禪源諸詮集都序 第三卷

禪源諸詮集都序 第三卷

唐圭峰山沙門(mén)宗密述

上之三教。攝盡佛一代所說(shuō)之經(jīng)。及諸菩薩所造之論。細(xì)尋法義。便見(jiàn)三義全殊。一法無(wú)別。就三義中。第一第二空有相對(duì)。第三第一性相相對(duì)。皆條然易見(jiàn)。唯第二第三破相與顯性相對(duì)。講者禪者同迷。皆謂同是一宗一教。皆以破相便為真性。故今廣辨空宗性宗有其十異。一法義真俗異。二心性二名異。三性字二體異。四真智真知異。五有我無(wú)我異。六遮詮表詮異。七認(rèn)名認(rèn)體異。八二諦三諦異。九三性空有異。十佛德空有異。初法義真俗異者�？兆诰壩达@真靈之性故。但以一切差別之相為法。法是俗諦。照此諸法。無(wú)為無(wú)相。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)增無(wú)減等為義。義是真諦。故智度論以俗諦為法無(wú)礙辯。以真諦為義無(wú)礙辯。性宗則以一真之性為法�？沼械确N種差別為義。故經(jīng)云。無(wú)量義者從一法生。華嚴(yán)十地亦云。法者知自性。義者知生滅。法者知真諦。義者知俗諦。法者知一乘。義者知諸乘。如是十番釋法義二無(wú)礙義。皆以法為真諦。以義為俗諦。二心性二名異者�？兆谝幌蚰恐T法本源為性。性宗多目諸法本源為心。目為性者諸論多同。不必?cái)⑹瞿繛樾恼�。勝鬘云。自性清凈心。起信云。一切法從本以來(lái)離言說(shuō)名字心緣等相。乃至唯是一心。楞伽云。堅(jiān)實(shí)心。良由此宗所說(shuō)本性不但空寂而乃自然常知。故應(yīng)目為心也。三性字二體異者�？兆谝灾T法無(wú)性為性。性宗以靈明常住不空之體為性。故性字雖同。而體異也。四真智真知異者�？兆谝苑謩e為知。無(wú)分別為智。智深知淺。性宗以能證圣理之妙慧為智。以該于理。智通于凡圣之靈。性為知。知通智局。上引問(wèn)明品已自分別。況十回向品說(shuō)真如云。照明為性。起信說(shuō)。真如自體真實(shí)識(shí)知。五有我無(wú)我異者�？兆谝杂形覟橥�。無(wú)我為真。性宗以無(wú)我為妄。有我為真。故涅槃經(jīng)云。無(wú)我者名為生死。有我者名為如來(lái)。又云。我計(jì)無(wú)我是顛倒法。乃至廣破二乘無(wú)常無(wú)我之見(jiàn)。如春池執(zhí)礫為寶。廣贊常樂(lè)我凈而為究竟。乃至云無(wú)我法中有真我(良由眾生迷自真我。妄執(zhí)五蘊(yùn)為我。故佛于大小乘法相及破相教中破之云無(wú)。今于性宗直明實(shí)體。故顯之云有也)。六遮詮表詮異者。遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又遮者揀卻諸余。表者直示當(dāng)體。如諸經(jīng)所說(shuō)真妙理性。每云。不生不滅。不垢不凈。無(wú)因無(wú)果。無(wú)相無(wú)為。非凡非圣。非性非相等。皆是遮詮(諸經(jīng)論中。每以非字非卻諸法。動(dòng)即有三十五十個(gè)非字也。不字無(wú)字亦爾。故云絕百非)若云知見(jiàn)覺(jué)。照靈鑒光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。皆是表詮。若無(wú)知見(jiàn)等體。顯何法為性。說(shuō)何法不生滅等。必須認(rèn)得見(jiàn)今了然。而知即是心性。方說(shuō)此知不生不滅等。如說(shuō)鹽云不淡是遮。云堿是表。說(shuō)水云不干是遮。云濕是表。諸教每云絕百非者。皆是遮詞直顯一真。方為表語(yǔ)�？兆谥�言但是遮詮。性宗之言有遮有表。但遮者未了。兼表者乃的。今時(shí)學(xué)人皆謂。遮言為深。表言為淺。故唯重非心非佛。無(wú)為無(wú)相。乃至一切不可得之言。良由但以遮非之詞為妙。不欲親自證認(rèn)法體。故如此也(悟息后即任遮表臨時(shí))七認(rèn)名認(rèn)體異者。謂佛法世法一一皆有名體。且如世間稱大不過(guò)四物。如智論云。地水火風(fēng)是四物名。堅(jiān)濕暖動(dòng)是四物體。今且說(shuō)水。設(shè)有人問(wèn)。每聞澄之即清�；熘�即濁。堰之即止。決之即流。而能溉灌萬(wàn)物洗滌萬(wàn)穢。此是何物(舉功能義用而問(wèn)也)答云。是水(舉名答也)愚者認(rèn)名便謂已解。智者應(yīng)更問(wèn)云。何者是水(征其體也)答云。濕即是水(克體指也。此一言便定更無(wú)別字可替也。若云水波清濁凝流是水 何異他所問(wèn)之詞)佛法亦爾。設(shè)有人問(wèn)。每聞諸經(jīng)云。迷之即垢。悟之即凈�？v之即凡。修之即圣。能生世間出世間一切諸法。此是何物(舉功能義用而問(wèn)也)答云。是心(舉名答也)愚者認(rèn)名便謂已識(shí)。智者應(yīng)更問(wèn)。何者是心(征其體也)答知即是心(指其體也。此言最的。余字不如。若云非性非相能語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)等是心者。何異他所問(wèn)詞也)以此而推水之名體。各唯一字。余皆義用。心之名體亦然。濕之一字貫于清濁等萬(wàn)用萬(wàn)義之中。知之一字亦貫于貪嗔慈忍善惡苦樂(lè)萬(wàn)用萬(wàn)義之處。今時(shí)學(xué)禪人多疑云。達(dá)摩但說(shuō)心。荷澤何以說(shuō)知。如此疑者。豈不似疑云比只聞井中有水。云何今日忽覺(jué)井中濕耶。思之思之。直須悟得水是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波凝流。無(wú)義不通也。以例心是名不是知。知是心不是名。即真妄垢凈善惡。無(wú)義不通也。空宗相宗為對(duì)。初學(xué)及淺機(jī)�？蛛S言生執(zhí)。故但標(biāo)名而遮其非。唯廣以義用而引其意。性宗對(duì)久學(xué)及上根令忘言認(rèn)體。故一言直示(達(dá)摩云。指一言以直示。后人意不解尋思。何者是一言。若云即心是佛是一言者。此是四言。何為名一也)認(rèn)得體已。方于體上照察義用。故無(wú)不通矣。八二諦三諦異者�？兆谒�說(shuō)世出世間一切諸法不出二諦。學(xué)者皆知。不必引釋。性宗則攝一切性相及自體總為三諦。以緣起色等諸法為俗諦。緣無(wú)自性諸法即空為真諦(此與空宗相宗一諦。義無(wú)別也)一真心體。非空非色。能空能色。為中道第一義諦。其猶明鏡。亦具三義。鏡中影像。不得呼青為黃。妍媸各別。如俗諦影無(wú)自性一一全空。如真諦其體常明。非空非青黃。能空能青黃。如第一義諦。具如瓔珞大品本業(yè)等經(jīng)所說(shuō)。故天臺(tái)宗依此三諦修三止三觀。成就三德也。九三性空有異者。三性謂遍計(jì)所執(zhí)性(妄情于我及一切法周遍計(jì)度。一一執(zhí)為實(shí)有。如癡孩鏡中見(jiàn)人面像執(zhí)為有命質(zhì)礙骨肉等)依地起性(此所執(zhí)法。依他眾緣相因而起。都無(wú)自性。唯是虛相。如鏡中影像也)圓成實(shí)性(本覺(jué)真心始覺(jué)顯現(xiàn)。圓滿成就。真實(shí)常住。如鏡之明)空宗云。諸經(jīng)每說(shuō)有者。即約遍計(jì)依他。每說(shuō)空者。即是圓成實(shí)性。三法皆無(wú)性也。性宗即三法。皆具空有之義。謂遍計(jì)情有理無(wú)。依他相有性無(wú)。圓成情無(wú)理有。相無(wú)性有。十佛德空有異者。空宗說(shuō)佛以空為德。無(wú)有少法是名菩提。色見(jiàn)聲求皆行邪道。中論云。非陰不離陰。此彼不相在。如來(lái)不有陰。何處有如來(lái)。離一切相即名諸佛。性宗則一切諸佛自體。皆有常樂(lè)我凈。十身十智真實(shí)功德。相好通光一一無(wú)盡。性自本有不待機(jī)緣。十異歷然二門(mén)煥矣。雖分教相亦勿滯情。三教三宗是一味法。故須先約三種佛教證三宗禪心。然后禪教雙忘心佛俱寂。俱寂即念念皆佛。無(wú)一念而非佛心。雙忘即句句皆禪。無(wú)一句而非禪教。如此則自然聞泯絕無(wú)寄之說(shuō)。知是破我執(zhí)情。聞息妄修心之言。知是斷我習(xí)氣。執(zhí)情破而真性顯。即泯絕是顯性之宗。習(xí)氣盡而佛道成。即修心是成佛之行。頓漸空有既無(wú)所乖。荷澤江西秀能豈不相契。若能如是通達(dá)。則為他人說(shuō)無(wú)非妙方。聞他人說(shuō)無(wú)非妙藥。藥之與病。只在執(zhí)之與通。故先德云。執(zhí)則字字瘡疣。通則文文妙藥。通者了三宗不相違也。問(wèn)前云。佛說(shuō)頓教漸教。禪開(kāi)頓門(mén)漸門(mén)。未審三種教中何頓何漸。答法義深淺已備盡于三種。但以世尊說(shuō)時(shí)儀式不同。有稱理頓說(shuō)。有隨機(jī)漸說(shuō)。故復(fù)名頓教漸教。非三教外別有頓漸。漸者為中下根即時(shí)未能信悟圓覺(jué)妙理者。且說(shuō)前人天小乘乃至法相(上皆第一教也)破相(第二教也)待其根器成熟。方為說(shuō)于了義。即法華涅槃等經(jīng)是也(此及下逐機(jī)頓教合為第三教也。其化儀頓即總攝三般。西域此方古今諸德。所判教為三時(shí)五時(shí)者。但是漸教一類。不攝華嚴(yán)經(jīng)等)頓者復(fù)二。一逐機(jī)頓。二化儀頓。逐機(jī)頓者。遇凡夫上根利智。直示真法。聞即頓悟全同佛果。如華嚴(yán)中初發(fā)心時(shí)即得阿耨菩提。圓覺(jué)經(jīng)中觀行成時(shí)即成佛道。然始同前二教中行門(mén)。慚除凡習(xí)漸顯圣德。如風(fēng)激動(dòng)大海不能現(xiàn)像。風(fēng)若頓息則波浪漸停影像漸顯也(風(fēng)喻迷情。海喻心性。波喻煩惱。影喻功用。起信論中一一配合)即華嚴(yán)一分及圓覺(jué)佛頂密?chē)?yán)勝鬘如來(lái)藏之類二十余部經(jīng)是也。遇機(jī)即說(shuō)不定初后與禪門(mén)第三直顯心性宗全相同也。二化儀頓。謂佛初成道。為宿世緣熟上根之流。一時(shí)頓說(shuō)性相理事。眾生萬(wàn)惑。菩薩萬(wàn)行。賢圣地位諸佛萬(wàn)德。因該果海。初心即得菩提。果徹因源。位滿猶稱菩薩。此唯華嚴(yán)一經(jīng)及十地論。名為圓頓教。余皆不備。(前敘外難云。頓悟成佛是違經(jīng)者。余今于此通了)其中所說(shuō)。諸法是全一心之證法。一心是全諸法之一心。性相圓融一多自在。故諸佛與眾生交徹。凈土與穢土融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世界。相入相即無(wú)礙镕融。具十玄門(mén)重重?zé)o盡。名為無(wú)障礙法界。此上頓漸皆就佛約教而說(shuō)。若就機(jī)約悟修說(shuō)者。意又不同。如前所敘諸家。有云。先因漸修功成而豁然頓悟(猶如伐木片片漸斫一時(shí)頓倒。亦如遠(yuǎn)詣都城。步步漸行。一日頓到也)有云。因頓修而漸悟(如人學(xué)射。頓者箭箭直注意在中的。漸者日久方始漸親漸中。此說(shuō)運(yùn)心頓修。不言功行頓畢)有云。因漸修而漸悟(如登九層之臺(tái)。足履漸高。所見(jiàn)漸遠(yuǎn)。故有人云。欲窮千里目。更上一層樓)等者。皆說(shuō)證悟也。有云。先須頓悟方可漸修者。此約解悟也(約斷障說(shuō)。如日頓出霜露漸消。約成德說(shuō)。如孩子生。即頓具四肢六根。長(zhǎng)即漸成志氣功業(yè))故華嚴(yán)說(shuō)。初發(fā)心時(shí)即成正覺(jué)。然后三賢十圣次第修證。若未悟而修非真修也(良以非真流之行無(wú)以稱真。何有修真之行不從真起。故彼經(jīng)說(shuō)。若未聞?wù)f此法。多劫修六度行。畢竟不能證真也)有云。頓悟頓修者。此說(shuō)上上智根性樂(lè)欲俱勝(根勝故悟欲勝故修)一聞千悟得大總持。一念不生前后際斷(斷障如斬一綟絲。萬(wàn)條頓斷。修德如染一綟絲。萬(wàn)條頓色也。荷澤云。見(jiàn)無(wú)念體不逐物生。又云。一念與本性相應(yīng)。便具河沙功德。八萬(wàn)四千波羅蜜門(mén)。一時(shí)齊用也)此人三業(yè)唯獨(dú)自明了。余人所不見(jiàn)(金剛三昧經(jīng)云�？招牟粍�(dòng)具六波羅蜜。法華亦說(shuō)。父母所生眼耳徹見(jiàn)三千界等也)且就事跡而言之。如牛頭融大師之類也。此門(mén)有二意。若因悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是證悟。然上皆只約今生而論。若遠(yuǎn)推宿世則唯漸無(wú)頓。今頓見(jiàn)者。已是多生漸熏而發(fā)現(xiàn)也。有云。法無(wú)頓漸。頓漸在機(jī)者。誠(chéng)哉此理。固不在言。本只論機(jī)。誰(shuí)言法體頓漸義意有此多門(mén)。門(mén)門(mén)有意。非強(qiáng)穿鑿。況楞伽四漸四頓(義與漸修頓悟相類)此猶不敢繁云。比見(jiàn)時(shí)輩論者。但有頓漸之言。都不分析。就教有化儀之頓漸。應(yīng)機(jī)之頓漸。就人有教授方便之頓漸。根性悟入之頓漸。發(fā)意修行之頓漸。于中唯云先頓悟后漸修。似違反也。欲絕疑者。豈不見(jiàn)日光頓出霜露漸消。孩子頓生(四肢六根即具)志氣漸立(肌膚人物業(yè)藝皆漸成也)猛風(fēng)頓息波浪漸停。明良頓成禮樂(lè)漸學(xué)(如高貴子孫。于小時(shí)亂沒(méi)落為奴。生來(lái)自不知貴時(shí)清父母訪得當(dāng)日全身是貴人。而行跡去就不可頓改。故須漸學(xué))是知頓漸之義。甚為要矣。然此文本意。雖但敘禪詮緣達(dá)摩一宗。是佛法通體。諸家所述又各不同。今集為一藏都成理事具足。至于悟解修證門(mén)戶。亦始終周圓。故所敘之頓漸須備盡其意。令血脈連續(xù)本末有緒。欲見(jiàn)本末綸緒。先須推窮。此上三種頓說(shuō)漸說(shuō)教中所詮之法。本從何來(lái)。見(jiàn)在何處。又須仰觀諸佛說(shuō)此教意。本為何事。即一大藏經(jīng)始終本末。一時(shí)洞然明了也。且推窮教法從何來(lái)者。本從世尊一真心體流出。展轉(zhuǎn)至于當(dāng)時(shí)人之耳。今時(shí)人之目。其所說(shuō)義。亦只是凡圣所依。一真心體隨緣流出。展轉(zhuǎn)遍一切處遍一切眾生身心之中。但各于自心靜念如理思惟。即如是如是而顯現(xiàn)也(華嚴(yán)云。如是如是思惟。如是如是顯現(xiàn)也)次觀佛說(shuō)經(jīng)本意者。世尊自云。我本意唯為一大事因緣故出現(xiàn)于世。一大事者。欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。乃至入佛知見(jiàn)道故。諸有所作常為一事。唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生。無(wú)有余乘若二若三。三世十方諸佛法亦如是。雖以無(wú)量無(wú)數(shù)方便種種因緣譬喻言詞而為眾生演說(shuō)諸法。是法皆為一佛乘故。故我于菩提樹(shù)下初成正覺(jué)。普見(jiàn)一切眾生皆成正覺(jué)。乃至普見(jiàn)一切眾生皆般涅槃(華嚴(yán)妙嚴(yán)品云。佛在摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)。其地堅(jiān)固金剛所成。其菩提樹(shù)高廣嚴(yán)顯。出現(xiàn)品云。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。普見(jiàn)眾生等。一一如文)普見(jiàn)一切眾生貪恚癡諸煩惱中。有如來(lái)身智常無(wú)染污德相備足(如來(lái)藏經(jīng)文也)無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧。但以妄想執(zhí)著而不證得。我欲教以圣道令其永離妄想。自于身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧如我無(wú)異(華嚴(yán)出現(xiàn)品文也。唯改當(dāng)字為欲字。令順語(yǔ)勢(shì)也。法華亦云。我本立誓愿。欲令一切眾。如我等無(wú)異)遂為此等眾生于菩提場(chǎng)。稱于大方廣法界。敷演萬(wàn)德因華以嚴(yán)本性。令成萬(wàn)德佛果。其有往劫與我同種善根。曾得我于劫海中以四攝法而攝受者(亦妙嚴(yán)品文也)始見(jiàn)我身(頻呻三昧盧含那身)聞我所說(shuō)(說(shuō)上華嚴(yán))即皆信受入如來(lái)慧。乃至逝多林我入師子頻呻三昧。大眾皆證法界。除先修習(xí)學(xué)小乘者(佛在法華會(huì)說(shuō)。昔在華嚴(yán)會(huì)中。五百聲聞如聾如盲。不見(jiàn)佛境界。不聞圓融法。是也。次云。我今亦令得聞此經(jīng)入于佛慧。即直至四十年后法華會(huì)中皆得授記。是也)及溺貪愛(ài)之水等者(亦出現(xiàn)品云。如來(lái)智慧唯于二處不能為作生長(zhǎng)利益。所謂二乘。墮于無(wú)為廣大深坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見(jiàn)貪愛(ài)之水。然亦于彼曾無(wú)厭舍。釋曰。即華嚴(yán)所說(shuō)學(xué)小乘者。法華會(huì)中還得授記。及不在此會(huì)亦展轉(zhuǎn)令與授記是。此云不厭舍也)如是眾生。諸根鈍著。樂(lè)癡所盲。難可度脫。我于三七日。思惟如是事。我若但為贊于佛乘。彼即沒(méi)在苦。毀謗不信故。疾入于惡道。若以小乘化。乃至于一人。我即墮慳貪。此事為不可。進(jìn)退難為。遂尋念過(guò)云佛所行方便力。方知過(guò)去諸佛皆以小乘引誘。然后令人究竟一乘。故我今所得道。亦應(yīng)說(shuō)三乘。我如是思惟時(shí)。十方佛皆現(xiàn)梵音慰喻我。善哉釋迦文。第一之導(dǎo)師。得是無(wú)上法。隨諸一切佛。而用方便力。我聞慰喻隨順諸佛意故。方往波羅[木*奈]國(guó)轉(zhuǎn)四諦法輪。度憍陳如等五人。漸漸諸處乃至千萬(wàn)(如羊車(chē)也)亦為求緣覺(jué)說(shuō)十二因緣(如鹿車(chē)也)亦為求大乘者說(shuō)六波羅蜜(如牛車(chē)也。此上皆當(dāng)?shù)谝幻芤庖佬哉f(shuō)相教。此上三車(chē)皆是宅中。指云在門(mén)外者。以喻權(quán)教三乘云云)中間又為說(shuō)甚深般若波羅蜜。陶汰如上聲聞。進(jìn)趣諸小菩薩(此當(dāng)?shù)诙�密意破相顯性教也)漸漸見(jiàn)其根熟。遂于靈鷲山開(kāi)示如來(lái)知見(jiàn)。普皆與授阿耨多羅三藐三菩提記(究竟一乘。如四衢道中白牛車(chē)也。權(quán)教牛車(chē)大乘與實(shí)教白牛車(chē)一乘不同者。三十余本經(jīng)論。具有明文)顯示三乘法身。平等入一乘道。乃至我臨欲滅度。在拘尸那城娑羅雙樹(shù)間。作大師子吼。顯常住法。決定說(shuō)言。一切眾生皆有佛性。凡是有心定當(dāng)作佛。究竟涅槃常樂(lè)我凈。皆令安住秘密藏中(法華且收二乘。至涅槃經(jīng)方普收六道。會(huì)權(quán)入實(shí)。須漸次故也)即與華嚴(yán)海會(huì)師子頻呻大眾頓證。無(wú)有別異(法華涅槃。是漸教中之終極。與華嚴(yán)等頓教。深淺無(wú)異。都為第三顯示真心即性教也)我既所應(yīng)度者皆以度訖。未得度者已為作得度因緣。故于雙樹(shù)間入大寂滅定。反本還源。與十方三世一切諸佛。常住法界常寂常照也。評(píng)曰。上來(lái)三紙全是于諸經(jīng)中錄佛自言也。但以抄錄之故。不免于連續(xù)綴合之處�；蚣訙p改換三字兩字而已。唯敘華嚴(yán)處一行半。是以經(jīng)題顯佛意。非佛本語(yǔ)也。便請(qǐng)將佛此自述本意判前三種教宗。豈得言權(quán)實(shí)一般。豈得言始終二法。禪宗例教。誰(shuí)謂不然。竊欲和會(huì)。良由此也。誰(shuí)聞此說(shuō)而不除疑。若猶執(zhí)迷。則吾不復(fù)也。然上所引。佛自云。我見(jiàn)眾生皆成正覺(jué)。又云。根鈍癡盲。語(yǔ)似相違。便欲于其中次第通釋�？珠g雜佛語(yǔ)文相交加。今于此后。方始全依上代祖師馬鳴菩薩。具明眾生一心迷悟本末始終悉令顯現(xiàn)。自然見(jiàn)全佛之眾生。擾擾生死。全眾生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習(xí)氣。念念攀緣。全習(xí)氣之頓悟。心心寂照。即于佛語(yǔ)相違之處。自見(jiàn)無(wú)所違也。謂六道凡夫三乘賢圣根本悉是靈明清凈一法界心性覺(jué)寶光各各圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。但以此心靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之緣。造業(yè)受報(bào)。遂名眾生。修道證真。遂名諸佛。又雖隨緣而不失自性。故常非虛妄。常無(wú)變異不可破壞。唯是一心。遂名真如。故此一心常具真如生滅二門(mén)。未曾暫闕。但隨緣門(mén)中凡圣無(wú)定。謂本來(lái)未曾覺(jué)悟。故說(shuō)煩惱無(wú)始。若悟修證即煩惱斷盡。故說(shuō)有終。然實(shí)無(wú)別始覺(jué)亦無(wú)不覺(jué)。畢竟平等。故此一心法爾有真妄二義。二義復(fù)各二義。故常具真如生滅二門(mén)。各二義者。真有不變隨緣二義。妄有體空成事二義。謂由真不變故妄體空為真如門(mén)。由真隨緣故妄成事為生滅門(mén)。以生滅即真如。故諸經(jīng)說(shuō)。無(wú)佛無(wú)眾生。本來(lái)涅槃常寂滅相。又以真如即生滅故。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。既知迷悟凡圣在生滅門(mén)。今于此門(mén)具彰凡圣二相。即真妄和合非一非異。名為阿賴耶識(shí)。此識(shí)在凡本來(lái)常有覺(jué)與不覺(jué)二義。覺(jué)是三乘賢圣之本。不覺(jué)是六道凡夫之本。今且示凡夫本末�？傆惺�重(今每重以夢(mèng)喻側(cè)注一一合之)一謂一切眾生雖皆有本覺(jué)真心(如一富貴人端正多智自在宅中住)二未遇善友開(kāi)示。法爾本來(lái)不覺(jué)(如宅中人睡自不知也。論云。依本覺(jué)故而有不覺(jué)也)三不覺(jué)故法爾念起(如睡法爾有夢(mèng)。論云。依不覺(jué)故生三種相。此是初一)四念起故有能見(jiàn)相(如夢(mèng)中之想)五以有見(jiàn)故根身世界妄現(xiàn)(夢(mèng)中別見(jiàn)有身在他鄉(xiāng)貧苦。及見(jiàn)種種好惡事境)六不知。此等從自念起。執(zhí)為定有。名為法執(zhí)(正夢(mèng)時(shí)。法爾必執(zhí)所見(jiàn)物。為實(shí)有也)七執(zhí)法定故便見(jiàn)自他之殊。名為我執(zhí)(夢(mèng)時(shí)必認(rèn)他鄉(xiāng)貧苦身。為己本身)八執(zhí)此四大為我身故。法爾貪愛(ài)順情諸境欲以潤(rùn)我。嗔嫌違情諸境恐損惱我。愚癡之情種種計(jì)校(此是三毒。如夢(mèng)在他鄉(xiāng)所見(jiàn)違順等事。亦貪嗔也)九由此故造善惡等業(yè)(夢(mèng)中或偷奪打罵�；蛐卸鞑嫉�)

十業(yè)成難逃。如影響應(yīng)于形聲。故受六道業(yè)系苦樂(lè)相(如夢(mèng)因偷奪打罵。彼捉枷禁決罰。或因行恩。得報(bào)舉薦拜官署職)此上十重生起次第。血脈連接行相甚明。但約理觀心而推照。即歷然可見(jiàn)。次辨悟后修證。還有十重翻妄即真。無(wú)別法故。然迷悟義別順逆次殊。前是迷真逐妄。從微細(xì)順次生起。展轉(zhuǎn)至粗。后乃悟妄歸真。從粗重逆次斷除。展轉(zhuǎn)至細(xì)。以能翻之智。自淺之深。粗障易遣。淺智即能翻故。細(xì)惑難除。深智方能斷故。故后十從末逆次。翻破前十。唯后一前二有少參差。下當(dāng)顯示十重者