止觀輔行傳弘決 第四十卷

止觀輔行傳弘決 第四十卷

唐毗陵沙門湛然述

次明見(jiàn)發(fā)中有標(biāo)。有雙釋兩因。有開(kāi)釋兩緣。有譬有合。初雙譬兩因。決卻下雙譬兩緣�？Ｕ呱钜病０嫡舷潞�。不合兩因但合兩緣。如是下明見(jiàn)發(fā)之由。次明見(jiàn)發(fā)之勢(shì)舉譬。次明見(jiàn)成不。從此下正明見(jiàn)發(fā)。外等六人并三藏四門及結(jié)。并如文。駿者馬之美稱。亦速疾也。何但下衍門中。初生起引同。今于下正釋。初通教見(jiàn)真四門。初釋。次結(jié)。次若于下明入中四門。正門既有利根見(jiàn)中。今明發(fā)見(jiàn)亦有利根生于中見(jiàn)。此見(jiàn)起時(shí)亦謂障中幻化。從障中無(wú)明眠法而生。此之無(wú)明亦即法性。或言下別教。初正明四門。次結(jié)。初圓發(fā)中初正明四門。次明互融。所破下重明見(jiàn)發(fā)之相以簡(jiǎn)濫云謂是無(wú)生忍。者。得未到定尚謂無(wú)生。況圓門起見(jiàn)而生謬解。是知時(shí)代罕有識(shí)者。次結(jié)如文。大乘下總結(jié)成內(nèi)邪。實(shí)語(yǔ)是虛語(yǔ)等者。大乘實(shí)教本是實(shí)語(yǔ)。以其依語(yǔ)各生見(jiàn)故。故成虛語(yǔ)。涅槃是生死等者。舉例以釋語(yǔ)見(jiàn)之相。生死之法本是涅槃。今成生死者。由生著故。多服甘露等者。舉譬重釋語(yǔ)見(jiàn)之相。佛教如甘露起見(jiàn)如多服。失理如夭命。夫四見(jiàn)為諸見(jiàn)本等者。明破立枝本。如單四見(jiàn)并為復(fù)具無(wú)言等本。但破于單復(fù)等自破。如單四句中有見(jiàn)若破。余三自破。故第五破見(jiàn)中云。此見(jiàn)破已一切皆除。自他復(fù)為共無(wú)因本者。然自等四句亦與有等四句義同。亦與因中有果等同。是故今文彼此互用。如計(jì)泥中有瓶。亦名為有。亦得名為因中有果。亦名計(jì)自。初句既爾余句亦然。是故今文約自等四而為破立。既識(shí)自等四句枝本。余二四句準(zhǔn)此可知。何故自他為共等本。由自他合故得有共。由破共故故立無(wú)因。故知自他為共等本。次引龍樹(shù)證者。但廣破自他。共生既以自他為本。若破共生是故但云若言共生。俱有自他二過(guò)。是故不可復(fù)計(jì)自他。無(wú)因既以共生為本。若破無(wú)因是故但云從因緣生尚不可。況無(wú)因緣而有生。所以但云無(wú)因則不可。當(dāng)知單四但破自他。共無(wú)因見(jiàn)。隨例而破。本傾枝折即此意也。今大小乘下次以佛法例釋。內(nèi)外雖殊枝本義一。若欲推破。但破根本枝條自去。此但通例。次若三藏下約教釋相。于中先明藏通。次明別圓。初藏通中先明兩教。次判自他界內(nèi)外別。若通而言之。四教各有四性義也。若別論者。如第三卷即以四句各對(duì)一教。三藏為自乃至圓教以為無(wú)因。今此文中復(fù)非通別。即以四句中之二句。約枝本說(shuō)。故以四教但對(duì)界內(nèi)界外自他根本。根本若破界內(nèi)外破。共及無(wú)因例亦可知。故搜前后諸文。不出此之三意。然知所對(duì)雖即不同。名下之意各有所以。次釋別圓先正釋。次判君臣。言強(qiáng)弱等者。君者可以理天下。亦尊也。即是教主可理萬(wàn)機(jī)。臣者助也。下也。今言互有強(qiáng)弱者。藏別兩教方便道中主未有功。故云君弱。主既無(wú)功功歸于臣。故云臣強(qiáng)。通圓兩教生之與滅并由法性。法性是君故云君強(qiáng)。生之與滅非關(guān)方便。方便是臣故云臣弱。此中且判別圓二教。前謂別教。別教人謂生之與滅。既由黎耶及緣修智。緣修黎耶既非正主。名之為臣。雖非正主生滅由彼。故云臣強(qiáng)。真即是君既不由真。故云君弱。今即圓教。圓教人謂迷悟由理。不關(guān)黎耶及緣修智。故云臣弱。生滅由真故云君強(qiáng)。言余二者謂藏通兩教。雖不見(jiàn)中以真為君。三藏生滅既不由真。故云臣強(qiáng)。通教君強(qiáng)比圓可見(jiàn)。君臣強(qiáng)弱雖即若是。判自他性意則少殊。由界內(nèi)外對(duì)惑對(duì)真自他翻倒。故使所對(duì)自他交互。次從夫因聞下略明多少。次明發(fā)異所伏。結(jié)前生后如文。次行者下正明見(jiàn)發(fā)。雖云因聞必須先有禪定。禪定未能發(fā)見(jiàn)。于此禪后復(fù)藉少聞力。故云因聞。非全散心得為因聞。以散心中無(wú)發(fā)見(jiàn)義。初外外中云余三亦如是者。依初三祖但云余二。依入大乘故云余三。次附佛法中應(yīng)具列二人文但列一。所言等者等取方廣。第五不可說(shuō)是犢子法。及以幻化是方廣法。次明佛法。先小。次衍。衍中初正明發(fā)。雖發(fā)此解下判見(jiàn)體性。此見(jiàn)雖依大乘門發(fā)。見(jiàn)生執(zhí)盛。不成大乘入道方便。故云非大方便。故知此見(jiàn)不名衍門三教賢位。亦復(fù)不入三藏內(nèi)外凡中。故云不入小賢中耳。震旦有二福者。一無(wú)羅剎二無(wú)外道。儻使此土有得通外道。此方道俗誰(shuí)不歸之。如姚秦時(shí)有天竺外道。來(lái)至此土。顏容可畏眼光外射。姚主見(jiàn)已請(qǐng)求角試。帝問(wèn)什公。什公曰�？执送翢o(wú)人能對(duì)此外道。又云。于此眾中融公應(yīng)得。命來(lái)問(wèn)之融受斯命。乃令姚主請(qǐng)此外道師徒。七日入內(nèi)供養(yǎng)。融竊讀其書七日之內(nèi)究其宗旨。便克日論議。才登論席。融先敘其宗而廣破之。次引此土經(jīng)書問(wèn)之。默無(wú)言對(duì)。什公嘲之曰。君不聞大秦學(xué)海而欲以蚊嘴傾之。于是外道便還天竺。若使此時(shí)不破其宗。此土學(xué)宗皆為所壞。驗(yàn)知此地有不受邪人之福也。又西方外宗及大小乘經(jīng)論所載。此土咸諳。故彼方外宗多不敢至。次寄此以辯于彼者。此方既無(wú)外道宗計(jì)。泛將莊老以例韋陀。次結(jié)數(shù)者。一種有三約人成七合二十一。準(zhǔn)入大乘亦應(yīng)合有二十八人。次依佛法不同中初小次衍。初云通慧自在者。通謂通神慧謂一切智。下通韋陀等者。迦毗羅見(jiàn)尚自竊讀三藏及行。今人信他所引經(jīng)論。謂為有憑。不尋宗源謬誤何甚。次別明不同中。初一切智中云論力者。大論云。有外道名論力。自謂論議無(wú)與等者。其力最大故云論力。受五百梨昌募撰五百明難。來(lái)難世尊。來(lái)至佛所而問(wèn)佛云。為一究竟道為眾多究竟道。佛言。唯一究竟道。論力言。我等諸師各說(shuō)有究竟道。以外道中各各自謂是毀訾他人法互相是非故有多道。世尊其時(shí)已化鹿頭成無(wú)學(xué)果。在佛邊立。佛問(wèn)論力。眾多道中誰(shuí)為第一。論力云。鹿頭第一。佛言。其若第一云何舍其道為我弟子。入我道中論力見(jiàn)已慚愧低頭歸依入道。神通中引大論云所因處等者。如禪境中根本九地。并有通用。以諸外人不得特勝等故。依所因地用通則廣。非所所因處用通則陜。九地展轉(zhuǎn)迭為強(qiáng)弱。此則從禪以判強(qiáng)弱。乃至佛法內(nèi)邪或因特勝等。但發(fā)輕舉身通等。具如第九卷中簡(jiǎn)。韋陀中云治家濟(jì)世等者。如孔丘姬旦經(jīng)籍三皇五帝之書。孝以治家。忠以治國(guó)。輔國(guó)利民。故云濟(jì)世。結(jié)會(huì)中先敘意。次如迦羅下出法相。次正示。云驗(yàn)之以元始等者。問(wèn)一切智由何而得。觀其所計(jì)從何宗來(lái)。故云元始。觀其所引為證何等。以此而推識(shí)其歸趣。故云察之以歸宗。復(fù)以舊惑新惑勘之。則正之與邪宛然可識(shí)。菽豆也。清濁自分如菽麥異一一見(jiàn)別如清濁異。故云殊類。何意下結(jié)責(zé)邪正。既以混和等者。邪正尚自不分何能簡(jiǎn)大異小。拔謂簡(jiǎn)出不令混同

○次明過(guò)失中先釋。初約此方。言周弘政釋三玄者。廣雅云。玄黑色謂幽寂也。此三似幽而不出陰陽(yáng)等道。初易中云易判陰陽(yáng)等。約有明玄者。如云太極生兩儀。分而為天地變而為陰陽(yáng)。故曰是生兩儀。兩儀既立變化生乎其中。又云。天地變化能生能成。君臣變化能安能理。故知君臣父子之道不出于陰陽(yáng)。八卦六爻亦不出于陰陽(yáng)變化。變化相易吉兇生焉。吉兇雖生窮理盡性。以至天命。故知即是約有明玄也。又復(fù)周易但論帝王君子之道。卜筮陰陽(yáng)之理。故并不出于有。老子守雌保弱去泰去甚。如云有生于無(wú)不可名焉。復(fù)歸于無(wú)。如是等并約無(wú)明玄。莊子內(nèi)篇自然為本。如云雨為云乎。云為雨乎。孰降施是。皆其自然。又言有無(wú)者。內(nèi)篇明無(wú)外篇明有。又內(nèi)篇中玄極之義皆明有無(wú)。如云夫無(wú)形故無(wú)不形。無(wú)物故無(wú)不物。不物者能物物。不形者能形形。故形形物物者。非形非物也。夫非形非物者。求之于形物。不亦惑乎。以是而言雖有變非之言。亦似四句而多在不形而形等。即有無(wú)也。又云。有信有情無(wú)為無(wú)形。如此等例其相非一。故知多是約有無(wú)明玄。禮制下明破果不破因。許有衛(wèi)身安國(guó)等。是不破因。但立德下釋不破因。但立德衛(wèi)身不言招報(bào)。即是亦無(wú)。慶流后世即是亦有。次斥行相中初斥善行。于中初如云下明行相。次得有下斥。斥中初判屬初禪。次以小涅槃難。又法下大涅槃難。云妙此等者。即以此妙妙此諸欲。唯妙無(wú)欲。是欲皆妙。妙不可得。故云皆無(wú)。妙謂涅槃。欲即界系。故證真者欲妙皆無(wú)。不得彰言了義說(shuō)者�？v是菩薩跡在彼教。未得彰灼顯了而說(shuō)。說(shuō)彼教主即是大權(quán)。世人常云�？鬃邮侨逋�菩薩。故三教殊途而同歸。此約釋教開(kāi)跡而說(shuō)。方有此言。若開(kāi)未開(kāi)。教終是俗。秖緣教法猶是有漏世間之法。是故教主未得彰言名為殊途。但息下結(jié)行相。诐者險(xiǎn)也。佞諂不忠也。次明無(wú)記中先明行相。次斥。如文。明惡行中初明行相略斥。次引例。云如莊周斥仁義等者。莊謂孔子為仁義賊。以行仁義雖防小盜。不意大盜。大盜者謂竭仁義以謀其國(guó)。竭字非應(yīng)作揭(去列切)高舉貌也。如負(fù)建鼓而求亡子。詎可得乎。亡者逃也。負(fù)鼓擊之以求逃者。未之得也。謂孔子負(fù)仁義而求自然。未可得也。本以下結(jié)斥。斥孔子揭仁義為惡。不意莊周揭自然而為惡也。次明西方。初敘來(lái)意。次例外見(jiàn)為三者。破因不破果者。不說(shuō)往因名為破因。猶存現(xiàn)果名不破果。立現(xiàn)因故名不破因。不言當(dāng)果名為破果。第二俱破不破一切法者。往因現(xiàn)果現(xiàn)因當(dāng)果。并破云無(wú)故云俱破。而不能破三無(wú)為法。名不破一切法。以外道中立虛空常。若擇滅非擇滅。外道法中本無(wú)此二。猶存不破故云不破一切法。若復(fù)不許立三無(wú)為。名破因果及一切法。第三外道與佛法何異者。以第三師難佛法。佛法亦破世間因果。如斷三界一切見(jiàn)愛(ài)。亦破三無(wú)為。何者。數(shù)緣滅處尚自非真。但因此滅而會(huì)于真。證位非數(shù)亦復(fù)如是。此二尚非況復(fù)余一。故知佛法亦破因果及三無(wú)為。又大乘亦破小乘因果及三無(wú)為。當(dāng)知第三與佛法不異。大論去。答邪正不同。我正法中雖體析殊。并是正法。外道亦有下重難。外道邪因緣下重答。邪正既別體析不同。有人下復(fù)出他難。他人云。外道但云破因破果破但是析。不名為體。當(dāng)知外道唯析無(wú)體。今明去正釋也。破語(yǔ)意通兼于體析。若邪若正俱有破名。如佛法中大乘名體。中論大乘首尾皆破。豈以名破則非體耶。故知破名兼于體析。是故但依大論邪正因緣。以判大小及邪正等。次明行相自三。初釋惡行。先舉況。云真觀空人等者。出世觀于無(wú)漏真空之人。尚不作于有漏諸善。況作有漏三途惡耶。故知作惡非出世士。起空下明空見(jiàn)為惑所依。同我下正釋空見(jiàn)三法。初一切智中初明空見(jiàn)生使。云人不知空等者。見(jiàn)他一切不解空人。慢他如土。次引六師為例。云若有慚愧等者。此指六宗迦羅鳩馱。具如前說(shuō)。背膾等者。無(wú)慚之人以木像背用切魚膾。將佛經(jīng)論用糊屏風(fēng)。天雷之時(shí)而井中尿。佛法因果隔世方現(xiàn)。豈以現(xiàn)在未報(bào)而謂無(wú)礙。次自行下斥失。次是人直發(fā)下明神通�？找�(jiàn)既盛但成鬼通等三。又廣尋下明韋陀以韋陀見(jiàn)廣破于他。嘊犬斗也。喍者齒不正也。嘷者犬怒也。吠者犬鳴也。兼略釋疑使。次明化他亦三不同。自惡勸善。既以惡為實(shí)以善為權(quán)。下文自行善自行無(wú)記。還以善及無(wú)記。以之為實(shí)余則為權(quán)。次明內(nèi)邪。先小次大。初文先標(biāo)門相。次明四門行相。初明有門自行中。初略明三行。九十下引證邪門。次明正法本意。次斥人成失。次略例化他。次例三。次大中初自行。次化他。次斥失總結(jié)。并如文。并決中初舉四譬。初云金鐵二鎖者。大論二十五云。譬在囹圄桎梏所拘。雖復(fù)蒙赦更系金鎖。人為愛(ài)系如在囹圄。雖得出家更著禁戒如系金鎖。今借譬此內(nèi)外生著。在獄鐵鎖如外計(jì)。逢赦金鎖如內(nèi)計(jì)。金鐵雖殊被縛義等。佛法雖勝見(jiàn)系無(wú)差。玉鼠二璞者。璞者玉也。鄭重玉璞。若有得者與其厚賜。周人聞之規(guī)其厚賜。周人風(fēng)俗名死鼠為玉璞。乃將詣鄭。鄭人笑之。其人悟已答鄭人曰。楚人鳳皇其實(shí)山雞。以楚王重鳳有不識(shí)鳳者。路行見(jiàn)擔(dān)山雞者。問(wèn)之曰。此何鳥。擔(dān)者知其不識(shí)。乃戲曰鳳皇。其人謂實(shí)便問(wèn)擔(dān)者。販耶。答。販。問(wèn)。幾錢。答。萬(wàn)錢用價(jià)買之。擬欲上王得已便死。楚王聞之愧而召問(wèn)。王亦謂實(shí)乃以十萬(wàn)賜之。故知周鄭之體凈穢永殊。無(wú)著如鄭起見(jiàn)如周。名同體異。此之謂也。有于三藏乃至圓教四門之名。義之如璞。起于見(jiàn)愛(ài)其如死鼠。牛驢二乳者。大論二十云。余處或有好語(yǔ)。亦從佛經(jīng)中出。若非佛法初聞似好。久則不妙。譬如驢乳其色雖同抨但成糞。故佛法外語(yǔ)同有不殺慈悲之言。搜窮其實(shí)盡歸虛妄。今此亦爾。外計(jì)雖有有無(wú)等言。研核其實(shí)盡歸虛妄。佛法大小一十六門。雖云有無(wú)。但破執(zhí)心自歸正轍。故云有成不成。于外起計(jì)如驢乳。藏等起計(jì)如牛乳。乳名雖同其體永別。見(jiàn)名雖等所執(zhí)各異。外雖除執(zhí)無(wú)理可成。藏等離著自入正轍。研練者謂核歸本宗。迦羅鎮(zhèn)頭等者。大經(jīng)第六四依品簡(jiǎn)田中云。善男子。如迦羅林其樹(shù)眾多。唯有一株鎮(zhèn)頭迦樹(shù)。二果相似。是果熟時(shí)。有一女人悉皆拾取。鎮(zhèn)頭迦果唯有一分。迦羅迦果乃有十分。女人不識(shí)持來(lái)詣市。凡愚不識(shí)買迦羅迦。啖已命終。有智人輩聞是事已。問(wèn)是女人。汝于何處得是果來(lái)。女人示處。諸人即言。彼方多有迦羅迦樹(shù)。唯有一株鎮(zhèn)頭迦樹(shù)。諸人知已笑而舍去。經(jīng)譬僧藍(lán)惡眾清眾。今借以譬內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)。二見(jiàn)名同有害不害。如外見(jiàn)發(fā)說(shuō)無(wú)因果。歸于邪無(wú)。若內(nèi)見(jiàn)起。猶執(zhí)大小經(jīng)論所詮。害謂損其善根。次廣斥中初約神我斥。各執(zhí)下總斥非諦。自謂下斥有苦集而無(wú)道滅。自言下斥非正解。雖起下約愿行斥。次約三法斥。根本變化者。依于根本十四變化。所謂初禪初禪化。初禪欲界化。二禪三變化。三禪四變化。四禪五變化。上能兼下通成十四變化不同。十八變者亦屬身通。一右脅出水。二左脅出火。三左出水。四右出火。身上下出水火為四。并前為八。九履水如地。十履地如水。十一從空中沒(méi)而復(fù)現(xiàn)地。十二地沒(méi)而現(xiàn)空中�？罩行凶∽�臥為四。十七或現(xiàn)大身滿虛空中。十八大復(fù)現(xiàn)小。凡如意通皆名變化。又瑞應(yīng)經(jīng)中佛為迦葉。作十八變。亦是如意通相。所讀韋陀至非法界流等者。既是世智則非法界任運(yùn)流出陀羅尼總持之力。非不思議三輪化益。雖斷鈍使下。通約邪道斥。既計(jì)非想等以為涅槃。但能斷于下八地惑。厭下欣上猶如屈步。非想壽盡。順后受業(yè)之所牽生。隨道受報(bào)。二約所依中。初三外下斥失。此雖下開(kāi)權(quán)。次引況。舉無(wú)情華葉尚悟支佛。故如發(fā)見(jiàn)能助正道。所以見(jiàn)發(fā)不須卒斷。然支佛下比所依法邪正不同。華葉雖非正法能令悟理。外見(jiàn)亦爾�？v因外見(jiàn)令入正法。然所依見(jiàn)體終是邪。末代癡人聞密得見(jiàn)意。復(fù)聞華葉為支佛因。便以己見(jiàn)謂為真實(shí)。故重斥云。皆由著心故法非正。若三藏下次內(nèi)法中。先約四教。初三藏中先經(jīng)。次論。引妙勝定經(jīng)等者。彼經(jīng)佛告阿難。吾卻后二月于拘尸城滅度之后。八十年中多有眾生端坐樹(shù)下。觀除入舍。十億眾生九億得四果。二百年時(shí)百億眾生十億得四果。三百年后五百年前。我諸弟子漸著惡法。心懷嫉妒邪命自活。五百億人作沙門。一億人得沙門果。五百年后我諸弟子身著俗服。畜養(yǎng)貓貍驢馬積聚谷米。自作自啖畜養(yǎng)奴婢。當(dāng)知爾時(shí)十萬(wàn)億人出家。一萬(wàn)人得沙門果。八百年后千年之前。億億人出家作沙門。百人得四沙門果。今初舉百即八十年也。總舉大數(shù)故云百年。故知去佛世遠(yuǎn)。人根轉(zhuǎn)鈍得道彌少。若以著心聞無(wú)著法。亦皆起著。如辟支佛以無(wú)著心緣于華葉。尚得悟于無(wú)著之果。當(dāng)知下結(jié)意。譬如下斥依法起計(jì)。知門下合。速出下勸進(jìn)。復(fù)次下斥能計(jì)者闕行之失。初法。如文。譬云久住城門等者。正法所都為城。通法之教曰門。四門相望互有精粗及巧拙等。巧拙秖是重明精粗。以著心故習(xí)四門法積歲方成。修習(xí)時(shí)過(guò)第一義諦。此生非冀。謂南是北非者。略舉二門。即是四門互相是非。不能入道。著者下合。媒者和合之主。炫者行賣其身。今以自身為主行賣其見(jiàn)。自媒自炫以求顯達(dá)。宣媒炫言故云打自大鼓。處眾自高故曰豎我慢幢。方等問(wèn)橋等者。譬長(zhǎng)時(shí)之失。彼方等陀羅尼經(jīng)第三云。我于往昔作一居士。受性憍慢不求出世之典。有一比丘來(lái)詣我所。從我乞求濟(jì)身之具。我時(shí)問(wèn)言。沙門釋子汝從何來(lái)。何所求索。為姓何等。學(xué)何等律。習(xí)何等經(jīng)。三業(yè)之中常求何業(yè)。如是重重問(wèn)無(wú)窮已。得患便死。是故施時(shí)不須分別莫擇上下。又我于往昔作一比丘。時(shí)有居士設(shè)大施會(huì)。施于一切沙門婆羅門貧窮下賤。所須珍寶衣服飲食。我時(shí)貧窮故詣會(huì)所。于其中路見(jiàn)有大橋。于其橋上見(jiàn)眾多人匆匆往來(lái)。時(shí)諸人中有一智者。我以愚意問(wèn)彼人言。是橋何人之所作耶。是河從何來(lái)。今向何處去。此木何林所生。何人所斫。何象所載。此木為是青松白松。如是次第設(shè)于七千八百問(wèn)已。爾時(shí)智者便語(yǔ)我言。咄癡沙門。居士請(qǐng)汝但涉路去。至于會(huì)所可得悅意。汝今徒問(wèn)如是等事。于身無(wú)利。咄癡沙門。今且速去。還當(dāng)語(yǔ)汝。我時(shí)聞此便到會(huì)所。食已蕩盡財(cái)物無(wú)余。見(jiàn)已懊惱結(jié)恨嘷叫。是何苦哉。卻到橋上見(jiàn)向智人。智人問(wèn)言。汝為憔悴多不吉耶。答言。我向徒問(wèn)無(wú)益之言。使我果不值于飲食財(cái)物。智人語(yǔ)我。夫?yàn)樯抽T。于身無(wú)益理不應(yīng)問(wèn)。應(yīng)觀諸法于身利者。宜應(yīng)須問(wèn)。云何為利。謂不贊己不毀他。觀平等法。自既利己復(fù)能利他。是時(shí)有九十億諸忉利天。聽(tīng)智者說(shuō)發(fā)菩提心。是故當(dāng)知正法四門皆可入道。然于一門為己所入。三門非宜尚非己利。況復(fù)世間有漏法耶。人亦下合。老無(wú)三味者大經(jīng)十一云。譬如甘蔗既被壓已。滓無(wú)復(fù)味。壯年盛色既被老壓。無(wú)三種味。一者出家。二者讀誦。三者坐禪。次通教中先判同異。有法譬合。天門直華等者。以直對(duì)曲以華對(duì)陋。此以通教為直為華。不假觀于無(wú)常苦等。徑觀于理故名為直。巧拙如前二醫(yī)之譬。華謂華整。觀幻空等不同析有龜毛之拙。別圓相望亦復(fù)如是。天門者皇城正門。余門者偏門也。前之兩教見(jiàn)真諦王。后之兩教見(jiàn)中道王。若法華玄中。則以真諦如見(jiàn)使君。復(fù)次下依門起見(jiàn)。有法譬合。利根下嘆失。別圓中先辨同異。次斥失。并如文。以此而觀下結(jié)勸。須辨內(nèi)外大小能所是非巧拙曲直。能知此者。如明眼人自曉清濁。清濁者。諸教諸門有著無(wú)著展轉(zhuǎn)相形。次明見(jiàn)起所由。初通標(biāo)頭數(shù)。云五番者�？傄酝庖�(jiàn)及犢子等。為邪宗一番。四教為四。言廣論無(wú)量者。如上九禪禪中地地皆能發(fā)于一百四十。又因禪發(fā)為百四十。若更因聞?dòng)职偎氖�。是則無(wú)量二百八十。良以下判所因通別發(fā)法不同。云通修止觀者。觀陰入境也。通修之時(shí)止觀體一。凡有所發(fā)必有所依。故見(jiàn)是慧性。發(fā)必依觀。禪是定性。發(fā)必依止。次判難易中初法。次譬。如人久別等者。名如一切智。智則難忘。面如通等故事易忘。若先世下明邪正。有鬼緣等者。發(fā)心邪僻與鬼交往。名為鬼緣。是故今世鬼則加之。則能發(fā)鬼神通。圣加亦爾。可以比知。復(fù)次先未識(shí)下。明見(jiàn)境意。初法。次譬。初法者。恐不識(shí)之隨見(jiàn)造行�；虼掖易鋽嗍в诜奖恪Ｈ缧M等者。蠱字應(yīng)作蠱。謂事毒也。谷之久積變?yōu)轱w蠱。因食入腹而能害人。如本有蠱病復(fù)患寸白。則不須先治寸白。且養(yǎng)之以啖蠱病。其蟲色白身長(zhǎng)一寸。故曰也。蠱病差已方治寸白。鈍使如蠱見(jiàn)如寸白。養(yǎng)利啖鈍鈍盡方更治于利使。翰珠者薏苡子也。以根為湯可瀉寸白。亦可治螝。所以下合。先明所以。次正合。雷者陰陽(yáng)蕩動(dòng)也。震者霹靂也。今以法音如彼雷震。而無(wú)機(jī)鈍使如聾不聞。若入下明教觀不同。初觀次教。初文先明養(yǎng)見(jiàn)意。小乘卒斷名為動(dòng)見(jiàn)。大乘達(dá)見(jiàn)即是道品。且養(yǎng)見(jiàn)惑以啖鈍使如由破賊。后方達(dá)見(jiàn)即是道品。名為勛成。是故達(dá)見(jiàn)即道品也。故舉譬云如對(duì)寇破賊等。勛者功也。是為下結(jié)。以見(jiàn)為侍者。夫?yàn)槭陶叱鋈腚S人。今以養(yǎng)見(jiàn)如出。觀成如入。此養(yǎng)外見(jiàn)為侍。外見(jiàn)尚然。況佛內(nèi)見(jiàn)不為侍耶。次歷教。初三藏及通教中。先明見(jiàn)境助道力大。次引證。先引大論。三惡亦有得道等者。論第三釋天人教中。如來(lái)為度諸道眾生故。亦在余道中生。何故但云天人師耶。答。余道少天人多。如白人黑黡不名黑人。三惡如白人得道如黑子。三惡得道良由有慧。見(jiàn)屬慧性故悟道甚疾。諸經(jīng)不說(shuō)三惡道中有慧性者。以少故耳。福德生天不悟道者。良由無(wú)慧。故知帶見(jiàn)沉淪。縱墮三惡聞法易悟。勝于人天。如諸下引佛化儀。[豸*爪][嘹-口+豸]等者。此則通舉邊鄙無(wú)禮教者。尚不解于人間世語(yǔ)。何況出世妙理之教。故佛于此等則未出世。[豸*爪][嘹-口+豸]等類亦堪感佛。況復(fù)西方本無(wú)[豸*爪][嘹-口+豸]之名。但是舉此以擬彼耳。今文意者舉于四遠(yuǎn)。如前所引。分形等者。佛既未出。明如來(lái)權(quán)巧尚教其見(jiàn)。令諸菩薩先同其見(jiàn)為師為導(dǎo)。后示受破俱入正道。法華下引證權(quán)人先同后異。引況如文。若先下約別圓教斷不斷以判。言過(guò)同三外者。但謂所起之見(jiàn)增長(zhǎng)新惑。云同三外。非謂所依別圓之門言先世已斷通惑等者�；蚴菙嘁�(jiàn)或侵少思。云同二乘。若見(jiàn)思都盡亦不生此。既分?jǐn)嘁?jiàn)思。當(dāng)知起見(jiàn)不同凡下。外外見(jiàn)等尚養(yǎng)。況二乘見(jiàn)耶。凈名乃至進(jìn)退解之等者。引證二乘不可一向名見(jiàn)。挫同諸見(jiàn)為進(jìn)。依本二乘為退。二乘被斥同諸見(jiàn)者。取其不見(jiàn)中理邊。外見(jiàn)尚以為侍何況二乘。若撥若取。乃是抑揚(yáng)之言。是故不可一向名見(jiàn)。今生下明功能如文

○若作宗等者。比決宗途。今之見(jiàn)境有一百四十宗。且依佛法內(nèi)門。亦有一百一十二宗。比地?cái)z等論彼論但是當(dāng)教一門。如中論中。雖具大小兩乘觀法。委論其門門則不足。言邪正途轍等者。今家所辨若邪若正。邪是見(jiàn)正是觀。邪正各有一百四十。如是途轍與彼諸論優(yōu)降天殊故云幾何。夫佛下引佛化為例。兩說(shuō)等者。謂攝及折。攝謂養(yǎng)見(jiàn)研心。折謂破無(wú)遺芥。故引二經(jīng)以證折攝。大經(jīng)執(zhí)持刀仗等者。第三云。善男子。護(hù)正法者不受五戒不修威儀。應(yīng)持刀劍弓箭矛槊。護(hù)于清凈持戒比丘。文中廣說(shuō)覺(jué)德比丘昔緣。于過(guò)去歡喜如來(lái)滅后。此比丘廣說(shuō)九部制諸比丘。不許畜八不凈物。為破戒者執(zhí)持刀劍之所逼切。爾時(shí)有王名曰有德。往說(shuō)法所共破戒者極生斗戰(zhàn)。命終生于阿閦佛國(guó)。覺(jué)德亦同生于彼國(guó)。而為彼佛聲聞弟子。下文又云。護(hù)法優(yōu)婆塞應(yīng)持刀仗。擁護(hù)如是持戒比丘。若有受持五戒不得名為大乘人也。不受五戒執(zhí)持刀仗為護(hù)正法。乃名大乘。乃至下文仙豫國(guó)王等文。又新醫(yī)禁乳云。若有更為當(dāng)斷其首。如是等文并是折伏破法之人。一切經(jīng)論不出此二。見(jiàn)心亦爾。如前進(jìn)退二種解者。亦是折伏攝受二義。又一切圣教不出四悉。故四悉中世界為人即攝受意。對(duì)治即是折伏意也。藥珠二身破法立法二種方便。如是等例即此二義。若諸見(jiàn)下次以今文破見(jiàn)例之。約多下明見(jiàn)不俱起。唯一事實(shí)者�？找�(jiàn)既成謂已為實(shí)。約一一見(jiàn)等下今家分別見(jiàn)相。如上百四十見(jiàn)。一一各作十乘觀法。種種巧說(shuō)皆可經(jīng)夏。次束成觀門。一一見(jiàn)等者。束向百四十見(jiàn)。共作一番十乘觀法。亦不可盡。諸見(jiàn)下正示觀境。次正明修觀自具十法。境中初思議境。先標(biāo)空見(jiàn)為十界因。次引二論。次以見(jiàn)境例論。今此空見(jiàn)亦具二義者。亦似成實(shí)毗曇兩門意也。何者通論秖是不善。義同成論。別論亦得名為因等起心。一切善惡因之而起。能生十界義同毗曇。由空造惡即三途界。義同成論。由空下正示境中十界。地獄中云闡提尚存等者。猶有憐妻愛(ài)子之善。不同空見(jiàn)逆父慢母。故知空見(jiàn)不及闡提。尚不及極惡闡提。況大經(jīng)通明一闡名信。提名不具等慳貪破齋等者。因無(wú)凈命果時(shí)啖穢。因時(shí)破齋果常饑餓。次聲聞界中初總斥空見(jiàn)云其實(shí)不識(shí)等者。先舉不識(shí)。以顯于識(shí)。凡夫于見(jiàn)增長(zhǎng)流轉(zhuǎn)。非唯不識(shí)道滅二諦。亦乃不識(shí)苦集二諦。所以者何下釋出四諦相也。初文先明苦諦。五陰具足故名為苦。初文是色。納受是受。取空是想。緣空起行是行。分別空心是識(shí)。次從空見(jiàn)是嗔處等下。是集諦先明五鈍。五鈍闕癡應(yīng)云不了空見(jiàn)因果名癡。次明五利。非雞狗等戒者。簡(jiǎn)戒取不同。謂空為道豈同啖糞等。次結(jié)成八十八使。集迷下舉過(guò)勸識(shí)。次道諦文中四念為四。初身念。如文。次受念文中。云受第二句者。依大品中受有四句。謂受不受亦受亦不受。非受非不受。既受不受即是受于四句之中第二句也。但諸下總明念處。從勤破下略明余品。小乘亦得通約觀行而論道品。如第七卷初。相生相攝等文是也。滅諦中先滅五鈍。次滅五利。次滅八十八。次滅果縛。若于下結(jié)成功能。云單復(fù)等者。此見(jiàn)若破。第五卷中諸見(jiàn)皆破。緣覺(jué)文中初略明十二支滅。言畢故不造新者。以不造新能所故畢。若造新者新還為故。中論云。云何聲聞?dòng)^十二緣乃至不相應(yīng)等者。彼中論觀十二緣中。初文設(shè)問(wèn)。即問(wèn)十二因緣。至答文中。即答六十二見(jiàn)。何故問(wèn)答殆不相應(yīng)。殆者濫也。此問(wèn)意者問(wèn)彼論文。論文初十二因緣品。及下文觀因緣品。并指云如毗曇中廣說(shuō)者。廣說(shuō)破六十二見(jiàn)。故邪見(jiàn)品屬觀因緣。一往觀之似不相應(yīng)。是故問(wèn)出令知不別。令云秖此是答者。正以邪見(jiàn)答觀因緣。非不相應(yīng)。即破三世二世并是邪見(jiàn)。故凈名云。深入緣起斷諸邪見(jiàn)。故因緣觀正為破邪。故非不相應(yīng)。從又觀剎那空見(jiàn)去。正明起于十二緣觀。先明十二緣生中。初推現(xiàn)三因。有支中云有能含果等者。且約初迦毗羅等說(shuō)。亦應(yīng)遍約附佛法起。乃至佛法一十六門隨所計(jì)者。皆是有支。次推現(xiàn)五果。次推往二因。無(wú)明下推往至現(xiàn)。若知下推滅。初明滅十二支。次例滅諸見(jiàn)。若于下明得失。先得。次失。鼻隔者。無(wú)深觀行唯止心鼻隔。因此觀故發(fā)得空見(jiàn)。此人尚不識(shí)小乘真諦。豈能觀于空見(jiàn)之心令成妙境但隨見(jiàn)轉(zhuǎn)墮于見(jiàn)網(wǎng)。散心法師置而不論。暗證等者。爾雅云。龜有十種。一神。最神明故。二靈。邊如玳�？刹氛呤�。三攝。腹下折食蛇者是。四寶。五文。甲有文負(fù)河圖。六筮。在蓍叢下。七山。八澤。九水。十火。其猶火鼠。故知攝山水澤等皆凡龜也。暗證無(wú)智其猶凡龜。散心不了其猶盲吠。故知散心尚自不能善分別空見(jiàn)相狀。及空所起苦集無(wú)明。豈論發(fā)得。故云稆吠。稆者野也。菩薩界中初三藏文。先明起誓之由。誓即愿也。既識(shí)空見(jiàn)諦緣即知病識(shí)藥。識(shí)苦集是知病。識(shí)道滅是知藥。因緣六度準(zhǔn)此可知。雖自欣識(shí)藥愍彼有病。然須入三昧修習(xí)令知。既識(shí)空見(jiàn)諦緣者。牒前二乘所觀之境。以為起誓之由。即以此由用為誓境。次明四諦誓境。如一空見(jiàn)等下。正約空見(jiàn)而起弘誓。文自為四。此中四弘義兼內(nèi)外。內(nèi)即內(nèi)心。約一空見(jiàn)剎那之心。名為五陰。五陰即是眾生故也。一人一生凡幾剎那。此約內(nèi)也。一人尚爾去。約一有情以為況釋。別別有情眾生尚多。況復(fù)剎那為一眾生。即是約外。若內(nèi)若外眾生無(wú)量。下三弘誓準(zhǔn)說(shuō)可知。煩惱為因眾生為果。因果無(wú)量對(duì)治法門理須無(wú)量。一一剎那一一無(wú)不開(kāi)佛知見(jiàn)成無(wú)上道。問(wèn)。因之與果既約剎那。如何分于二弘誓別。答。空見(jiàn)依色領(lǐng)納取像行空了別。攬此五法以成眾生。一人既爾多人亦然。還約多念論此眾生而為弘誓。有空見(jiàn)故違嗔順喜等。乃至生于八十八使六十二見(jiàn)。名為煩惱。此則因中一人尚爾。多人亦然。還約多人辨此弘誓。此則自成兩弘誓別。若眾生下明誓愿之意。觀空下約空起行。即是六度。初結(jié)前生后。若執(zhí)下釋。自為六文。初言魔施者�？招碾m即屬于外道。以此施心順生死故。故名為魔。此諸境中修觀之文。唯至此中一時(shí)總明三藏三乘。方明通教。是則三藏三乘通屬聲聞界也。與上諸文欲辨總別二種對(duì)十法界。俱通故也。若有下結(jié)果滿。觀空見(jiàn)即是無(wú)明去。明通教二乘界也。無(wú)明標(biāo)緣覺(jué)法界。生苦集標(biāo)聲聞法界。諦與因緣但開(kāi)合異。準(zhǔn)第一卷。是故今文得作此說(shuō)。次從二乘知空下。次明通教菩薩。于中重牒二乘與菩薩辨異。次雖度下正明菩薩依境行愿。言如前如后者。前謂前境中及第三前諸圓文等。后謂此文不思議中圓教是也。從復(fù)次見(jiàn)惑下。因此廣明四教之人治見(jiàn)不同。當(dāng)知見(jiàn)惑是一。能治四異。前諸文中四教之人皆治見(jiàn)惑。即是此意。次示任運(yùn)者。且約見(jiàn)斷不入三惡。非謂初地初住任運(yùn)之位。成論去。斥成論文空能治見(jiàn)。今見(jiàn)從空起則空不能治。當(dāng)知此見(jiàn)則非成論之所能治。故云當(dāng)設(shè)何治。從如水生火去。舉喻斥論不能治空。從今知空見(jiàn)去至治之。即是今文四教治見(jiàn)不同。成論但是三藏一門而已。三藏下明四教治見(jiàn)前后。藏通兩教智雖小異緣諦同故。是故結(jié)云皆先除見(jiàn)。別緣諦異故云別亦先除。圓教可知。然教雖有四。若辨初心不過(guò)有二。一者前三教人治見(jiàn)入空。二者圓人見(jiàn)為法界。二意自顯勿生異途。更于二外別立疣贅。除堅(jiān)牢見(jiàn)去。結(jié)四教文以斥成論。云何四教共治一見(jiàn)下釋疑。如何一病而設(shè)四治。從如患冷去引世治釋。先譬。次合。一理如身力�？找�(jiàn)如冷病。姜桂如無(wú)常。見(jiàn)真如復(fù)力五石如即空。見(jiàn)色即空名為益色。言五石者。白[王*央]紫英石膏鐘乳石脂。故神農(nóng)經(jīng)曰。上藥養(yǎng)命謂五石煉形六芝延年。中藥養(yǎng)性謂合歡蠲忿萱草忘憂。下藥治病謂大黃除實(shí)當(dāng)歸止痛。重婁如觀法。加壽如假智。能飛如入假本草云。重婁者蚤休也。亦名黃精。博物志云。皇帝問(wèn)天老曰。天地所生有食者。令人不死乎。天老曰。太陽(yáng)之草名曰黃精。食可長(zhǎng)生。太陰之精名曰鉤吻。入口則死。鉤吻者野葛也。若不信黃精之益壽。亦何信鉤吻之殺人。金丹者圓法也。初發(fā)心時(shí)成佛大仙。準(zhǔn)龍樹(shù)法飛金為丹。故曰金丹。治見(jiàn)既爾下舉例。且以思及界內(nèi)塵沙。故云亦然。若界外塵沙及障中無(wú)明。則不關(guān)前二。此四下總明念處有出宅之功。舉佛遺囑通四治故。所以者何下釋遺囑意。四人有見(jiàn)不出六道。故舉見(jiàn)所造果名為苦具。見(jiàn)之結(jié)業(yè)以譬鬼神。故法華中以蟲鳥譬鈍鬼神譬利。競(jìng)共下通舉三車皆能出宅。三車下歷教以釋三車同異。此中四教總有九種念處。三藏三一乘各。以諦緣度不同故也。支佛束十二緣為四念處。菩薩行雖六度。觀念伏惑還用二乘所觀念處今從人別故成三種。故玄文云三因大異。故得為三。通教三乘同一念處。同觀無(wú)生故也。故玄文云三因大同。故得為一。別教地前名為方便。入空位中體析二種。入假位中但用無(wú)量。初地入中名為真實(shí)。圓教始終唯用一種。故如三車義兼藏通及別方便。經(jīng)文出宅正指三藏。故云即是。三乘義通通于通教。故云亦是。別教方便無(wú)三乘名。觀行不殊藏通兩教。故云又是。故知即亦又三不無(wú)親疏。故對(duì)三教示不同相。別教入地即是真實(shí)。圓教始終與前永乖。故亦云又而不言是。若將別教入地證道。及以圓教始終。名同大車。故下文從但釋迦去。約化儀釋一代教門。只是先與三車后賜一大耳。次明廣略不同。言略說(shuō)為念處者。念處即是道諦。三十七品七科之一。故云略也。全說(shuō)七科即是道諦。故名為中。既有能治必有所治。能所俱舉即是四諦。故云廣也。結(jié)意如文。從釋迦去。更敘化儀以判權(quán)實(shí)。且從漸至頓諸教念處雖復(fù)不同。各有其意。鹿苑正用三藏。方等旁用三藏。正用三教以斥二乘。令二乘人密成通教故云三人同一念處。次至般若旁用通教。正用別圓加于二乘。密成別益。故指大品名為不共。來(lái)至法華會(huì)八歸一。若除教道但須會(huì)七。約此空見(jiàn)去。至不違背者略示妙境。不思議治一治一切治。不違諸教從一開(kāi)諸。如思議中亦不違諸教。故以一塵喻不思議兼于思議�？找�(jiàn)如塵諸治如經(jīng)。不思議中初總立。從凈名去正證�？找�(jiàn)心中十界五陰。名為眾生。眾生即解脫。解脫不出六十二見(jiàn)。是故三法不得相離。一切眾生下釋上解脫心行中求。謂三解脫。佛解脫下釋上諸佛解脫。又觀下復(fù)釋上心行中求。求謂用觀觀見(jiàn)心已。唯有法性無(wú)復(fù)見(jiàn)心。能一色下結(jié)成不思議境。即是五陰眾生兩世間也。但闕國(guó)土準(zhǔn)例可知。不縱不橫結(jié)成三諦。乃至如意珠等譬。此境下發(fā)心。從究竟說(shuō)。故但舉無(wú)明法性。亦應(yīng)愍傷事中苦樂(lè)。觀此下安心。本性空寂總相止也。凈若虛空總相觀也。善巧下別相六十四番也。見(jiàn)陰等者破遍也。只此八字?jǐn)z得橫豎及一心等。單復(fù)下通塞。唯出別相通塞故云句句。文列似橫。實(shí)攝橫豎及一心等。若不入下正助。昔以空見(jiàn)而行六蔽。今須舍空見(jiàn)復(fù)修事度。方乃成治。故一一文中皆舉空見(jiàn)及以一蔽。如橋地海等者。具如大論屈如橋梁人馬踐之等。地海例此亦應(yīng)可見(jiàn)。釋文略訖。故序中云。才至見(jiàn)境法輪停轉(zhuǎn)。后之三境比望可知。增上慢者。如得未到謂無(wú)生忍四禪比丘等。乃至遍于大小諸位。未得謂得并名增上。兩教二乘三教菩薩。前諸文中處處有之。即后兩境一一皆以十觀觀之。后三大章具如五略后三是也。既云將送行者至彼薩云。后三大章并無(wú)生忍已后之相。故略不論。大品法施品云。化恒沙眾生令得六通。不如書般若令他讀誦。又以此令他讀誦般若之福。不如正憶念般若波羅蜜。又此憶念般若之福。不如為他說(shuō)令易解。云何易解。謂不二相觀不入不出。說(shuō)不共般若波羅蜜功德尚爾。況說(shuō)法華開(kāi)權(quán)妙教。況復(fù)今文即是法華顯實(shí)妙觀。故法華云。施四百萬(wàn)億阿僧祇世界六趣四生。以四事供養(yǎng)令得四果。不如初隨喜人百千萬(wàn)倍。是故愿說(shuō)令他得聞。生隨喜心其功若此。此第五十人隨喜之心。亦何必須即是五品之初隨喜位耶。準(zhǔn)大品文說(shuō)猶勝于自生憶念。況復(fù)能說(shuō)而能修行。以如說(shuō)行起于多聞。即此意也。故勸后學(xué)勤說(shuō)勤行