既成十六句。發(fā)修又成一十六句。并根本四句合為三十六句。然須思擇使義不濫。益不益者。問(wèn)。何故善惡俱論損益。答。以隨宿習(xí)諸境輕重。及現(xiàn)觀力純雜不同。是故各有損益差別。于中應(yīng)須先判善惡次辨損益。如陰入境體是無(wú)記不論善惡。因觀無(wú)記發(fā)于善惡。用觀不同則有損益。若煩惱慢病通皆是惡。禪及后二通皆是善。業(yè)魔見(jiàn)境通善不善。如業(yè)中六度為善六蔽為惡。魔現(xiàn)惡相及令墮惡。即是惡攝。若現(xiàn)善相及令墮善。并二乘等即是善也。見(jiàn)中外外以惡為本。亦能起善。附佛法起以善為本。亦有于惡。次明損益者。照即是觀靜即是止。雖具善惡然由觀力。若觀善惡如眾流入海風(fēng)益求羅。則一向?yàn)橐�。隨境而轉(zhuǎn)妨修止觀。則一向?yàn)閾p。故卷初云。隨之牽人向惡道等。雖損止觀復(fù)宜以觀照其昏障�；蛞艘灾辜牌渖⒄�。故前文云以觀觀昏。以止止散等。此則諸境損復(fù)名益。障而非障即此意也。若諸境起不復(fù)修觀。但倚此境以為自得。此則益復(fù)名損。例之可知。后之二境雖有損義觀道易正�；�損互益及俱損益例此可知。難易中亦言善惡者。如損益中說(shuō)。但須更辨難易相耳。莫謬去取者。即初文云不可隨不可畏也。皆以止觀研之者。即初文云以觀觀昏等也。乃至十法出沒(méi)研核。次明三障中云二乘等是業(yè)障者。有出世業(yè)且屬業(yè)攝。又思力勝故。亦得名業(yè)。又二乘亦是無(wú)漏業(yè)成。菩薩境者。三人不同三藏有漏。通初二地同于三藏。三地已上同于學(xué)人。八地已上同無(wú)學(xué)人。成漏無(wú)漏業(yè)。別教住行望通教說(shuō)。十向非漏非無(wú)漏業(yè)。登地證同不名為境。分別雖爾。若據(jù)為障并在初心。義通于后故此分別。若爾。前五是有漏應(yīng)是有漏業(yè)。亦是業(yè)障攝。答。通論十境者無(wú)不具三障。今且隨名便及隨增勝說(shuō)。若以余境望自名為報(bào)陰及以煩惱等。是故今別以二乘及菩薩名為業(yè)障攝。又此無(wú)漏等并據(jù)宿因。若先已證則應(yīng)出界。那更于今方復(fù)論發(fā)。況復(fù)望圓名之為障。故云不至五品六根。次釋四魔中。業(yè)禪二乘菩薩行陰攝者。業(yè)中善業(yè)及以禪等。并起善行故屬于行。況行陰中所攝寬多。故小乘中通大地十。大善地十。大煩惱地六。大不善地二。小煩惱地十。及十四不相應(yīng)行。大乘中遍行五。別境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大小乘中諸心所法。除受想已并行陰攝。故善業(yè)等并為大善及通大地不相應(yīng)行等之所攝也。余者并在煩惱魔中之所攝也。問(wèn)。俱舍中云。蘊(yùn)不攝無(wú)為。何以行陰攝于二乘菩薩兩境。答。彼明取陰不攝無(wú)為。今明未證實(shí)道之前仍屬于陰�，F(xiàn)在發(fā)習(xí)猶是有為。魔名等者。奪慧命故破法身故。問(wèn)。何以止屬于身。答。若�；�相對(duì)。止即屬福福屬于身。若智斷相對(duì)。斷屬解脫。解脫現(xiàn)身調(diào)伏眾生。若爾。但屬應(yīng)身何關(guān)法身。答。止體寂故即是法身。觀體用故即是般若。況三身體一。應(yīng)即法故。魔名磨訛等者。古譯經(jīng)論魔字從石。自梁武來(lái)謂魔能惱人字宜從鬼。故使近代釋字訓(xùn)家釋從鬼者。云釋典所出。故今釋魔通存兩意。若云奪者即從鬼義。若云磨訛是從石義。若準(zhǔn)此義訛字從金謂去銳也。能摧止觀利用故也。若從言者謂偽謬耳。詩(shī)云。人之訛言茍亦無(wú)信。若存言義復(fù)順從鬼�，F(xiàn)無(wú)漏像而宣謬言。由偽無(wú)信逸止暗觀。又訛動(dòng)也則通二義。從石從鬼通皆動(dòng)壞止觀二法。次問(wèn)下料簡(jiǎn)。問(wèn)可見(jiàn)。答中次出九雙。即以初二對(duì)三止觀。當(dāng)知秖是望昔宿習(xí)非為現(xiàn)修。故現(xiàn)修文無(wú)復(fù)三義。是則下七但是分別前二對(duì)耳。皆有次及不次及以雜故。昔因緣中雜毒等者。問(wèn)。前句云昔因今緣。此句何以因緣在昔。答。以今修行望昔習(xí)種故昔為因。今助發(fā)者故今為緣。若過(guò)現(xiàn)各論皆具因緣。并以內(nèi)心為因。知識(shí)教等以之為緣。故前后二文各隨一義意亦無(wú)殊。若宿生來(lái)唯為菩提雖有魔等。名為不雜。若兼名利縱有二乘菩薩佛境。亦名為雜。所因等者謂所依也。宿依何境依者則久。又所依中有強(qiáng)有弱。故依強(qiáng)弱有久不久。言粗細(xì)住乃至四禪者。以四禪等階級(jí)多故。故寄禪判。言云云者。乃至味凈及念佛等。傳論強(qiáng)弱。又十境中見(jiàn)慢二乘菩薩。多依于禪。魔屬未到。煩惱業(yè)慢或禪后發(fā)。故得以禪判其強(qiáng)弱。善易發(fā)等者。善惡亦準(zhǔn)損益中判。復(fù)以根遮四句判其難易。惡欲滅等四句判更不更者。初句表惡欲滅。故云告謝。如惡人共住。今欲永去。故云告謝。次善欲下表善欲生。故云相知。如良客初來(lái)。必先造主。故云相知。此善惡相一度來(lái)已不復(fù)更來(lái)。即是惡滅善生之相。次善欲下表善欲滅。如遇吉知兇應(yīng)求勢(shì)助。故云求救。見(jiàn)此相已勤策身口。次惡欲下表惡欲生。如竊為惡求私輕罰恕免官刑。故云求受。見(jiàn)此相已愿今身償不惡道受。此善惡相來(lái)已復(fù)來(lái)。即是惡生善滅之相。言四更者明數(shù)來(lái)不已。盡去聲呼。有人以第一第四平聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須口決等者。用道智法眼方可判他。若闕自力亦須憑教。如無(wú)文據(jù)仰推先達(dá)。凡情輒判誤累后生。故再誡云慎之勤之。謂慎勿謬判。勤加自行保重所受