止觀輔行傳弘決 第二十卷

止觀輔行傳弘決 第二十卷

唐毗陵沙門湛然述

次私料簡中都十六番問答。初一問答總問諸境何故但十。如陰入境諸陰不同。煩惱種別亦復無量。諸病諸業(yè)乃至兩教二乘方便正行。三教菩薩諸位不同。故云法若塵沙境何定十。答意者實如所問。法性如地種子如境。觀行如雨發(fā)如抽芽。略以數(shù)法且至于十。次問十境下有九問答。為成通別四句故也。初通問起。次答中先答通句。文自為十。于初陰境義亦通十。但依二義陰必居初。下文雖云別當其首。此中文意且順于通。行人通以陰身為始。諸經(jīng)通以陰為觀初。陰色在初故云諸經(jīng)皆從色起。非但陰通于十。乃至菩薩義并通十。此中通者但據(jù)名通其義猶別。且如十境通得名陰。而從因果別陰等異。故義本別。陰境既爾。余九亦然。初通名陰者。以陰為本陰境也。煩惱及業(yè)名為陰因。病為陰患。魔為陰主。不欲令人出三界故。禪為善陰。且對十境故禪為善陰。若通論者。欲六人四乃至念處諸教伏位。并善陰攝。今以二乘為別陰等故不依通。見慢兩境名又陰因。因義同前文在后列。故云又耳。二乘菩薩雖未出界。義違生死內(nèi)外不同。異于前八故云別也。又此境若發(fā)。界外陰攝故名為別。十義雖殊通未離陰。攝別從通故通名陰。九境攝別意亦如之。禪是無動等業(yè)者。對欲界動故云無動。業(yè)為煩惱用者。煩惱無業(yè)則無至于來果之用。續(xù)無動業(yè)文乘便釋之。故云業(yè)是煩惱用也。文意正言禪是煩惱用也雖在界系乃有長時受樂之用。故云用也。魔統(tǒng)欲界等者。雖統(tǒng)欲界意欲令人增三界結(jié)。釋梵二主并有統(tǒng)領(lǐng)。皆佛弟子厭患生死。故不得名煩惱主也。言別煩惱者。發(fā)出世心雖有煩惱不同前七。故名為別。此從因判也。若從果判。前七有通惑。后二有別惑。義通因果文意從因。又從果中復應(yīng)須簡三種菩薩。如三藏菩薩未破通惑。亦名為別。是故應(yīng)從初義為正。王今病重等者。阇王意以身瘡為病。如來耆婆以逆為病。問。阇王但有害父一逆。云何言五。答。一在五攝故總云五。逆即是業(yè)故業(yè)亦名病。魔能作病者。魔不疾人色身報命。但妒有道化其民屬。今言病者。冀因身病退菩提道。三災為外病者明禪亦名病。災患是病之別名。洪范五行云。凡有害者皆名為災。春秋傳曰。天反時為災。又傳例曰。天火曰災。雖有此說然實不識天之所在災之分齊。故知非彼儒宗所論。俱舍云。要七火一水七水火后風。經(jīng)七火災次一水災。如是經(jīng)于七七火災七七水災。又更次第經(jīng)七火災。方一風災�？偝砂似呶迨�六火又一七水一個風災。何故爾耶。火至初禪水至二禪風至三禪。二禪壞時初禪必壞。三禪壞時初二必壞。是故劫劫皆壞初禪。為順初禪一劫壽故。必經(jīng)八劫方至二禪。為順二禪第三天中八劫壽故。風災必經(jīng)六十四劫方至三禪。為順三禪第三天壽。是故初禪內(nèi)覺觀患。外有火災二禪內(nèi)有喜患外有水災。三禪內(nèi)有樂患外有風災。四禪無患故亦無災。今云喘息喜樂者。對第四禪無喘息故。下三通有喘息等也。文闕覺觀略云喜樂。二乘菩薩是空病者。此三菩薩既未見中。故與二乘同有空病。言空病亦空者。引凈名證�？帐遣」使试瓶詹　？詹№毧展试埔嗫�。即是中空空于偏空。故云亦空。煩惱見慢是業(yè)本者。本因也。因于此三各能作業(yè)。二乘菩薩無漏業(yè)者。亦如前簡。余者行陰魔攝者。行攝法寬。是故余者盡攝其中。即是陰魔攝也。煩惱見慢等亦名禪者。禪秖是定。既通心數(shù)亦有定名。此定復通煩惱見慢。故此等三俱名禪也。魔是未到定果者。此未到地亦得名定。得此定已舍壽生彼故云定果。二乘菩薩凈禪者。大經(jīng)既以根本四禪名為中定。故今將此以為凈禪。凈禪通屬上定所攝。是故次釋上定攝于二乘菩薩。中下二定攝余八境。然禪境中唯以根本屬中定攝。特勝通明應(yīng)兩句攝。九想已去并上定攝。余之七境并下定攝。言三定者。大經(jīng)二十五。善男子。一切眾生具足三定。謂上中下。上定者謂佛性。中定者一切眾生具足初禪。有因緣故則能修習。下定者十大地中心數(shù)定攝。然下八境實屬善惡。今以八境望心數(shù)定通有定名。故用大地通心數(shù)攝。以大地定通善通惡故。經(jīng)釋上定雖云在佛。中定既云在于初禪。故今通將二乘菩薩名為上定。陰入我見眾生見攝者。若通論者。十六知見不離陰入。今從別說故總攬陰名為眾生。橫計陰者名之為我。所攬所計名為陰入。煩惱具五見者。如九十八使中五見具足。此九十八通名煩惱。故云煩惱攝五見也。病壽者命者見者。命計連續(xù)壽計一期。尋常雖計病時最切�？诌B持斷恐一期短。從強而說故對斯二。業(yè)禪等作者戒取見者。計我能有所作及修禪定。故名作者禪非出道計為出道。故名戒取。魔為欲主謂驅(qū)策由我名使作者�？鄻酚晌颐�使受者。令其后世還在欲界名使起者。又生死秖是邊見攝者。生死秖是陰入初后。重釋屬邊故云又也。于生計常于死計斷。故名為邊。慢即我見攝者。由我故慢。故慢屬我。二乘菩薩曲見攝者。非圓直道故名為曲。大經(jīng)云。若見菩薩從兜率下納妃生子。逾城出家乃至入滅。是名二乘曲見。雖標二乘實兼教道。如為地前菩薩現(xiàn)身名為報身非自受用。權(quán)示他身非真實故。義當于曲。此十六知見文在大品大論廣解。今但對八。余未對者攝在八中。謂生者見。計能生眾生如父母生子。二養(yǎng)育見計我能養(yǎng)他。三眾數(shù)見。計我有五陰十二入十八界。四人見。計我是行人。五受者見。計我后身當受果報。六起者見。計我能造后世果報。七知者見。計我五根能知五塵。八見者見。計我根塵能見于色及起邪見。列名次第具如經(jīng)論及法界次第中。向隨義引不依次第。前八外者若將入前八見中者。生者養(yǎng)育攝入魔境。魔雖不同梵王所計。氣類大同。眾數(shù)攝入陰境。受者起者攝入業(yè)境。人及知者見者攝入煩惱境。陰入我慢攝者。執(zhí)我我所名為我慢。俱舍文同陰即我所能計即我。煩惱即慢慢者。俱舍云。于他勝謂己等名為過慢。與煩惱義同。病不如慢者。論云。于多分勝謂己少劣名為卑慢。如病不如他而猶生慢。業(yè)禪憍慢者。論云。于等謂等。雖然齊等心高舉故。故名為慢。等皆得禪無不自舉。故自矜曰憍。陵他曰慢。魔見大慢者。論云。于他勝謂己勝名慢過慢。如來實勝于佛亦慢。增上慢者。論云。未得謂得。二乘菩薩位居未極。此境起時未能用觀。正當增上。論七慢中唯闕邪慢。謂于有德人中謂己有德。亦可將入魔見二境。以彼二境不尊他故。通稱二乘中。以四諦四念處攝九境者。因緣四諦但是總別四諦攝法名義稍便。故但語四諦不云因緣。陰入全是四念處境。是則苦諦。四念攝陰入境。又以四念處體別。別對者。病患即為身受念攝。亦屬苦諦。禪即法念受念即屬集諦。凈禪亦為道諦所攝。煩惱見慢禪及業(yè)相習因之中心王。即心念處集諦攝。諸心所及業(yè)習因中心所。并魔并法念處集諦攝。菩薩法念處道滅諦攝。以法念中攝法寬多。謂有為無為。若論念處境屬蘊義邊。念處即不攝于無為法也。故但在四諦之中苦諦所攝。故云四念四諦攝也。又總對者但以念處境苦諦攝。觀念處智道諦攝。如此對者念處但攝陰入禪定二乘菩薩四境。具斯多意故開合解之。若更約九念處中。前七屬方便即后二境所用。若攝前八應(yīng)如前釋。思之可見。四弘攝九者。四諦既為四弘之境。依前分別亦應(yīng)可解問境法名但通等者。此下四問皆以別難通。初問意者。境法及名既并互通。能觀行人為亦通不。法謂十境當體。名謂法上之名。以此十法通未離陰。乃至通名菩薩之法。是名法通。文云通稱陰入乃至通稱菩薩。是為名通。法名既通。是故更問能行行人。為亦通不。答意者即以俱通而為答也。何者。前之九境未發(fā)心。前尚名菩薩。故菩薩境而得通余。是故文中且舉九境。通稱菩薩。是則當知行人亦通。言未發(fā)心名菩薩者。此據(jù)理性一切眾生皆當作佛。豈非菩薩。問。境名容通。法云何通。答。名召于法其名既通。其法不隔。通稱二乘等者。法華論有四種聲聞。謂住果應(yīng)化退菩提增上慢。今云佛道即是應(yīng)化。言增上慢攝下八者。二乘正當住果故也。今論境發(fā)非前八境。復非菩薩義同住果。退菩提心亦在下九。若退為二乘。則二乘境攝。若退圓入偏仍屬菩薩境也。若大小都失方在下八。禪中復應(yīng)分漏無漏。以對十境須審思之。言佛道者。且約發(fā)心終非圓極。次一問答。答中合字解義。即以義別名通為答。初問云通是無常不者。問前十境既得通稱二乘菩薩。八非三乘得稱三乘。二非無常是無常不。答意者。八非三乘三乘收盡。二非無常有無常義。故引寶性出三界外猶有無常。菩薩尚爾。況二乘耶。故后二境通是無常。次問答。答中分字解義。初問通是有漏不者。復以前八重難后二。若許無常無常即漏。何故向引寶性論言住無漏界。答意者。通皆是漏。有義不同。降佛已來皆名為漏。有義異者。十境別故。陰至見慢有界內(nèi)漏。二乘菩薩有界外漏。內(nèi)外不同故云有異。彼寶性論言無漏者。望內(nèi)得名。若于界外仍名為漏。無常倒義亦復如是。于彼是倒于此不倒。若以大法形之則內(nèi)外俱漏。次一問答中初問通是偏真不者。以二乘境難余九境。后二非有漏通得名有漏。二乘是偏真。余九應(yīng)偏真。答中亦分字為答。仍未會圓。故通是偏。真有差別故云真異。二乘菩薩有界外真。余之八境有界內(nèi)真。次問答者。問中云通義可領(lǐng)者。如前所釋境法名人。乃至無常有漏偏真亦通十境。為一向通亦有別耶。答者。不同本別何須更問。故云十境即是別義。此等三問為成下三句也。此即第二別句竟也。次復有下即第三句不更別問。于答別中便即釋出故云復有亦通亦別。于中復更分別亦通亦別。與是通是別。雖俱屬第三句而不無同異。初陰入境具二義故名亦通亦別。何者。身本觀初。二義異九故名亦別。復使陰義通入余九。復令余九通得名陰。故名亦通。余之九境闕二義故。但得諸境展轉(zhuǎn)相異。名為是別。展轉(zhuǎn)互通。故名是通。是則一法自具二義。故云亦通亦別。一法兩向?qū)λ�故二。但云是通是別。言二義者。一者別當其首。二者與九互通。所言兩向及對他者。異他故別。通他故通。陰境非無異他之別。此別猶通。獨有別當其首全異余九。故云亦別。以此亦別對于互通。故云亦通。余九不然是故但云是通是別。以無初之二義故也。下之九境發(fā)可為觀。不發(fā)何所觀。故闕初義。諸教所列不以為初。闕第二義。無此二義不名亦別。既非亦別不成亦通。若爾下將煩惱病患以難陰入。此之二境亦具二義何獨陰入。何者。煩惱亦是諸法之本。難同初義。元為治惑難同次義。病境亦爾。病身四大難同初義。元為治病難同次義。答意者。初明煩惱無二義中。遮用大經(jīng)以伏難。難云。若也煩惱不得以為諸法本者。何故經(jīng)云煩惱與身雖無先后。要因煩惱而得有身。當知煩惱定為身本何關(guān)陰入為觀本耶。故今遮云言因煩惱而有身者。煩惱已屬過去世攝。云何更得以為觀境。雖元為治惑豈可治于已謝之惑。是故煩惱二義全闕。況過去惑亦由身有。是故諸教并初觀陰。以現(xiàn)在惑計陰生故。但令觀陰惑則不生。病不恒起下答病無二義。可見。此下無問便即釋出第四句相。皆不思議者。如不次第無非法界。更復與誰以論通別。一陰一切陰者。具如不思議境說。文但舉陰不語余九者。陰既遍攝。九從陰生例陰亦應(yīng)一惑一切惑。一切惑一惑非一非一切。乃至菩薩一愿一切愿。一切愿一愿非一非一切。次一問答獨問陰境。余之九境從發(fā)受名。皆有別稱。陰解起時亦是發(fā)得。應(yīng)別立名。答意者。于陰生解雖是發(fā)得。無九相故還屬于陰。如煩惱起觀于煩惱而生圓解。此解起時亦無別稱。今亦如是。此解生已生執(zhí)起愛。若病若業(yè)受別名者。自由執(zhí)等非關(guān)陰解。是故陰解不受別名。故云若解發(fā)等也。此則下略判位次功能。言氣分者。即入五品之前相也。但得下結(jié)判。因于陰解而生別相。雖亦陰攝而不得名亦通亦別。言但得通別等者。但得是通是別也。此解起時義同后九。同是發(fā)得故亦通九是通是別。又非陰境故不同陰亦通亦別。問條然別不等者。如前答問十境不同即別義也。此別仍通故更問云。亦有十境條然永別。不互通耶。答文具出條然別相。條謂條科。即十科永異。四念陰別者。若但云陰陰名尚通。若云四念觀陰乃至無我觀界。則不得名陰因別陰等也。言空聚者。凈名云。樂觀內(nèi)入如空聚。大經(jīng)云。如空聚落。遠望謂有。近看則無。入亦如是。凡夫謂有智者知無。無我觀界者。大經(jīng)云。著我多者則為分別十八界法。一一界中求我叵得。五停心煩惱別者。五停所治各各不同。豈更得名煩惱果等。八念病別者。修九想怖令修八念。以怖為病尚不同于四大不調(diào)。豈同逆病及禪病等。十善業(yè)別者。十中三業(yè)所對各別。尚非十惡。豈同無漏及無動等。五系魔別者。四依所誡及楞嚴力制。不同陰魔行陰等魔。故大經(jīng)四依品中。四依菩薩驅(qū)逐魔云。天魔波旬若更來者。當以五系系縛于汝。章安釋云。系有二種。一者五尸系。二者系五處。五尸系者如不凈觀治于愛魔。五處如理治于見魔。故首楞嚴中。舍利子問佛。說此三昧不為諸魔之所惱不。佛言。欲見諸魔衰惱事不。唯然欲見。放眉間光見一切魔皆被五系。舍利弗言。是誰所作。佛言。是首楞嚴三昧之力。但有說是三昧之處。魔欲為障自見五系。佛滅度后說三昧處亦復如是。六妙門禪別者。數(shù)等六門前后不同。豈同心數(shù)及上定等。道品見別者。道品所治即界內(nèi)見謂戒取等。不同十六知見及別見等。無常苦空慢別者。大小兩乘各有上慢。若大乘中未得佛果自謂究竟。名增上慢。若小乘中未得四果。謂得四果。名增上慢。今小乘中因觀無常謂為極理。豈同世禪謂四果耶。又不同八慢及下八境。四諦因緣二乘別者。自是三藏二乘。豈同通中二乘及以上慢佛道等耶。六度菩薩別者。三祇伏惑豈得復同未發(fā)心等。此之條然二義故別。一者依于能治別立此十。如陰似同分三科異。余九能治準此可知。二者此十別別不同。故復名別。問五陰下六番問答。為成不思議意。如前所明。必先觀陰陰具色心。為即四陰以為能觀。為四陰外別有能觀。若色心外別有能觀。則所觀境攝法不盡。若秖四陰以為能觀。如何以陰而能觀陰。答中二意。先約不思議相即答。次約思議舉況答。初意云不可思議等者。無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉(zhuǎn)不覺不知。今既聞名知陰即是。即四陰心而能成觀。亦可下約舉況答者。引小乘中有于善惡無記。乃至法性無等等陰。初心雖以惡及無記以為所觀。別立善陰以為能觀。觀之不已。惡無記陰轉(zhuǎn)成善陰。即成向來能觀善陰。當知初觀之時雖二而一。陰轉(zhuǎn)之時雖一而二。乃至轉(zhuǎn)為無等等陰亦復如是。何者。所觀雖轉(zhuǎn)。而復立能觀。故雖一而二。雖別立能觀而所轉(zhuǎn)為能。故雖二而一。雖展轉(zhuǎn)互轉(zhuǎn)。終成陰外別立能觀。善惡等位在外凡。方便陰者位在內(nèi)凡。無漏陰者極在羅漢。法性陰者在方便土。得法性陰陰中無等。故以無等釋于法性。豈非下結(jié)也。小乘下況。小乘尚乃一中論二。況不思議境智相即。故不思議即陰是觀而境智宛然。次問者。既云惡無記陰轉(zhuǎn)為善陰。乃至轉(zhuǎn)為無等等陰。如是展轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)所為能。為獨轉(zhuǎn)觀果陰亦轉(zhuǎn)。答意者。向立問中以向小乘況答為問。今答直以初不思議相即意答。單約小乘不云報轉(zhuǎn)。故依大品法華二文。并是圓觀報陰轉(zhuǎn)義。報若不轉(zhuǎn)。何以父母所生諸根。皆悉見聞三千大千。大品色凈其意亦爾。故至六根清凈位時。亦得名為報陰轉(zhuǎn)也。次問十境與五分者。此問別生非關(guān)向答。答中先別次同。言五分者。自以此五。判所得禪。有進退等諸相不同。今明十境。明所觀境十發(fā)不同。何得十境同于五分今當下強會令同則有通別二會。初以五分通判十境者。前四可知。達謂隨發(fā)。皆以自境體達于境(云云)。若于下別于境境自作五分者。如判禪中。亦有約禪約品通別兩判。故今亦然。若其約觀為五分者。藏通別圓四解起時。從初至后為進。前三隨一為住。得一須持為護。得已又失為退。得已自了為達。若約品者。三教皆有約品之義。今且從圓者。如圓解發(fā)。始自初品終至無生。進分也。齊二品來乃至六根。名住分也。始從初品乃至十信作意矜持。名護分也。才得初品得已即失。名退也。隨得一品。即能體達所得未深。即達分也。若約境者。煩惱起時以貪望嗔名之為通。約諸惑者。貪中淺深名方為別。約諸品進及住可知。防不欲除名之為護。起已自滅名之為退。自知是惑名之為達。余并如上判橫豎中。橫則是通。豎則是別。兩番對義準上可知。不能委記。然約禪為正九境旁通。是故不可例禪委悉。前之橫豎意亦如然。然五分下更通伏難。難云。五分判禪與十境別既得相會。亦可得與六即十地而相會耶。故為通云。五分十境俱是法相。義理雖別強為會通。六即十地二俱是位。故不可以五分判之。如云進至妙覺。不可更使退至六根。余護住等準此說之。五品容有非文正意。又亦不可以六即判地。次問念性緣性等者。此取隨自意中文意為問。此問正顯不思議境。此中一問含于二意。先問緣念性離。次約此離以問十界。法性離能念名為念性離。法性離所緣名為緣性離。既離于能所性亦非數(shù)量。唯觀一法性性凈若虛空。云何性空中而具十法界若具十法界即是有緣念。若也有緣念。何得名為離。答中二意。先略申難意。次釋不思議。初文含二。先總標不思議。無相下正答二義。初云無相而相。先答十界無相而具十界之相。觀智宛然者次答緣念。雖無能所觀智宛然。觀為能觀十界為所。點空論界界無界相。雖曰能所緣念本無。他解下次釋不思議義。他解但云須彌及芥相容入等。此事希奇。世間罕有名不思議。言須彌容芥者。謂容入于芥。芥容須彌者。謂芥受須彌�；鸪錾徣A者。大經(jīng)云。火中生蓮華。是可謂希有。人能度海者。大經(jīng)十六云。若有人言我能度海可思議不佛言。亦可思議。亦不可思議。若人能度則不可思議。若修羅度則可思議。如此釋者但是約事。若但約事。何能顯于不思議理。如增一阿含云。有四種不思議事。謂世界眾生龍佛土。華嚴亦云。自在天王有寶女名善音。于一語音出百千音樂。一一樂聲復出百千音聲。此等但是人所不測。名不思議。又有解須彌入芥等。是神力能爾。神力乃是本無今有非常住法。有人云。大小無相故能相入。破曰。若小自是小。大自是大。此自性大小不得相入。若小是大小。大是小大。此是他性大小。何能相入。汝所立者。小無小相大無大相。此是他性大小亦不相入。若云小是大小之小。大是小大之大。名共性大小亦無相入。若云小是非大小之小。大是非小大之大。此是無因大小故無相入。若以理寄事。如華嚴經(jīng)譬一塵中有大千經(jīng)卷。一念如微塵。諸法如經(jīng)卷。芥子須彌取譬亦爾。若失今意理實難通。從今解去即今家正解。秖約一念心性真如。契此理故有難思用。理性雖無能緣所緣。能所宛然。修此理故名曰能行。契此理故名為能到。到故有用約證理釋。故云理則勝事今文語略。應(yīng)依凈名疏解不思議品。經(jīng)云。菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內(nèi)芥子中。乃至一品皆如是說。以證解脫事用無窮。故云乃至窮劫說不能盡。疏中但以三軌銷此經(jīng)文。理無不盡。諸佛菩薩有解脫。即真性軌。亦名真性解脫。若菩薩住是解脫者。即觀照軌。亦名實慧解脫。能以須彌之高廣等即資成軌。亦名方便凈解脫。彼文具以前之三教三軌比決。方顯心性圓極三軌。今置三教直明心性。以真性軌與實慧合。名為能到。能從理起用故云理則勝事。問。真性自與實慧和合。何關(guān)外境而云大小相入由于契理。答。然此直性遍于法界。迷謂內(nèi)外悟唯一心。是故四眼二智萬像森然。佛眼種智真空冥寂。今雖初觀豈令順迷。制心從理無非心性。次問者。為是一一因心具十界因。為復一一界果具十界果。答中初總答云俱相有者。法爾而然。一念因心道理具十。一界之果豈當一界。然言一果具于十果。果既隔越遍顯似難。若知隨起十中一心一必通十。是則一果具十因。一因具十因。故曰因通理則易知。文中先明因通。次明果隔。初因通者但舉初后。中間比知。初慈童女者。如心論云。慈童女長者欲隨伴入海采寶。從母求去。母云。吾唯有汝何棄吾去。母恐其去便抱其足。童女便以手捉母發(fā)。一莖發(fā)落。母乃放去。至海洲上見熱鐵輪從空中下。臨其頂上。便發(fā)誓言。愿法界苦皆集我身。以誓愿力火輪遂落。從茲舍命生第六天。違母損發(fā)成地獄心。發(fā)弘誓愿即屬佛界。引未得記輕得記者。雖未得記已屬佛心。輕得記者成地獄界。故大品觀空不證品云。我證跋致余人永無。而輕弄余人。以是事故遠離菩提遠善知識。若即身悔久久還依般若波羅蜜。若不即悔。當知是罪重于四禁過于五逆。當知是菩薩旃陀羅。更引下略明果隔示難顯相。從事理說。即十界果各具十果。故云凡圣皆具五陰。陰即是果。凡謂六凡圣謂四圣。雖復各具。不可圣陰如凡陰也。言不可者。意說凡陰不同圣陰。又佛具下舉一佛果具于十界。然不可以圣陰同凡。自是佛果能具十界。終不可以佛地獄界。以為凡夫地獄界也。佛果已滿從事而說。已具十界。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具。是則一一界果。各各具十不相混濫。一往從易。且云因通及以界隔。理而言之。一念因心實具十界百界因果。何者。如云起一界心即具十界十如。十如秖是因果法耳。相至因緣以屬于因。果報屬果。當知一念恒具百界依正因果。故佛藏云。佛見一切眾生心中。皆有如來結(jié)跏趺坐。尚具佛果。余果亦然。是故下地雖具因果。但是理性。所以致有果隔之言。次問者。一念具十。為復任運恒具十界。為待遇緣作意現(xiàn)起名具十耶。若準前答因通易知。已明一心具十界竟。然觀前答狀似作念是故更置此問釋疑答中云法性自爾者。凡圣法悉皆自爾。自爾秖是自然異名。問。既云自爾何殊外計。答。前第三卷已略分別。如法華玄云。外道已為初教所破。尚不同于通別二教。況以圓極比外自然。若破性中云非自然者。為破計故理必自然。如第一卷釋四弘中。法性自天而然等。小乘尚然。況復實理。問。一心既具但觀于心何須觀具。答。一家觀門永異諸說。該攝一切十方三世若凡若圣一切因果者。良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具若不觀之。但言觀心則不稱理。小乘奚嘗不觀心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不觀具為屬何教。答。別教教道從初心來。但云次第生于十界。斷亦次第故不觀具�；蚍A通教即空但理�；蚍A三藏寂滅真空。如此等人何須觀具。何者。藏通但云心生六界。觀有巧拙即離不同。是故此兩不須觀具。尚不識具況識空中。若不爾者。何名發(fā)心畢竟不別。成正覺已何能現(xiàn)于十界身土。又復學者縱知內(nèi)心具三千法。不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。茍順凡情生內(nèi)外見。應(yīng)照理體本無四性。心佛眾生三無差別。能知此者依俙識心。又此十乘得名皆同并有能所相對故也第一觀陰入下依章別解。初解陰入中。先重明境。次明修觀初文先附小宗略釋三科。辨境離合。謂五陰下列名。陰者下釋名。今文但以因果兩義釋名。即以因果攝余盡故。婆沙中云。陰是何義。答。聚義略義積義總義。如種種雜物以為一聚。色乃至識聚在一處。故名為聚。乃至含于三世內(nèi)外。故名為總中間諸名準說可知。問。五取蘊與蘊有何差別。答。蘊通漏無漏。取蘊唯有漏。蘊之與陰新舊異譯蘊謂蘊積與陰義同。準俱舍中色攝五根境及以二無作。行攝諸心所唯除受想二。識即是心王。為今初觀境。入者新名為處。婆沙云。入是何義。答。輸門義輸?shù)懒x藏義倉義田義流義海義是為入義。隨名解釋亦應(yīng)可見。今文涉入及以輪門。并是道義。然上釋義初明根塵互相涉入。次義者明根為外塵之所得。便由心心所流入根境。令塵得入名為輸?shù)�。故彼論文門之與道。并是能通。使心心所得流入也。準俱舍中法入最寬。界者婆沙云。界是何義。分別是界義。如山中有寶種類不同。俱舍頌云。聚生門種族。是蘊處界義例婆沙文可以意知。俱舍中廣以族持性等三義釋界。余根塵識如�？芍�。法界攝四亦同法入。乃至廣以二十二門分別界義。委悉列名辨相出體非今文意。唯依諸論以明開合而為觀境。故次明之。婆沙下明境開合。與俱舍同。頌云。愚根樂三故。說蘊處界三。愚謂迷也。根謂三品。樂謂所欲。今明觀境不須兩義。故但從迷。言少分者以法入法界中具含心色。今文略界且從入說故云法入含于色心成兩少分。意但是心。余十唯色。若約界者法界亦二。十界是色七界是心。陰中四陰既純是心。故不須簡。于法入法界中言二少分者。以法入中有四類法謂無表色心所法不相應(yīng)行三無為法。是則無表是色。心所是心。不相應(yīng)行非色非心。無為法者非三聚攝。無為在下二乘境攝。得非得者。在下助道觀中。無想二定復在禪境。余并在此。若依經(jīng)部大乘法相等。同時意識緣現(xiàn)五塵及落謝塵法入所收。少分屬色少分屬心。今且觀心。心即識也。又有宗五識及五意識并第六識。俱能引起受等三心。若依成論。五識定無起三心義。雖此同異今初且觀諸識為境。問。識陰是王有宗心王與數(shù)同起。如何別于心王修觀。答。此但宗計。意則不然直爾觀心義當觀王。數(shù)人下兼示二論不同之相。數(shù)人即是薩婆多師。破成論師云。心聚是一。何容前后。論師復破薩婆多師云。雖同心聚四心各別。自有其體而共相應(yīng)。今并不從二論同別。但且用心為所觀境。若就下且依空門以判前后。若前若后皆不得使數(shù)涉于王。故云不得以數(shù)隔王。數(shù)在前后王在中央。名為數(shù)隔。是故心王非前則后。四念下釋疑。疑云。何故念處王在中央。釋云。就言說便非起次第。亦非約行。又分別下正示境相。三科不同但論陰者。以界入中心界心入。則有少分全分不同。五陰雖開無少分故。故先約陰后列界入。又此三科既開合異。欲以識界而為觀初。何往不得。但識名多故。陰在初故。又名略故。是故先用。故依經(jīng)論明陰不同。皆從心造。見愛是穢。故兩所起名污穢陰。并起善惡并名造陰。初兩唯是果報陰耳。變化即是工巧故也。五善根者�？倓e念處但合為一。并煗等四名五方便。亦名五善根五停但是對治五障。是故不論。念處等五能為無漏作近方便。次引大小教證。又正法念中雖但列六。華嚴既云種種五陰。即通十界。世間下次略示境相難思。故舉況以寧可凡心知。如世間陰人中一種尚叵窮盡。況復六道陰。六道陰尚爾。況出世四圣。此中預以報陰比決。令識下文不思議陰。凡眼下舉譬。肉眼世智猶如凡眼。三惑所障名之為翳。尚不見于真諦之近。況能見于中道之遠。彌生下合譬。界內(nèi)偏真名為一隅。界外圓中名為邊表。四角曰隅如渴鹿下重譬不知之人。隨世色聲若偏小等。終不聞見真妙之理。縱令下與而言之但睹小法。故大集下引證也佛世值圣猶尚住小。各執(zhí)一門異計不同。依毗曇門用七方便名為常見。說異能斷。依成實門但觀空心名為見。說一能斷。當知滅后圓門不易況佛去世者舉佛滅后不知為況。故龍樹下明佛滅后造論破計。一謂毗曇王數(shù)同時。異謂成論王數(shù)前后。四句三假皆如幻化。然界內(nèi)下欲示識心而為觀境。先且總攬心為起由。即前所引經(jīng)論是也。佛告下重引阿含大論。以證心造。若欲下雙舉二譬。世出世陰如條如病。一念識心如根如穴。如華他治病。湯不過一種兩種。炙不過一穴兩穴。若爾。觀心即足。何故第四破遍文末更例觀于余陰界入。答。欲融諸法示觀境遍。是故下文例余界入。若示境體觀心即足。以心遍故攝余法故。又非但心攝一切。亦乃一切攝心。故四念處云。非但唯識亦乃唯聲唯香味等。今當下從廣之狹。正示境體。陰入界三并可為境。寬漫難示故促指的。略二就陰如去丈就尺。略四從識如去尺就寸。以由界入所攝寬多。陰唯有為。有為之中義兼心色。故置色存心。心名復含心及心所。今且觀心王置于心所。故初觀識。余下例之。問。五識五意識及第六識。并能生于受等三心。何等識心及所生三心。是今觀境。答。五識五意識定是今境。未屬煩惱在無記故。于第六中取能招報者。仍須發(fā)得乃屬煩惱境。余之分別方屬今境。又此五識及五意識雖在今境。仍在下文歷緣對境中明。又若探取不思議意。以對喻者。則一念心十界三科如丈。一界五陰如尺。唯在識心如寸。若達心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺無非是寸。及一一丈無非是尺。是故丈尺全體是寸。觀心下次明能觀觀法。觀法非十對根有殊。雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故。故此十觀文十義十。根三意二分遠近故。近期初住遠在極果。又次位下三雖非觀法。并由觀力相從名觀。故名十觀又備此十令觀可成。故名成觀亦名成乘。思之�？梢�。既自達下生起次第。今文可見。四念處中以初四法皆共成于上求下化。故彼文云。上求不思議境觀于煩惱即是菩提。于此煩惱上求菩提無別求也。生死涅槃亦復如是。為欲下化應(yīng)須發(fā)心。即發(fā)弘誓。我以何法上求下化。應(yīng)須安心莊嚴上求。以此定慧能度眾生。名為下化。若無上果下化不成。故知果成由于破遍。若破不遍須識通塞。下去生起與今文同。以此而觀前之四法用無前后。通塞等三成就前四。次位等三以判前七。能善用者十如指掌。譬如下舉譬。毗首等者。毗首是天家巧匠。長阿含云。天帝與修羅戰(zhàn)勝。更造一堂名為最勝。東西百由旬南北六十由旬。堂有百間。間有七支露臺。一一臺上有七玉女。一一玉女有七使人。皆是天帝優(yōu)給衣食莊嚴之具。千世界中此堂無比。故名最勝。今云得勝者。由戰(zhàn)得勝而造此堂。先略銷譬。下文自合。周匝間隙皆容一綖。十法無間如不疎。無混濫過如不密。十法相別如容綖。十法圓乘出諸觀上如峙上天。謂居極理第一義天。巍巍昂昂稱嘆辭也。巍高也。昂舉也。尚非別教教道所知。況暗證拙匠能揆則耶。揆度也則準也。非是暗證能思度故。言善畫者如張顧之徒并得筆墨之妙。今家觀法亦復如是圖謂圖寫畫之所生。依教修習得佛法大綱猶如匡郭�？锕�者物之外圍。得佛法意猶如逼真。依教尋真猶如寫像。窮教實體名為骨法。依實生解義如精靈。十法所趣如生氣。從因趣果名飛動豈誦文者所知。如非填彩等也。此十觀下合譬以此一合通合兩譬。最后結(jié)中同結(jié)二人。然此合語文約意廣。先對二譬次重釋文。初合勝堂者。橫豎等合不疎不密等。從初則下合巍巍等。意圓下合非拙匠等。若合后譬者。橫豎等合匡郭逼真。微妙等合圖寫等。從初則下合生氣等。非誦文者合填彩人。次更委釋此合文者。言橫豎者。此之十法有通有別別者。如不思議境窮實相底名豎。包十法界名橫。發(fā)心上求名豎。下化眾生名橫。又上求下化名豎。依境發(fā)誓名橫。安心徹理名豎。六十四番名橫。破遍惑窮名豎。諸門相望名橫。通至寶所名豎。校校塞著名橫。道品至后名豎。品品相望為橫。正助至后名豎。法法相望為橫。次位至極名豎。位位遍攝為橫安忍進后為豎。違順相望為橫。無著入住為豎。離似三法為橫。此且單約圓乘為解。若望偏乘名橫名豎。亦如橫豎顯非橫豎。若不思議非橫非豎能作橫豎。而云橫豎。又總論者。在一一位十自相望為橫。一一至極當法漸深為豎。又亦可前之七法名橫。識次位去名為豎。又玄文對信復名別豎攝諸法盡故云收束。十法理幽為微。開粗絕待為妙。不濫偏小名精。安布次比名巧。初則簡圓極境為真。以偏小等為偽。中則發(fā)心安心至識次位為正唯有第七正助為助。以助添正名為相。添。后則第九安忍第十無著。令行不息得入初住。若觀若說意在一乘。名為意圓。所說之法不雜偏邪名為法巧。法遍諸教為該。咸收入十為括。以該故周。以括故備。遍于四教一十六門。乃至五時八教一期始終。今皆開顯束入一乘。遍括諸教備入一實。若當分者尚非偏教教主所知。況復世間暗證者耶規(guī)圓炬方法有準則。依理安心初有則也。不次第破無通無塞而論通塞。乃至正助中有則也。無著不于相似起愛后有則也至于初住名為薩云。薩云雖即本在究竟。初住分得亦可通用也。蓋如來下稱難也。十法既是法華所乘。是故還用法華文嘆。若約跡說。即指大通智勝佛時以為積劫。寂滅道場以為妙悟。若約本門。指我本行菩薩道時以為積劫。本成佛時以為妙悟。跡本二門秖是求悟此之十法。身子等者。寂場欲說物機未宜�？制鋲櫩喔�施方便。四十余年種種調(diào)熟。至法華會初略開權(quán)動執(zhí)生疑。殷勤三請。五千起去方無枝葉。點示四一演五佛章。被上根人名為法說。中根未解猶希譬喻。下根器劣復待因緣。佛意聯(lián)綿在茲十法。故十法文末皆譬大車。今文所憑意在于此�；笳呶匆娚兄溉A嚴。唯知華嚴圓頓之名。而昧彼部兼帶之說。全失法華絕待之意。貶挫妙教獨顯之能。驗跡本二文檢五時之說。圓極不謬何須致疑。是故結(jié)曰正在茲乎