止觀輔行傳弘決 第二十一卷

止觀輔行傳弘決 第二十一卷

唐毗陵沙門湛然述

一觀心下正解十法中。初釋境者。問。前引諸文廣明境竟。此中秖應(yīng)明能觀觀。何故復(fù)明不思議境。答。前雖示體但直指心。心為一切法文本。故示體是心。然未委示不思議相。猶恐人迷。如匠造物有能有所能所似殊。是故今文妙觀觀之令成妙境。境方稱理。復(fù)以所觀顯于能觀。妙境義成妙觀斯立為是義故復(fù)明于境。又為知妙境為九乘本。稱本修九方堪入位。是故名為十乘妙觀。于中先明可思議。次明不思議。初可思議中文十義十意。但在于顯不思議。于中先明思議意者。令不思議易解故也。言易解者。已聞思議十界歷別。示此十界同在一心。則一心中十界可識(shí)。故可思議中此是地獄乃至佛界。無說而已。說必次第。十界歷歷粗細(xì)不違。人見注云非今所用。便棄思議別求不思議者遠(yuǎn)矣。如為實(shí)施權(quán)權(quán)是實(shí)權(quán)。開權(quán)顯實(shí)實(shí)是權(quán)實(shí)。相待絕待次與不次悉皆如是。故下諸文釋思議境�；蛑辆沤缍�止�；驎r(shí)至佛法界。佛界實(shí)是不可思議。在九界后亦云思議。如此文中思議境后。明佛界云觀此能度所度等。究竟圓極豈過于此。云思議者意如向說。思議法者下明思議之由。由大小乘皆云心生。以教權(quán)故不云心具。雖若六若十皆屬思議。若觀下正明思議之相也。佛法界中。能度所度等皆是實(shí)相者。無非法界亡泯故也。誰善誰惡。泯前界內(nèi)三善三惡。誰有誰無。泯前三有及二乘無。誰度不度。泯前三教四弘能所。雖泯諸法次第炳然。若棄思議。當(dāng)知是人二法俱失。所以大意五略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門次與不次。意亦如是。攬彼生解以導(dǎo)方便。方乃成今十法妙觀。下之九境還移此觀以觀諸境。阿伽陀藥遍治眾病。此之下結(jié)判。既非一心且判似別。故云所攝。別則時(shí)長行遠(yuǎn)。此則借法顯圓。不思議下正明不思議境文異義一。意非一異。以三諦法不出修性自他故也。于中初引華嚴(yán)者。重牒初引示境相文。前云心造即是心具。故引造文以證心具。彼經(jīng)第十八中。如來林菩薩說偈云。心如工畫師造種種五陰。一切世界中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。若人欲求知三世一切佛應(yīng)當(dāng)如是觀。心造諸如來。不解今文。如何銷偈心造一切三無差別。言心造者不出二意。一者約理造即是具。二者約事不出三世。三世又三。一者過造于現(xiàn)過現(xiàn)造當(dāng)。如無始來及以現(xiàn)在。乃至造于盡未來際一切諸業(yè)。不出十界百界千如三千世間。二者現(xiàn)造于現(xiàn)。即是現(xiàn)在同業(yè)所感。逐境心變名之為造。以心有故一切皆有。以心空故一切皆空。如世一官所見不同。是畏是愛是親是冤。三者圣人變化所造。亦令眾生變心所見。并由理具方有事用。今欲修觀但觀理具。俱破俱立俱是法界。任運(yùn)攝得權(quán)實(shí)所現(xiàn)。如向引經(jīng)。雖復(fù)種種不出十界三世間等。法界者下釋法界名。問。法界法性名義何別。答。名異義異而體是一。言法界者。法即諸法。界謂界分。相不同故。一切諸法皆以三諦而為界分。為明三諦故須加十以顯相狀。故釋三字離合不同。備成三諦。言法性者亦是諸法具三諦性。性亦性分不可改故。三諦性冥始終無變。亦可界法性法即是實(shí)相。實(shí)相之體三諦具足。故今文中釋此三字。初約真諦作所依釋。十?dāng)?shù)是假。所依是空。能從于所十法皆空。是故此十以空法為界。故云十法界。從又此下次約俗諦作隔異釋。十法差別名之為界。是故十法各有界分故云十法界。從又此下次約中道作法界釋。十法無非真如法界。故名十法界。若讀此中十法界三字。隨義為句。初番十字獨(dú)呼。法界字合呼。次番十法字合呼。界字獨(dú)呼。后番十法界三字合呼。依此讀文隨語思之。三諦義顯。三諦無形俱不可見。然即假法可寄事辨。即此假法即空即中�？罩卸�體二無二也。心性不動(dòng)假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號(hào)。十法界下次釋境中所攝法相。先明三種世間。次明一一世間皆具十如。三世間者秖是十界五陰實(shí)法。假名眾生及所依土。于中先釋五陰世間。初列十種五陰。釋論下次引一論二經(jīng)。釋佛法界具五陰義。初引大論。意云。涅槃是無上五陰。次引無量義經(jīng)釋成大論。云何得知涅槃猶名無上五陰。經(jīng)言無者不可都無。驗(yàn)知但無九界陰耳。次引大經(jīng)釋無量義。云何得知涅槃名陰。大經(jīng)既云色常受想等常。當(dāng)知涅槃但無無常九界陰耳。如俱舍中蘊(yùn)與取蘊(yùn)俱名為蘊(yùn)。今亦如是。常與無常俱名為陰。攬五陰下次釋眾生世間。如攬五指假名為拳。大論下次引一論證成佛界亦名眾生。大經(jīng)下證成差別是世間義。三十四云。內(nèi)色外色各十時(shí)異。內(nèi)色異者。一歌羅邏時(shí)異。二阿浮陀時(shí)異。三閉手時(shí)異。四皰時(shí)異。五初生時(shí)異。六嬰孩時(shí)異。七童子時(shí)異。八年少時(shí)異。九盛壯時(shí)異。十老死時(shí)異。外色亦爾。牙莖枝葉華果時(shí)異。故用此異以釋世間。十種所居下次釋國土世間。初列四土為十界陰眾生所居。仁王下次引經(jīng)證佛有所居亦名為土。前之九界名陰名生。有所居土理在不疑。恐不信佛名陰名生猶有居土。故但引證佛界三義。此三十種下總結(jié)從心。問。于不思議中但明四圣。何法不攝。何必須明六道法邪。答。為實(shí)施權(quán)從實(shí)開出。今欲示實(shí)何得不論。總約一化有五意說。一者為示人天路故。二者為令厭輪回故。三者為知菩薩自誓悲他境相故。四者為知不可思議境所攝法故。五者為欲令知性惡法門遍故。今文正在第四第五。兼用第二第三。問。依何教門立三世間答。依大論釋百八三昧中。至釋能照一切世間三昧云。得是三昧故能照三種世間。謂眾生世間住處世間五陰世間。至釋一切住處三昧云。得是三昧者。樂住世間不樂住非世間。以世間有無常過故。世間有三種。亦如前列。非世間者。無一切法大可畏處。且指有漏名為世間。二乘所依名非世間。故云可畏。大經(jīng)十六梵行品釋十號(hào)中。至釋世間解中云。有六種世間。一者世間名五陰(五陰世間)又世間者十方阿僧祇世界(國土世間)又世間者一切凡夫(六界眾生)又世間者名蓮花(二乘)又世間者謂諸菩薩(亦攝二乘)又世間者名為五欲(更立因法世間)故知六種雖加因法。亦不出三。以十如中含因法故。今依義開十界各三。又十種下次釋十如。十如秖是法華實(shí)相權(quán)實(shí)正體。亦是車體。亦寶所體。今境是體是故須明。故經(jīng)云諸法實(shí)相所謂諸法如是相等。既云諸法故實(shí)相即十。既云實(shí)相故十即實(shí)相。故使今解不與他同。于一念心不約十界收事不遍。不約三諦攝理不周。不語十如因果不備。無三世間依正不盡。言十如者。南岳讀文皆以如為句末故也。天臺(tái)大師依義讀文凡為三轉(zhuǎn)。初以如為句。如即空也。次以相性等為句。相性不同即假也。次以是為句。如于中道實(shí)相之是。即中也。以一一界具三諦故。義雖若是。常讀多依相性為句。準(zhǔn)偈文云性相義等。先釋十界五陰十如。于中先且總釋。次別釋。先善總意以冠于別則使別義泠然可見。初釋相中有法譬合。譬中水火以譬別異。攬而可別故名為相。如人面色以先現(xiàn)故名之為相。言休否者。爾雅云。休者喜也。廣雅云。慶也。否者惡也。十界相望善惡可知。昔孫劉等者。引事以證先現(xiàn)之相。漢末三人俱詣相者。相者見孫劉有社稷之相。即便語之。曹公不蒙相者所記。知相者不逮褰衣示之。相者見已舉聲大哭。天下鼎峙四海三分等。荼苦菜也。至后漢末。此之三人果據(jù)三方。孫據(jù)吳。劉據(jù)蜀。曹據(jù)魏。前后二漢并王莽十八年。劉玄一年。合四百二十六年。后漢末獻(xiàn)帝時(shí)董卓作亂。殺太后焚洛陽。五星失度五岳崩裂。天狗流行地?cái)?shù)振動(dòng)。白虹貫日赤氣穿宮。谷一斛五十萬。豆一斛二十萬。州縣各權(quán)群臣餓死。至建安元年操為司隸校尉。操本沛人。姓曹氏。諱操。字孟德。漢曹參之后。少多機(jī)警。有權(quán)數(shù)。好飛鷹走狗游蕩無度。世人未奇之。唯南陽何颙等異之。本傳應(yīng)別有相者不知。颙謂曰。吾見天下之士未見若君者。天下將亂非命世之士不能濟(jì)。能安者在君乎。為校尉時(shí)知尚書令事。二年袁紹稱天子。八年操尚為冀州牧。十三年操為丞相。十八年后操自稱為魏公。十九年劉備劉章?lián)�益州。備字玄德。涿郡人。備父事州郡。少孤。母販履賃織為生。舍東南角籬上有桑樹。高五丈余。常望氣罿罿如小車蓋。往來者異之�；蛟�。此家出貴人。備小時(shí)兒戲其下曰。吾必乘此羽葆車蓋。叔父子驚曰。勿妄言滅吾門矣。年長大不樂讀書。希走狗馬。奏音樂。美衣服。長七尺五寸。手過膝。少語。善下人。喜怒不形于色。此即顯相之貌也。至建安二十年。操殺皇后及皇太子。二十一年自稱魏主。其年劉備自稱漢中王。孫傳不能具記。曹公相隱如八界。孫劉相顯如二界�；蛞训脽o生相彰于外。即如彌勒。遠(yuǎn)近皆記者。遠(yuǎn)記如記鴿雀成佛。法師品中一句一偈我皆與記。及常不輕等。近記者。如彌勒及賢劫中九百九十五佛。法華跡本二門。諸經(jīng)會(huì)末得無生記乃至一生等。亦如楞嚴(yán)四種授記。佛告堅(jiān)意。是惡魔從今已往。漸漸當(dāng)?shù)檬桌銍?yán)三昧乃至成佛。堅(jiān)意語魔如來已與汝記。魔言。我不凈心。如來何故與記。佛欲斷一切眾生疑故。告堅(jiān)意言。記有四種。一者未發(fā)心記。或有流轉(zhuǎn)六道。生于人間好樂佛法。過百千萬億劫當(dāng)發(fā)心。過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃至供養(yǎng)佛化眾生。皆經(jīng)若干劫當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。迦葉白佛。我今于一切眾生生世尊想。佛言。仁者善哉。不應(yīng)妄稱量眾生。唯有如來能量眾生。二適發(fā)心與記。是人久劫種諸善根。好樂大法有慈悲心。發(fā)心即住不退地故。故發(fā)心與記。三密記者有菩薩未得記。而行六度功德滿足。天龍八部皆作是念。此菩薩幾時(shí)當(dāng)?shù)闷刑�。劫�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子眾數(shù)如何。佛斷此疑即與授記。舉眾皆知。此菩薩獨(dú)不知。四無生忍記者。于大眾中顯露與記。經(jīng)四記中。未發(fā)心記最遠(yuǎn)。密記次遠(yuǎn)。發(fā)心記次近。無生記最近。是故今云遠(yuǎn)近皆記。今修觀者并隨實(shí)觀不隨于權(quán)。故照己他十界相足。如是性者。初正解中有法譬合。性既有三。以相例此。相亦應(yīng)三。故本末文并作三諦。如竹下譬中云燧人等者。燧者出火物也。此土先古燧人能出火故。后名出火物名之為燧。字統(tǒng)云。夜為烽晝?yōu)殪�。非今正意。鄭玄云。金燧者火鏡也木燧者火鉆等。論語云。鉆燧改火四時(shí)不同。大經(jīng)云。因燧因鉆因手因干草。四法和合故有火生。今文語略但云燧人。止觀如鉆。觀境如燧。助道如草。運(yùn)功如手。斷惑性顯猶如火出。自既除惑亦能利他。名燒一切。世間下破他。先總破次別破。此即總也。自古共許涅槃為常住宗。以法華經(jīng)不明佛性則非常宗。故今破之。又有師下別破判法華十如。不應(yīng)分之各明權(quán)實(shí)。又涅槃下引凈名文例破。體力等余意可見思之。釋力中云煩惱病故等者。且約四圣力用以說。若準(zhǔn)通意。凡有心者莫不堪任十界用故。次類解者即別解也。應(yīng)約十界別別明之。相繁難見故束明也。涅槃?wù)呒礋o余也。其法粗者名之為相。言解脫者謂法樂也。其法細(xì)者名之為性。得無余者可表二乘。得法樂者性必?zé)o改。五分為體者亦是色心。以戒為色余者為心。分為支分。五法和合名為法身。身即體也。言五法者謂道俱戒。事理諸定。無漏正慧二種解脫。及了解脫智。廣解如論。無系為力者。擇滅離于三界系也。修二乘者必有是力。既后有田中不生者。未來生陰名為后有。陰復(fù)生陰名后有田。若入無余無生處故。故名不生。論云。本有中有當(dāng)有。當(dāng)有即后有也。以無生故。故名無報(bào)。田是生義。此間古者以獵為畋。畋者取狩也。則四時(shí)不同。春搜夏苗秋狝冬狩。今以能生五谷為田。擬昔之畋故爾雅云。田者地也。即取五谷之處也。即是無復(fù)來報(bào)生處。大經(jīng)三十四云。黑業(yè)黑報(bào)。白業(yè)白報(bào)雜業(yè)雜報(bào)。非白非黑業(yè)非白非黑報(bào)。非白非黑名為無漏。迦葉難言。世尊先說無漏無報(bào)。今云何言不白不黑報(bào)耶。佛言。義有二種。一者亦果亦報(bào)。二者唯果無報(bào)。黑等三業(yè)亦果亦報(bào)。黑等因生故得名果 能作因故故亦名報(bào)。無漏因生故名為果。不作他因故不名報(bào)。果即是習(xí)果。報(bào)即報(bào)果。從習(xí)因生故云從因。至報(bào)方能為他作因。今此無漏唯果無報(bào)。是故無漏不受來報(bào)。即不生義也菩薩佛類中。問�？傊屑纫陨�心為體。此中但以正因?yàn)轶w。何故闕色。答圓釋正因秖是色心。如苦道為正因非全心也。況修德性德并不離色心。因緣有逆順者。重約因緣作逆順釋。以義便故可例余法。順界內(nèi)法如四趣等。逆界內(nèi)法如前二乘。順界外法亦如二乘。但以無明為緣有異耳。至界外時(shí)界內(nèi)行息。則須界外無明潤生故也。逆界外法如菩薩佛。又菩薩類多種不同。如后說。逆界外法既以中道為因。當(dāng)知皆取破無明位。言余至準(zhǔn)此可知者相性體三但是總說因緣之意。力者但是因緣功能。作者是預(yù)說因緣運(yùn)用。果報(bào)秖是因緣習(xí)果及報(bào)果耳。故知略說即以因緣為本廣說始終故須明十。是故界外皆取破無明位。若依大乘三佛者。佛有報(bào)身故名為報(bào)。具如玄文約現(xiàn)生后論九論十。及以斷惑盡義等也(云云)。又如大瓔珞第八。慧眼菩薩問文殊言。如來相好為有報(bào)耶。為無報(bào)耶。文殊言。如來色身有報(bào)。法身無報(bào)�；垩蹚�(fù)問。去貪欲內(nèi)心凈獲大果。六度之法非無相報(bào)。如何而得成法身耶。文殊言。如來法身有耶無耶�；垩墼弧Ｉ�身是有法身是無。如我觀察如來身者。非報(bào)非無報(bào)。據(jù)此應(yīng)以四句分別。謂色有報(bào)法無報(bào)。事亦報(bào)亦無報(bào)。理非報(bào)非無報(bào)。故不應(yīng)以無報(bào)為定。次明眾生世間但假實(shí)異。余如前說。次明國土者應(yīng)以四土橫豎銷釋。具如凈名疏中。彼明隨見不同。此明所依各異。今論當(dāng)分所居各別若如玄文用教多少。今所未論。故凈名疏四土相望。十種差別。以銷天器飯色不同。前九正當(dāng)今文世間義也。一同居自異。二同居與方便不同。三方便自異。四方便與實(shí)報(bào)不同。五實(shí)報(bào)自異。六實(shí)報(bào)與下品寂光不同。七與中品寂光不同。八與上品寂光不同。九諸土總對(duì)寂光不同。十諸土非垢寂光非凈。前九正明諸土不同。第十但明諸土體耳。土雖差別不異寂光。寂光雖寂不異諸土。今文不論諸土體者。為成世間差別義故。于同居中別開善惡者。今文為明十界所依各各不同。尚應(yīng)須明十土相別。且合六道以為善惡。如釋十如亦合四趣及合人天。無漏即是方便土也。佛菩薩土者義通三土佛則唯在上品寂光

○夫一心下結(jié)成理境。如前所釋本在一心。圓融三諦既已開釋�？�人生迷故重結(jié)之令入一念。當(dāng)知身土一念三千。故成道時(shí)稱此本理。一身一念遍于法界。言無心而已者顯心不無。言介爾者謂剎那心。無間相續(xù)未曾斷絕。才一剎那三千具足。準(zhǔn)八相喻思之可知。若具三千即具三德。故金光明第一云。依于法身。初發(fā)心時(shí)顯現(xiàn)不退心金剛心如來心。不退即解脫心也金剛即般若心也。如來即法身心也。故知因心果體具足。又介爾者。介者弱也。詩云。介爾景福謂細(xì)念也。但異無心三千具足。故大師于覺意三昧。觀心食法。及誦經(jīng)法。小止觀等。諸心觀文。但以自他等觀推于三假。并未云一念三千具足。乃至觀心論中亦秖以三十六問。責(zé)于四心亦不涉于一念三千。唯四念處中略云觀心十界而已。故至止觀正明觀法。并以三千而為指南。乃是終窮究竟極說。故序中云說己心中所行法門。良有以也。請(qǐng)尋讀者心無異緣。問。此三千為初心觀后心亦觀。答。初后不二。問。凡夫心中具有諸佛菩薩等性。容可俱觀。中心后心界如漸減。乃至成佛唯一佛界。如何后心猶具三千。答。一家圓義言法界者須云十界即空假中。初后不二方異諸教。若見觀音玄文意者。則事理凡圣自他始終修性等意。一切可見。彼文料簡緣了中云。如來不斷性惡闡提不斷性善。點(diǎn)此一意眾滯自銷。以不斷性善故緣因本有。彼文云。了是顯了智慧莊嚴(yán)。緣是資助福德莊嚴(yán)。由二為因佛具二果。元此因果本是性德。性德緣了本自有之。今三千即空性了因也。三千即假性緣因也。三千即中性正因也。是故他解唯知闡提不斷正因。不知不斷性德緣了。故知善惡不出三千。彼又問云。既有性德善亦有性德惡不。答。具有。問。闡提與佛斷何等善惡。答。闡提斷修善但有性善在。如來斷修惡但有性惡在。問。性德善惡何以不斷。答。性德但是善惡法門。故不可斷。一切世間無能毀者。如魔燒經(jīng)卷豈能令于性法門盡�？v燒惡譜亦不能令惡法門盡。問闡提不斷性善故。后時(shí)還起善。如來不斷性惡故。應(yīng)當(dāng)后時(shí)還起惡。答。闡提不達(dá)性惡故。后時(shí)還起于修惡。不了于性善故。后時(shí)還為修善染。是故修善還得起。即以修善治修惡。則令修惡不得起。佛雖不斷于性惡。而能了達(dá)于性惡。而于惡法得自在。不為修惡之所染。是故修惡不得起。故佛永無于修惡。自在用于惡法門。闡提若能達(dá)修惡則與如來無差別。故知于善于惡善達(dá)修性。于修照性以性了修。能知此者方可與論性德三因。生死涅槃煩惱菩提。十二因緣即是三德。如是無量理無不通。彼文又問。闡提斷善盡為黎耶所持。一切諸種子為內(nèi)外所熏更能起善者。此識(shí)既無記與真如何別。又此種子住在何處而不早熏。故知權(quán)說非為了義。若有說言佛起神通現(xiàn)惡化物。此作意通同彼外道及二乘通。不同明鏡任運(yùn)現(xiàn)像。若大經(jīng)三十二云�；蛴蟹鹦躁U提人有。善根人無。古師謂是惡境界性�；蛴蟹鹦陨聘�人有。闡提人無。古師謂為緣因性也。復(fù)有佛性二人俱有。古師謂為正因性也。復(fù)有佛性二人俱無。古師謂為了因性也。如此釋者。亦別教意不了義說。若了義者。應(yīng)云闡提善人俱有性德。而闡提無修善。善根人有。闡提有修惡。善根人無。二人俱無無不退性。未入似位故也。舉例云如八相遷物者。相為能遷物為所遷。俱舍頌云。此謂生生等于八一有能。謂本四相及隨四相。名之為八。大相名本。小相名隨。以此八故令一切法成有為相。言生生者。所謂小生生大生等。等謂等于余之三相。謂小住住大住小異異大異小滅滅大滅。于八一有能者通無窮難。所謂小相于一有能能相大相。大相于八有能。謂一大相起時(shí)必與三大相及四小相俱起。并一本法故云于八。余三大相各亦如是。故此八相望于本法不前不后。心具三千亦復(fù)如是。三千如八相一心如本法。今心下合譬。一念尚無。誰論橫豎。當(dāng)知一念心中此三千法實(shí)非橫豎。非識(shí)是不思。非言是不議。故大經(jīng)三十三云。佛性者不名一法不名十法。不名百法不名千法不名萬法。未得菩提時(shí)一切善惡無記皆名佛性。經(jīng)文既云非一乃至非萬。復(fù)云善惡無記即是佛性。善惡無記即三千也。故知三千非三千具足三佛性也。下文結(jié)成三諦等義。并依理境。若無理境約誰論諦。問。此不思議還秖次第以釋十界與思議何別。答。其實(shí)無別。思議乃作從心生說不思議作一心具說。以生顯具何須更問

○問下次明修德不思議境。即是自行須明行相。故以問答推檢而為行體。如前理性本無性過。約修門說須明離計(jì)。故約四性以為征問。然此問中且約所起對(duì)理自具而為研核其實(shí)但推本具理心。恐生計(jì)故故須此核。故下答文但離橫等四句執(zhí)竟。還歸本理一念三千。又此問答亦名料簡。前云理性。又云修具。即名推檢而為料簡無復(fù)別途。又此理具變?yōu)樾蘧摺Ｒ灰恍蘧邿o非理具。所以將理對(duì)修料簡。令識(shí)修具全是理具乃達(dá)理具即空即中。故妙境初文。章安料簡云。法性自爾非作所成。如一塵中有大千經(jīng)卷。故知章安深領(lǐng)玄旨。答者。然此破性不同三教。前之三教或約遠(yuǎn)理�；蚣s事行�；蚣s俗諦。推因緣法生即無生。今此不爾。約理本無四性計(jì)相。凡情易執(zhí)約執(zhí)破性。寄二論破者。論隨教道順物機(jī)緣�？置哉邎�(zhí)權(quán)即成性過。故寄破之令成圓極。言無沒無明者。即阿黎耶識(shí)無始恒有。故云無沒。沒謂失沒恒不失故。不同俱生及現(xiàn)行等。若從下示各計(jì)人以成過相。心成自性緣即他性。若法性下以他破自。法性非心非緣者。還舉其所計(jì)準(zhǔn)理破之。法性之理既非心緣。地人所計(jì)義當(dāng)于心。法性非心若許心具。法性非緣亦應(yīng)緣具。何得不許攝論黎耶。此即破地師也。若言下以自破他。還以道理破其所計(jì)。法性之外無別黎耶。若許黎耶依持則許法性依持。若不關(guān)者義理乖各。是故不關(guān)。義必不成。若即是者何得不許法性依持。此破攝師也。又違下次引經(jīng)論示計(jì)有過。經(jīng)論皆云非內(nèi)非外等及非自他等。二論師何得各計(jì)一邊。經(jīng)即大品文也。更就下約譬檢過。初文先定。若依下征責(zé)。四句下結(jié)成無生。心喻下合。恐寫者誤。喻中既以眠心相對(duì)。今合應(yīng)云心喻法性眠喻黎耶。夢(mèng)事則喻生一切法�？v使眠人亦有不睡時(shí)者。秖應(yīng)改云睡喻黎耶。若言睡人亦有不夢(mèng)時(shí)者。今文但取夢(mèng)時(shí)為喻。四句推夢(mèng)雖不可得而夢(mèng)事不無。若為他說還依四句。不可順計(jì)言自他等。此之三千亦復(fù)如是。二師何得各計(jì)一邊。然雖破計(jì)說必順機(jī)。何但說爾觀亦隨宜。故觀心論中觀于一句各生三十六法。良由于此。已明橫破竟。次約豎破。初之橫破但約黎耶法性。以為內(nèi)外。已異藏通。藏通但約心境等生滅。乃至非生非滅相望名豎。此中則以三千四計(jì)為生。以四句推三千叵得為滅。故此生滅尚異于別豈況藏通。故知若計(jì)黎耶及法性等。乃成別義。今欲明圓是故須破。此之四句亦是為防轉(zhuǎn)計(jì)故說。推亦生亦滅者。單生單滅被破不生。故轉(zhuǎn)計(jì)雙共生諸法。故須破之。各既不生二不生合。云何能生。故云其性相違猶如水火。水火和合二俱損壞何能生法。破第四句者。滅為能生不滅為所。既云雙非即無能所。云何更生三千法耶。亦橫亦豎者。前兩四句單約橫豎既被推破。又恐雙計(jì)橫豎能生。故復(fù)更推。言亦橫亦豎者于豎四句一一計(jì)橫。初句計(jì)四即初文是。滅句計(jì)四者。云自滅生。他滅生。共滅生。無因滅生。第三第四準(zhǔn)此可解。計(jì)相既爾。破亦準(zhǔn)知。此是以橫織豎而為計(jì)相。若總論者謂橫及豎方生諸法。破亦準(zhǔn)知。言非橫非豎者。單約雙計(jì)既皆被破。便謂俱離生三千法。俱合尚不能生三千。俱離云何能生法耶。問。雙非心性其相如何。答。橫既是生豎是生滅。雙是秖是是生是滅。雙非秖是雙非生滅。心體其實(shí)未契雙非。但是計(jì)此謂為能生。是故須破。既不可以橫豎等生。生即無生。言語下結(jié)成不思議境。前雖結(jié)成理性境竟。若不推檢何殊鳥空。此即結(jié)成修德境也。大經(jīng)下引證也。此生生等四不可說。義意含故。故總引證前兩四句皆不生也。生生等文已成豎竟。若證橫者。生生秖是自。生不生秖是他不生生秖是共。不生不生秖是離。第三秖是俱計(jì)橫豎。第四秖是雙非橫豎。但證初二即證三四。問。前理性境及前章安料簡文中。皆云一心任運(yùn)具足。今此何得對(duì)緣推耶。答。今此正推一念起心已具三千。故推此具為心為緣。若推此起起不可得。念與三千并不可得。不得而得三諦宛然

○當(dāng)知下結(jié)前生后。結(jié)前自行生后化他。自行若滿必有化他。故引多義結(jié)前生后。初約二諦也。第一義諦結(jié)前自行推法不生。若世諦者欲為他說。說必四句以生三千。亦是舉況。明有三千可為他說。如佛告下即大品中佛告德女。世尊問德女答。答文并是結(jié)前自行。佛言如是有者。生后化他。次引龍樹及更引大經(jīng)四不可說。以結(jié)前。有因緣故。以生后。即有利他因緣故也。雖四句下釋前諸文結(jié)前生后。四句冥寂釋前自行以結(jié)前。慈悲憐愍釋前化他以生后。若圣若凡。凡欲利他皆須四句橫豎破執(zhí)。乃可四句慈悲為他。然此為他與后起教。其義不同彼唯實(shí)報(bào)八相被物。發(fā)起權(quán)實(shí)施開廢等。此唯初心依理生解。無性執(zhí)已為他四說。亦通后心仍在習(xí)果無生忍位。四執(zhí)實(shí)破赴物說四。問。前自行中具破四性。今此化他何故各一。受化之徒還成自行。何故與前自行不同。答。圣人設(shè)化逗彼所宜。受者成觀實(shí)離四執(zhí)。若其執(zhí)自佛豈增執(zhí)而為說耶。余之三句準(zhǔn)此應(yīng)知。或作世界下正明逗物。依四悉檀作四句說。即十六番說化他境�；�他遍被故列十六。若彼受者隨用一句或二三四。觀心論中遍約四性各三十六問者。為遍責(zé)故遍生法故。仍略四悉直舉自等。今但約四悉望彼仍總。今初世界中四者。若言心具心即是自。善知識(shí)者即是他也。以水銀他和真金自即是共也。自爾秖是無因異名。此四皆須順歡喜義成世界悉。為人四中言唯信者。信即是自。云但發(fā)心。發(fā)心是自。若云見佛。佛即是他。自珠待他水清即共也。又他慈善根令我自見亦共也。非內(nèi)非自非外非他即無因也。先尼者以證四句無著即屬于離。離即無著。若有著者如先尼梵志。于小乘中生信尚難。況復(fù)大乘。大論四十七云。若佛法中有微法而可得者。先尼于一切法中終不生信。云何生信。信般若波羅蜜不以有相不以無相。不取相故住信行中。論問。此中何故引先尼耶。答。此經(jīng)種種因緣說法空乃至無有微相可得。人心疑怪不信此理難見。是故須菩提引小乘中尚有法空。況大乘法。論文引意先尼有著。信小乘法空尚難。況信大乘法空。小乘法空如阿含中是老死誰老死也。余二悉比知。佛旨盡凈下明佛意體性。即明自行化他相即。不在因緣等即是第一義。即化他心不乖自行。故即世諦是第一義諦。又四下化他中。初法。若為盲等者重約譬說體性相即。為盲四說貝等俱是。如前四四一十六說皆契悉檀故云見乳。即世諦者以法結(jié)譬。當(dāng)知下結(jié)意也。不說即默。即是終日說默相即。終日雙非說默終日雙照說默。破即不說。立即四說。又破即雙遮。立即雙照經(jīng)論者如前所引。天親下重申二論本意。先明失。論主逗機(jī)各演一門。論師各執(zhí)偏弘成諍。致使后學(xué)情見不同。矢石者如箭矢射石義非相入。以各計(jì)故不入圓理。如彼矢石。次若得下明得。若約二論論主元意及得今文悉檀之意。四俱可說。據(jù)理俱不可說。雖不可說如前一十六番。并是隨宜而說。若隨下教門大體。逗物雖用適時(shí)之變。佛出世意教門大體。皆是因緣和合乃生諸法。是則若自若他若無因等。皆屬于共。故今復(fù)依大體而說。故云無明法法性。無明是暗法。來法于法性。如丹是藥法來法于銅等。因緣和合有成金用。是則無明為緣法性為因。明暗和合能生諸法。自行猶觀染因緣生。化他則以凈因緣生。自他相對(duì)則以染凈和合因緣而生。又自行染有內(nèi)有外。內(nèi)謂無明。外謂他境。以內(nèi)具故他境能熏。故觀所熏唯見理具。若觀理具則識(shí)真如常熏內(nèi)具。諸論教道不見此實(shí)。雖內(nèi)外熏以立種義。不了新熏本有之意。是故種子但同冥初。故是教道非真實(shí)說。今觀此等染凈雖殊即理無別。秖約此因緣而推多種自他共等。其理不殊。故知凡推四句之法。皆推諸法已和合性。所以推一至理染凈緣起。因邊緣邊各不能生。二不生合故無生理。和合尚無離二焉有。不有而有三諦宛然。一性下釋和合性。一性雖少而不無者。為緣成法生一切故。無明雖多而不有者。推此性故一法亦無。不少不多妙理斯在。何者下重釋上句。指法性為無明則多非多。指無明為法性則一非少。故名下結(jié)化他妙境。若解下還依教體。歷前三科三種世間及界如等。專云妙境三諦之相。雖先約識(shí)心至此且總結(jié)成三諦。知其陰等皆是妙境。初一心下正明歷前心造諸法。一陰下歷前五陰。一入下歷前十二入。一界下歷前十八界。三科即是五陰世間。一眾生下歷前眾生世間。一國土下歷前國土世間。一相下歷前三處十如若法性下以教體意結(jié)前所歷成三諦等。初文即是結(jié)成三諦。如是下例。若一法一切法下結(jié)成三觀。一空一切空下釋向三觀成總相也。非但空空亦空假中。假中亦然。若凈名疏亦明總相三觀之相。與今意別。故彼文云。有三種三觀。一者別相即別教也。二者通相亦名總相。語似今文其意則別彼但是方等部中通相之意。如觀眾生品等三觀雖空三觀猶別。如佛道為假入不二門為中。其意亦然。三一心三觀正當(dāng)今總。若因緣下結(jié)成三智。例上下即以權(quán)實(shí)例于三觀。亦應(yīng)如前對(duì)三法竟。次明總相。故云一權(quán)一切權(quán)等。若隨下結(jié)成三語。能說名語被物成教。故以漸等三止觀教結(jié)之。故云無非漸等。故此三止觀即是三語。隨他是漸。隨自是頓。隨自他是不定。前大意中于一圓頓結(jié)示三種止觀之相。今妙境中收三止觀同一圓頓。故以此三會(huì)于三觀及三語等。由有教故。故令趣入。故以三趣。對(duì)于三教。合不可得及趣非趣為頓。一切法中開對(duì)漸及不定。是故屬假。前一一文皆先正結(jié)。次例諸法。唯此三趣闕例諸法。此等下會(huì)異。此不思議秖是妙境何故乃云亦是三觀。乃至三趣等耶。故更會(huì)之。妙境不殊得名處別。名處雖別同歸一理。軌秖是法。以三軌則之使始終不改。故名為法。法即所照故立諦名。三軌所發(fā)以立觀名。智望于觀因果乃殊同是所發(fā)。所發(fā)成果故能教他。教他未嘗不與法俱。教他既滿自他歸宗。名之為趣。種種下誡勸。如如意珠下舉譬以譬于境。前文以三千等別明理性乃至十界別含權(quán)實(shí)。前文雖以八相為譬。別為破于心法前后。雖有夢(mèng)譬別為破于四句計(jì)性。故今正用珠譬妙境。即總譬于前來理性自他橫豎及結(jié)成等。今珠義者。第一義天。天然理體。即勝寶也。性無雜染名之為凈。無非佛法故名為妙。在一剎那故云介粟。大論云。古佛舍利狀如芥粟。能滿自他菩提妙果名大功能。珠中所雨不增人欲生一切愿。從悕須邊故名為欲。欲不出五故總舉五。又理為四弘所緣之境。故名悕須。七寶者。謂金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀。寶不出七故并舉之。即譬無作道品寶炬陀羅尼也。真寶名琳。似寶名瑯。有云�，�?G琳皆石似玉。今且依前真似二寶皆生于珠。即正助二門不出于理。非自性故非內(nèi)畜。非他性故非外入。既離自他即無共離。故但兩句不云三四。從不謀去有化他用。非縱故不謀前后。非橫故不擇多少。任運(yùn)施化名為不謀。稱機(jī)設(shè)逗名為不擇。雖五味不同而秘密不定。故縱而不縱。雖諸教不同而適時(shí)增減。故非多非少。若機(jī)若應(yīng)并非權(quán)非實(shí)。故云不作粗妙。觸緣斯現(xiàn)。故云稱意豐儉。多名為豐少名為儉。益物不窮故降雨穰穰。穰穰福也。乃至依正珠亦雨之。雨字去聲呼。自天而降曰上聲。降之所被曰去聲。大經(jīng)云。無上法雨雨汝身田。非本無今有故不添。非本有今無故不盡。若自若他皆不出三諦。下之二喻擬此可知。單銷譬事意則可見。故直對(duì)理以明體用。珠是色法世福所感。尚能如是。況復(fù)心神不思議境。故大論十一云。此珠隨念能出四事及音樂等。次約三毒為譬中。言定有定無等者。定有謂已具。定無謂永闕。若謂已有如倉中盛物。若謂永無如砂中無油。故并不可。次夢(mèng)喻為三。初總舉夢(mèng)事。夢(mèng)事如三千�；砦蛉缫荒�。未眠如法性。法性非無如不覺。法性非有如不夢(mèng)。不夢(mèng)故不多。不覺故不一。無明眠故謂之為多。觀一念故謂之為少。無明與一念不出法性。故非多非少。莊周夢(mèng)喻亦復(fù)如是。無明如夢(mèng)蝶。三千如百年。一念無實(shí)猶如非蝶。三千亦無如非積歲。翾小飛。翔回飛也。郭璞云。布翅翱翔。無明下以譬帖合。合文猶略。無明法法性合夢(mèng)蝶。一心一切心合百年。達(dá)無明即法性合悟知非蝶。一切心一心合非積歲。言云云者。長非長故夢(mèng)非夢(mèng)。短非短故悟非悟。故以心性為不思議境。彼論齊物一夢(mèng)為短而非短。百年為長而非長。今借喻妙境理稍可通。若均山毫等鳧鶴恐未可也。具如論衡范赟與靜泰論于齊物。赟屈于泰者以齊物無理故也。次安樂行人夢(mèng)喻比莊周夢(mèng)。意亦可知。若信下勸信也。言三喻者。一如意珠。二三毒。三三夢(mèng)。非口為不議。非情為不思。信此三喻即信一念不思議境。此不思議下明境功能。依此發(fā)誓下明例余九法。皆滿足等。良由于境說時(shí)下收入一心總為觀境。如前所明事理自他并在一念。說必如上行無先后

○次明發(fā)心。初起大志造趣所期名之為發(fā)。不依教道為真。依三諦理名正。菩提即是所期之果。妙境即是所行之路。心即能行能趣有情。以無始來隨逐塵染。不知無緣體遍法界。唯隨妄我慮知之執(zhí)。今依圣教從迷反迷故名為發(fā)。制此慮知令上求下化復(fù)名為發(fā)。此中文四義唯有二。所謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。應(yīng)先起誓后觀妙境。何故境后方云發(fā)心。答。境前非不發(fā)心具如五略中意。今發(fā)重為成觀故須緣理益他。于中先悲次慈。若從名便應(yīng)先慈次悲。今從行便故先悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先后文且附事。初釋悲中先明誓境。于中先總牒前妙境。故云一苦一切苦�？嗉�二苦俱名為苦。義攝十界秖在一念。故云一苦一切苦。不明妙境一念三千。如何可識(shí)一攝一切。三千不出一念無明。是故唯有苦因苦果。由知無明秖是法性是故起悲。自悲下歷境思惟為起誓之由。亦先寄次第方解妙境。初文即是昔來所起三途因也。輪環(huán)下明三途因招三惡果。而今下今世復(fù)起三途之因。三界之集亦不出于癡愛兩心。恒為所誤喻蠶喻蛾。百千下驚嘆。設(shè)使下明無道滅但有人天。設(shè)謂假設(shè)。常在流轉(zhuǎn)假使欲舍但欣戒善不求無漏。名為相心。如市易去。并喻相福反更益罪。若修相福得人天樂換三途苦。復(fù)由此樂得三途苦易人天樂。杜延業(yè)云。福有五種。一曰壽福。二曰富福。三曰康寧福。四曰攸好德福。五曰考終命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。亦不云須戒以為受福之器。以福多故招罪亦多。名為更益。笱者取魚器也。相心如魚如蛾。相福如笱如燈。相心感果如入如赴。情想虛構(gòu)名為狂計(jì)。非出世慧名為邪黠。逾猶越也。甚也。結(jié)集既厚名為逾迷。招苦必深名為逾遠(yuǎn)。貪愛之心乏真理水義之如渴。又相心修福作五欲因如更飲醎反增生死如渴更甚。次明損道。有相之福如龍須牛皮。戒定慧三如身如體。有相心修如縛如系。受人天果如入如向。卻墮三途如彌堅(jiān)轉(zhuǎn)痛。故大論云。夫利養(yǎng)者如龍須繩縛身入水。初損戒皮。次損定肉。后損慧骨。今由相福得人天利失于三學(xué)亦復(fù)如是。無明如盲。戒善如入。所感果報(bào)如在棘林。有相心修猶如不固。所獲相福猶如溺墮。生死難出猶如洄洑。溺是墮水。洄洑者。逆旋流也。把刃下嘆無道滅。一豪之善本趣菩提。如操刀執(zhí)炬得其要柄。若以相心如把刃抱火。睹前相心生死苦集。如履虎尾蛇頭等也。悚謂驚懼悼者傷也。栗謂戰(zhàn)栗。以傷懼故所以起誓。次自悲悲他。文中斥于凡夫生死。亦兼斥于六度二乘。故下結(jié)云。今則非偽非毒。三藏菩薩名雜毒也。二乘六道名之為偽。故前簡非九縛一脫皆名為非。非即是偽。假令下明但有一脫。二乘因果亦成誓境。穌者死而更生。字或作穌或作穌。并不從草。從草者菜也。三藏觀境不能即事。名為隘路。故大經(jīng)第二云。聲聞緣覺猶如隘路不受二人并行。色空相即故名為并。滅色存空故云不并。滅色之空名為隘路。修菩薩行義如公行。背舍生死義如叛出。煩惱生死損害涅槃。是故如冤。三界皆是生死住處。名為冤國。周遍五道名為備歷。三界無安名為辛苦。失菩提愿名之為絕。更發(fā)小志名為復(fù)穌。背大乘父名之為往。五塵求解如至貧里。除煩惱糞求智慧錢名為傭賃。生死為夜涅槃為日。小果息處名為草庵。未發(fā)大心名不肯前進(jìn)。拙度破惑名為鄙事。不信等者憫傷之由。由二乘人背大向小是故憫傷。方等已前未免生謗名為不信。方等雖聞不解不行。名為不識(shí)。故迦葉云。猶如盲人。不知?jiǎng)e惑是故可悲。不識(shí)別理是故可怪。又可悲之甚名之曰怪。思惟下正明悲傷自傷傷他。思惟是弘誓之始。鯁痛是悲愿習(xí)成。鯁者謂魚骨鯁喉。如是傷痛至甚之相也