禪源諸詮集都序 第二卷

禪源諸詮集都序 第二卷

唐圭峰山沙門宗密述

上來十意理例昭然。但細(xì)對詳禪之三宗教之三種。如經(jīng)斗稱足定淺深。先敘禪門。后以教證。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絕無寄宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性說相教。二密意破相顯性教。三顯示真心即性教。右此三教如次同前三宗相對一一證之。然后總會為一味。今且先敘彈宗。初息妄修心宗者。說眾生雖本有佛性。而無始無明覆之不見故輪回生死。諸佛已斷妄想故見性了了。出離生死神通自在。當(dāng)知凡圣功用不同。外境內(nèi)心各有分限。故須依師言教背境觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現(xiàn)即無所不照。又須明解趣入禪境方便。遠(yuǎn)離憒鬧住閑靜處。調(diào)身調(diào)息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天臺惠稠求那等。進趣方便跡即大同。見解即別。二泯絕無寄宗者。說凡圣等法。皆如夢幻都無所有。本來空寂非今始無。即此達(dá)無之智亦不可得。平等法界無佛。無眾生。法界亦是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛不佛。設(shè)有一法勝過涅槃。我說亦如夢幻。無法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此了達(dá)本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解脫。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行與此相應(yīng)。不令滯情于一法上。日久功至塵習(xí)自亡。則于怨親苦樂一切無礙。因此便有。一類道士儒生閑僧泛參禪理者。皆說此言。便為臻極不知此宗。不但以此言為法。荷澤江西天臺等門下亦說此理。然非所宗。三直顯心性宗者。說一切諸法若有若空皆唯真性。真性無相無為。體非一切。謂非凡非圣非因非果非善非惡等。然即體之用而能造作種種。謂能凡能圣現(xiàn)色現(xiàn)相等。于中指示心性。復(fù)有二類。一云。即今能語言動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是佛。除此無別佛也。了此天真自然。故不可起心修道。道即是心。不可將心還修于心。惡亦是心。不可將心還斷于心。不斷不修任運自在。方名解脫。性如虛空不增不減。何假添補。但隨時隨處息業(yè)。養(yǎng)神圣胎增長。顯發(fā)自然神妙。此即是為真悟真修真證也。二云諸法如夢。諸圣同說。故妄念本寂塵境本空�？占胖�心靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉緣生不因境起。知之一字眾妙之門。由無始迷之故。妄執(zhí)身心為我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之知。知且無念無形。誰為我相人相。覺諸相空心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯在此也。故雖備修萬行。唯以無念為宗。但得無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然增明。罪業(yè)自然斷除。功行自然增進。既了諸相非相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絕。生滅滅已。寂照現(xiàn)前應(yīng)用無窮。名之為佛。然此兩家皆會相歸性。故同一宗。然上三宗中。復(fù)有遵教慢教。隨相毀相。拒外難之門戶。接外眾之善巧。教弟子之儀軌。種種不同。皆是二利行門各隨其便。亦無所失。但所宗之理即不合有二。故須約佛和會也。次下判佛教總為三種者。一密意依性說相教(佛見三界六道悉是真性之相。但是眾生迷性而起。無別自體。故云依性。然根鈍者卒難開悟。故目隨他所見境相說法漸度。故云說相說。未彰顯故云密意也)此一教中自有三類。一人天因果教。說善惡業(yè)報令知因果不差。懼三途苦求人天樂。修施戒禪定等一切善行。得生人道天道乃至色界無色界。此名人天教。二說斷惑滅苦樂教。說三界不安皆如火宅之苦。令斷業(yè)惑之集。修道證滅以隨機故。所說法數(shù)一向差別。以揀邪正。以辨凡圣。以分忻厭。以明因果。說眾生五蘊都無我主。俱是形骸之色。思慮之心。從無始來因緣力故。念念生滅相續(xù)無窮。如水涓涓。如燈焰焰。身心假合似一似常。凡愚不覺執(zhí)之為我。寶此我故即起貪(貪名利榮我)嗔(嗔違情境恐侵損我)癡(觸向錯解非理計校)等三毒。三毒擊于意識。發(fā)動身口造一切業(yè)。業(yè)成難逃(影隨形響應(yīng)聲)故受五道苦樂等身(此是別業(yè)所感)三界勝劣等處(所居處此是共業(yè)所感)于所受身還執(zhí)為我。還起貪等造業(yè)受報。身則生老病死。死而還生。界則成住壞空�？斩鴱�(fù)成。劫劫生生輪回不絕。無始無終如級井輪。都由不了此身本不是我(此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下忻上。未說三界皆可厭患。又未破我。今具說之。即苦集二諦也。下破我執(zhí)令修滅道二諦。明出世因果。故名四諦教)不是我者。此身本因色心和合為相。今推尋分析。色有地水火風(fēng)之四類。心有受(領(lǐng)納好惡之事)想(取像)行(造作一切)識(一一了別)之四類(此四與色都名五蘊)若皆是我。即成八我。況色中復(fù)有三百六十段骨。段段各別皮毛筋肉肝心肺腎各不相是(皮不是毛等)諸心數(shù)等亦各不同。見不是聞。喜不是怒。既有此眾多之物。不知定取何者為我。若皆是我。我即百千一身之中多主紛亂。離此之外復(fù)無別法。翻覆推我皆不可得。便悟此身心等俱是眾緣似和合相元非一體。似我人相元非我人。為誰貪嗔。為誰殺盜。誰修戒施。誰生人天(知苦集也)遂不滯心于三界有漏善惡(斷集諦也)但修無我觀智(道諦)以斷貪等止息諸業(yè)。證得我空真如。得須陀洹果。乃至滅盡患累得阿羅漢果(滅諦)灰身滅智永離諸苦(諸阿含等六百一十八卷經(jīng)。婆沙俱舍等六百九十八卷論。皆唯說此小乘及前人天因果。部帙雖多理不出此也)三將識破境教(說前所說境相。若起若滅。非唯無我。亦無如上等法。但是情識虛妄變起。故云將識破境也)說上生滅等法不關(guān)真如。但各是眾生無始已來法爾有八種識。于中第八藏識。是其根本。頓變根身器界種子。轉(zhuǎn)生七識。各能變現(xiàn)自分所緣(眼緣色。乃至七緣八見。八緣根種器界)此八識外都無實法。問如何變耶。答我法分別熏習(xí)力故。諸識生時變似我法。六七二識無明覆故。緣此執(zhí)為實我實法。如患(病重心昏見異色人物)夢(夢相所見可知)者。患夢力故。心似種種外境相現(xiàn)。夢時執(zhí)為實有外物。寤來方知唯夢所變。我此身相及于外境。亦復(fù)如是。唯識所變。迷故執(zhí)有我及諸境。既悟本無我法唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二空所顯真如。十地圓滿。轉(zhuǎn)八識成四智菩提也。真如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等數(shù)十本經(jīng)。瑜伽唯識數(shù)百卷論。所說之理。不出此也。此上三類都為第一密意依性說相教。然唯第三將識破境教。與禪門息妄修心宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如何毀他漸門息妄看凈時時拂拭凝心住心專注一境及跏趺調(diào)身調(diào)息等也。此等種種方便。悉是佛所勸贊。凈名云。不必坐不必不坐。坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習(xí)性。當(dāng)高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北地。唯神秀禪師大揚漸教。為二京法主三帝門師。全稱達(dá)摩之宗。又不顯即佛之旨。曹溪荷澤�？謭A宗滅絕。遂呵毀住心伏心等事。但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖大師教授。各皆印可為一方師。達(dá)摩以壁觀教人安心。外止諸緣內(nèi)心無喘。心如墻壁可以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠(yuǎn)公與佛陀耶舍二梵僧所譯達(dá)摩禪經(jīng)兩卷。具明坐禪門戶漸次方便。與天臺及佚秀門下意趣無殊。故四祖數(shù)十年中脅不至席。即知了與不了之宗。各由見解深淺。不以調(diào)與不調(diào)之行而定法義。偏圓但自隨病對治。不須贊此毀彼(此注通前敘。有人問難余云。何以勸坐禪者。余今以此答也)二密意破相顯性教(據(jù)真實了義。即妄執(zhí)本空更無可破。無漏諸法本是真性。隨緣妙用永不斷絕。又不應(yīng)破。但為一類眾生執(zhí)虛妄相障真實性難得玄悟。故佛且不揀善惡垢凈性相一切呵破。以真性及妙用不無。而且云無。故云密意。又意在顯性。語乃破相。意不形于言中。故云密也)說前教中所變之境既皆虛妄。能變之識豈獨真實。心境互依空而似有故也。且心不孤起。托境方生。境不自生。由心故現(xiàn)。心空即境謝。境滅即心空。未有無境之心。曾無無心之境。如夢見物似能見所見之殊。其實同一虛妄都無所有。諸識諸境亦復(fù)如是。以皆假托眾緣無自性故。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。凡所有相皆是虛妄。是故空中無色。無眼耳鼻舌身意。無十八界。無十二因緣。無四諦。無智。亦無得。無業(yè)。無報。無修。無證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切無執(zhí)無著而為道行。諸部般若千余卷經(jīng)。及中百門等。三論廣百論等。皆說此也(智度論百卷。亦說此理。但論主通達(dá)不執(zhí)。故該收大小乘法相[淴-心+目]同后一真性宗)此教與禪門泯絕無寄宗全同。既同世尊所說菩薩所弘。云何漸門禪主及講習(xí)之徒。每聞此說。即謗云。撥無因果。佛自云。無業(yè)無報。豈邪見乎。若云佛說此言自有深意者。豈禪門此說無深意耶。若云我曾推征覺無深意者。自是汝遇不解之流。但可嫌人。豈可斥法。此上一教據(jù)佛本意雖不相違。然后學(xué)所傳多執(zhí)文迷旨�；蚋鲌�(zhí)一見彼此相非�；蚨�皆泛信渾沌不曉。故龍樹提婆等菩薩。依破相教廣說空義。破其執(zhí)有令洞然解于真空。真空者是不違有之空也。無著天親等菩薩。依唯識教廣說名相。分析性相不同染凈各別。破其執(zhí)空令歷然解于妙有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而舉體圓具。故無違也。問若爾何故已后有清辨護法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。不是相破。何者。以末學(xué)人根器漸鈍互執(zhí)空有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟真空。方乃成彼緣起妙有。護法等破斷滅偏空意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性真空。文即相破。意即相成(敘前疑南北禪門相競今于此決也)由妙有真空有二義故。一極相違義。謂互相害全奪永盡。二極相順義。謂冥合一相舉體全攝。若不相奪全盡無。以舉體全收故極相違方極順也。龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等據(jù)極違門故相破。違順自在成破無礙。即于諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗后學(xué)經(jīng)論之者。相非相斥不異仇仇。何時得證無生法忍。今頓漸禪者亦復(fù)如是。努力通鑒勿偏局也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相非便成相嫉。答如人飲水冷暖自知。各各觀心各各察念。留藥防病不為健人。立法防奸不為賢士。三顯示真心即性教(直指自心即是真性。不約事相而示。亦不約心相而示。故云即性。不是方便隱密之意。故云顯示也)此教說一切眾生皆有空寂真心。無始本來性自清凈(不因斷惑成凈。故云性凈。寶性論云。清凈有二。一自性清凈。二離垢清凈。勝鬘云。自性清凈心難可了知。此心為煩惱所染。亦難可了知。釋云。此心超出前空有二宗之理。故難可了知也)明明不昧了了常知(下引佛說)盡未來際常住不滅。名為佛性。亦名如來藏。亦名心地(達(dá)摩所傳是此心也)從無始際妄想翳之。不自證得耽著生死。大覺慜之出現(xiàn)于世。為說生死等法一切皆空。開示此心全同諸佛。如華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品云。佛子。無一眾生而不具有如來智慧。俱以妄想執(zhí)著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。即得現(xiàn)前譬如有大經(jīng)卷(喻佛智慧)量等三千大千世界(智體無邊廓周法界)書寫三千大千世界中事一切皆盡(喻體上本有恒沙功德恒沙妙用也)。此大經(jīng)卷。雖復(fù)量等大千世界。而全住在一微塵中(喻佛智。全在眾生身中圓滿具足也)如一微塵(舉一眾生為例)一切微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達(dá)(喻世尊也)具足成就清凈天眼。見此經(jīng)卷在微塵內(nèi)(天眼力隔障見色。喻佛眼力隔煩惱見佛智也)于諸眾生無少利益(喻迷時都不得其用。與無不別)即起方便破彼微塵(喻說法除障)出此大經(jīng)卷。令諸眾生普得饒益(云云乃至)如來智慧亦復(fù)如是。無量無礙普能利益一切眾生(合書寫三千世界事)具足在于眾生身中(合微塵中)但諸凡愚妄想執(zhí)著。不知不覺不得利益。爾時如來以無障礙清凈智眼。普觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當(dāng)教以圣道。令其永離妄想執(zhí)著。自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習(xí)圣道(六波羅蜜三十七道品等)令離妄想。離妄想已證得如來無量智慧利益安樂一切眾生。問上既云性自了了常知。何須諸佛開示。答此言知者。不是證知。意說真性不同虛空木石。故云知也。非如緣境分別之識。非如照體了達(dá)之智。直是一真如之性。自然常知。故馬鳴菩薩云。真如者自體真實識知。華嚴(yán)回向品亦云。真如照明為性。又據(jù)問明品說。知與智異。智局于圣不通于凡。知即凡圣皆有。通于理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言。云何佛境界智(證悟之智)云何佛境界知(本有真心)文殊答智云。諸佛智自在三世無所礙(過去未來現(xiàn)在事。無不了達(dá)。故自在無礙)答知云。非識所能識(不可識識者。以識屬分別。分別即非真知。真知唯無念。方見也)亦非心境界(不可以智知。謂若以智證之。即屬所證之境。真知非境界。故不可以智證。瞥起照心。即非真知也。故經(jīng)云。自心取自心。非幻成幻法。論云。心不見心。荷澤大師云。擬心即差。故北宗看心是失真旨。心若可看。即是境界。故此云非心境界)其性本清凈(不待離垢惑方凈。不待斷疑濁方清。故云本清凈也。就寶性論中。即揀非離垢之凈。是彼性凈。故云。其性本清凈)開示諸群生(既云。本凈不待斷障。即知群生本來皆有。但以惑翳而不自悟。故佛開示皆令悟入。即法華中開示悟入佛之知見。如上所引。佛本出世只為此事也。彼云。使得清凈者。即寶性中離垢清凈也。此心雖自性清凈。終須悟修方得性相圓凈。故數(shù)十本經(jīng)論。皆說二種清凈二種解脫。今時學(xué)淺之人�；蛑恢�離垢清凈。離垢凈解脫。故毀禪門即心即佛�；蛑恢�自性清凈。性凈解脫。故輕于教相。斥于持律。坐禪調(diào)伏等行不知必須頓悟自性清凈性自解脫。漸修令得離垢清凈。離障解脫。成圓滿清凈究竟解脫。若身若心無所壅滯。同釋迦佛也)

寶藏論亦云。知有有壞。知無無敗(此皆能知有無之智)真知之知。有無不計(既不計有無即自性無分別之知)如是開示靈知之心。即是真性與佛無異。故顯示真心即性教也。華嚴(yán)密嚴(yán)圓覺佛頂勝鬘如來藏法華涅槃等四十余部經(jīng)。寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論。雖或頓或漸不同。據(jù)所顯法體皆屬此教。全同禪門第三直顯心性之宗。既馬鳴標(biāo)心為本源。文殊揀知為真體。如何破相之黨。但云寂滅不許真知。說相之家。執(zhí)凡異圣不許即佛。今約佛教判定正為斯人。故前敘西域傳心多兼經(jīng)論無二途也。但以此方迷心執(zhí)文以名為體故。達(dá)摩善巧揀文傳心。標(biāo)舉其名(心是名也)默示其體(知是心也)喻以壁觀(如上所敘)令絕諸緣。問諸緣絕時有斷滅否。答雖絕諸念亦不斷滅。問以何證驗云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。只此是自性清凈心。更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知字。直待自悟方驗實。是親證其體。然后印之令絕余疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤時他宗競播。欲求默契不遇機緣。又思惟達(dá)摩懸絲之記(達(dá)摩云。我法第六代后。命如懸絲)恐宗旨滅絕。遂明言知之一字眾妙之門。任學(xué)者悟之淺深。且務(wù)圖宗教不斷。亦是此國大法運數(shù)所至。一類道俗合得普聞故感應(yīng)如是。其默傳者余人不知。故以袈裟為信。其顯傳者學(xué)徒易辨。但以言說除疑。況既形言足可引經(jīng)論等為證(前敘外難云。今時傳法者說密語否。今以此答也。法是達(dá)摩之法。故聞?wù)邷\深皆益。但昔密而今顯。故不名密語。豈可名別法亦別耶)問悟此心已如何修之。還依初說相教中令坐禪否。答此有二意。謂昏沉厚重難可策發(fā)。掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病調(diào)伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教一行三昧。如起信云。若修止者。住于靜處端身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。金剛?cè)�昧�?jīng)云。禪即是動不動不禪是無生禪。法句經(jīng)云。若學(xué)諸三昧。是動非坐禪。心隨境界流。云何名為定。凈名云。不起滅定現(xiàn)諸威儀(行住坐臥)不于三界現(xiàn)身意。是為宴坐。佛所印身。據(jù)此即以答。三界空花四生夢寐。依體起行修而無修。尚不住佛不住心。誰論上界下界(前敘難云。據(jù)教須引上界定者。以管窺天但執(zhí)權(quán)宗之說。見此了教理應(yīng)懷慚而退)然此教中以一真心性對染凈諸法。全揀全收。全揀者。如上所說。俱克體直指靈知。即是心性。余皆虛妄。故云。非識所識。非心境等。乃至非性非相。非佛非眾生離四句絕百非也。全收者。染凈諸法無不是心。心迷故妄起惑業(yè)。乃至四生六道雜穢國界。心悟故從體起用。四等六度乃至四辨十力妙身凈剎。無所不現(xiàn)。既是此心現(xiàn)起諸法。諸法全即真心。如人夢所現(xiàn)事。事事皆人。如金作器。器器皆金。如鏡現(xiàn)影。影影皆鏡(夢對妄想業(yè)報。器喻修行。影喻應(yīng)化)故華嚴(yán)云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。起信論云。三界虛偽唯心所作。離心則無六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不見心。無相可得。故一切法如鏡中相。楞伽云。寂滅者名為一心。一心者名如來藏。能遍興造一切趣生。造善造惡受苦受樂。與因俱故知一切無非心也。全揀門攝前第二破相教。全收門攝前第一說相教。將前望此。此則逈異于前。將此攝前。前則全同于此。深必該淺。淺不至深。深者直顯出真心之體。方于中揀一切收一切也。如是收揀自在性相無礙。方能于一切法悉無所住。唯此名為了義。更有心性同異頓漸違妨。及所排諸家言教部帙次第。述作大意悉在下卷