佛祖統(tǒng)紀 第五十卷

佛祖統(tǒng)紀 第五十卷

宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

名文光教志第十八之二仁王般若經(jīng)疏序

待制晁說之

陳隋間。天臺智者遠稟龍樹立一大教。九傳而至荊溪。荊溪之世。有新羅來學者。曰法融理應純英。故此教播于海外諸國與中原并盛矣。唐室喪亂典籍蕩滅。雖此教為不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升。真人應運而文明自見。我有宋之初此教復杭海入?yún)窃�。今世所傳三大部之類是也。然尚有留而不至。與夫至而非真者。仁王經(jīng)疏先至有二本。眾咸斥其偽。昔法師既納日本信禪師所寄辟支佛[髟/火]。答其所問二十義。乃求其所謂仁王經(jīng)疏。信即授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人念無以息龍神之意。遽投斯疏以尉安之。法智乃求強記者二僧。詣信使誦文以歸。既而二僧喪乎日本。至元豐初。海賈乃持今疏二卷來。四明有沙門如詢。因緣得之(云云)智者慈霔盡法性為止觀。而源流釋迦之道。今方盛於越中。異日會當周于天下。豈獨是書之不可掩哉。大抵吾宗所以永異他家不容同世并語者。其唯三千乎。其唯觀具乎

明智法師碑論

晁 說之

世尊鶴林法付迦葉。二十四傳至于師子�；蛟弧６�十八傳至于達磨。磨在梁時始來東土。于六度中特以禪名。雖云頓示豈無方便。雖云不立文字初傳則有楞伽。后五六葉則尚般若。覽教照心不在茲乎。自迦葉十三傳曰龍樹。著大智度論。譯傳震旦。則有北齊文禪師。一覽斯文即悟中觀之旨。以傳南岳。岳傳之天臺。天臺悟法華三昧。始開拓義門。定而三止�；鄱�三觀。曰具。曰即。曰一念三千。其所歸宗曰法華。則華嚴阿含方等般若。攝六度融萬行。開而顯之無非法華佛慧之道。暨傳之章安縉云東陽左溪。至于荊溪。于是智者之教悉載于書。而一歸于正矣。荊溪傳滿。滿傳修(當云荊溪傳邃邃傳修)修傳外。外傳琇�，L傳竦。竦傳寂。寂傳通。通傳禮。是為四明。于時此教特盛。異同亦多。龍象重望未易柔服。一言之辨勤乎十返。如不觀真心唯觀陰妄。至今稱之為是。后世何為而欲異其說乎。仰惟智者之為智也。大矣哉。三觀單復之旨。實著乎圓覺。十境互發(fā)之論。方見乎楞嚴。智者先言之于隋。此經(jīng)后譯之于唐。雖欲不信其可得乎(瑩公清話。楞嚴本在西域。智者聞之。忍死以候。既而入滅期逼。遺記之曰。此經(jīng)入漢吾不得見之矣。當有宰官身菩薩。以文章翻譯佛語。又數(shù)百年。當有肉身比丘以吾教判此經(jīng)歸中道)所謂靈山親聞者。此亦其躅歟。故其教東及日本。西返天竺。未之與抗也�；蛟唤掏鈩e傳不知教無等等。何外之有。傳授圓成何別之有。或曰不立文字。不知文字非真非妄。乃以何者為文字。嘗求乎其人矣。前乎智者導其教者。曰梁傅大士。北齊稠禪師。后來推尊而贊之者。曰南山律師。韶壽諸師(韶國師壽禪師)密弘而取證者。永嘉真覺。雖異途而不敢不贊者。賢首藏師。或叛去而竊用其義者清涼觀師。公為異同。而自立己意者慈恩基師。唯圭峰密私用其言。而專以四禪八定次第之學。何異兒戲以侮耆德。善乎梁敬之之言曰。佛法以天臺為司南。柳子厚曰。佛道愈遠異端競起。惟天臺得其傳。又曰。傳道益微言禪最病。今之空空。愚夫縱傲自我者。皆誣禪以亂其教。冒乎囂昏放乎淫荒。吾將合馬鳴龍樹之道焉。唯是明智。其生既晚異端益肆。積德于躬。無辨于彼。將自屈服。我言則光。顧予何者。輒與斯事。竊少聞大道于圓照禪師。且有言曰。他日勉讀經(jīng)教后三十年果遇明智。獲聞一家性具之旨。視彼暗證禪師文字法師乘壞驢車。無力以正之。則不敢不自勉

南湖法智大師像贊

真隱居士史浩

靈山一席儼在天臺。后十三葉復生奇才。唱道四明講肆宏開。溥海聲聞谹谹云雷。章圣在御中使鼎來。得法大旨皇皇恢恢。錫號法智宸章昭回。抵今后學咸仰崔嵬。蘭馨菊芳本一根荄。嗚呼是為法宇之柱石。教鼎之鹽梅。宜茲幻影。歷千古而無塵埃

永嘉西湖法明寺疏

水心先生葉適

茲寺是昔忠法師之所居。師行業(yè)至高愿力強果矢言以致道。故雖焚蕩草莽。百年間冠蓋。常走一郡。至子真師建兩序。師昶師崇殿堂。于是院落始成。昶師尤精苦。衣屨穿損。食不累合。諸生云赴應答泉涌。東掖天竺之盛。誠足相將。初天臺立止觀二義。承而為說者益以蔓衍。而忠昶二師尤多論述。今其徒妙真普濟。欲集諸家學為教藏。院中率道俗修念佛三昧。以旌昶之績而嗣忠之業(yè)于無窮。志甚遠也。夫浮圖以身為旅泊。而嚴其宮室不已。以言為贅疣。而傳于文字愈多。固余所不解。嘗以問昶。昶亦不知所以然也

重刊刪定止觀序

鎧庵吳克己

奇哉。救世明道之書。不圖復行于今也。使王公大人知有此書。必不至信讒以廢毀。使縉紳先生知有此書。必不至立論以抵排。使啟禪關者能讀此書。其肯以教外別傳自欺乎。使尋經(jīng)論者能讀此書。其肯以分別名相自困乎。矧欲使薄海內(nèi)外家藏此書展轉(zhuǎn)開導了達此義。又孰肯貪于粗弊五欲。而不早求解脫者乎。是皆內(nèi)教弟子。護持教法之大略也。子貢好辨。孔道以明。孟子巖巖。功堪繼禹。斯言概之。誰曰不信

與喻貢元書

鎧庵吳克己

佛道來東華幾二千載矣。吾儒攘斥甚力者。無若韓氏歐陽氏。然皆未究其言與其道。唯知堅執(zhí)周孔立教者以詆之。故雖攻之而愈堅。終無以大服天下之心。獨關洛諸賢與胡氏父子。頗嘗出入釋氏而不信之。然考其所與辨明。而謂之诐淫邪遁者亦不過指禪宗單傳之學而已。夫釋氏之有禪宗。猶吾儒之有老莊也。茍以拈椎豎拂夸誕之談。而疑釋氏一代正教。是猶以王何所學之浮虛而疑六經(jīng)語孟修身齊家治國平天下之道也。奚可哉。去佛愈遠異端并起。唯天臺大師為得其正傳。此唐之梁敬之柳子厚。我朝晁以道陳瑩中諸公所服膺而深造者也。仆雖不敏實研究有年。觀其發(fā)揮一性范圍法界俾六凡四圣各迪厥德而咸底于極。誠未易遽為足下言。惟足下他日考其書而訂其道。方知仆昨者鄙詩所謂大道不可私與夫孔釋俱援世之句。果非自欺而又以欺天下也。然則孔釋之道果同乎。果異乎。異則不可得而一。同則不應異其施。曰有世法有出世法。以世法而疑出世法固不可。以出世法而外世法亦不可。故天臺所傳。亦有真俗相即之諦。其察乎道并行而不相悖者。亦審矣。世有足跡未抵乎泰山之麓而輒談其廣狹高下。欲欺乎未見泰山者。且不可。況乃見者乎。今足下未讀佛之書而遽議佛之道。何怪乎言之諄諄。而仆邈然不聽也

始終心要

荊溪大師 湛然

始終心要(永嘉沙門從義注)

(在因名始。至果為終。因果雖殊諦德無別。圓頓上乘旨歸于此。所以荊溪立于心要)

夫三諦者。天然之性德也(上句標指。下句發(fā)嘆。天然者如天之然。亦名自然。問。此與外道所計何別。答。外道所執(zhí)已為三藏所破。那忽謂同圓頓諦理。復次應知。若從破計須蕩自然。破計雖爾理必自然。是則自行。乃遣執(zhí)惰。隨緣無妨。作斯說也。至于下文含生本具秘藏不顯由三惑覆。亦應準今料簡顯示。舉一例諸。無勞委述)中諦者。統(tǒng)一切法。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法(別示解釋三諦相也。中者不偏二邊也。諦者審而無虛也。統(tǒng)者總也。一切法者二邊之法也。真者無偽妄也。泯亡泯也。一切法者三千之法也。俗者世俗也。立者建立也。一切法者百界之法也。當知此約三諦別明。若從通說。應云一中一切中。無真無俗而不中。則三諦皆統(tǒng)理而絕待也。一真一切真。無中無俗而不真。則三諦俱亡泯而無相也。一俗一切俗。無中無真而不俗。則三諦并建立而宛然也)舉一即三。非前后也。含生本具非造作之所得也(上兩句示三諦融即。顯非縱橫之殊異也。下二句明三諦本具。彰無作之妙法也。舉一即三者。舉其中諦非真非俗。當體泯法。復名真諦。常自建立。又為俗諦。中諦之一即三既然。真俗之二即三亦爾。準諸祖誥亦應更云。即三而一有可相離。即一而三不可相混。非三非一。三一宛然。會之彌分。派之常合。橫之復高。豎之又廣。明鏡等譬。真好研詳。勿見三一相即之故。便乃不許俗諦世法真諦亡泯中諦統(tǒng)絕俗言洋洋。豈可誣哉)悲夫。秘藏不顯。蓋三惑之所覆也(三諦微妙眾生不了。稱之為秘。法界包用不可盡。目之為藏。性雖微妙濁成本有。譬如鏡天。喻若塵云。今此總明。次文別爾)故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂(無明者。不了法界無所明也。塵沙者。譬無知之數(shù)多也。見思者。從解等立名也。應知三惑皆是性具。同體為障。難可了知。文云翳障阻者異其文耳)然茲三惑乃體上之虛妄也(結指惑障都非真實。空華之譬其在茲乎)于是大覺慈尊。喟然嘆曰(大覺即妙覺喟然嘆聲也)真如界內(nèi)絕生佛之假名。平等慧中無自他之形相(通指三諦以為真如及平等慧。絕名離相)但以眾生妄想不自證得。莫之能返也。由是立乎三觀破乎三惑。證乎三智成乎三德(眾生在迷未能復性。是故須明惑觀等說。全性起修性無所移。全修在性修常宛爾。一家所立三諦文在瓔珞仁王兩經(jīng)。三觀文出瓔珞經(jīng)下卷三惑準大品大論而開。三智具如大品三智品中。三德備在大涅槃經(jīng))空觀者。破見思惑證一切智成般若德假觀者。破塵沙惑證道種智成解脫德。中觀者。破無明惑證一切種智成法身德(一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。知一切法空寂一相名一切智。知十法界諸種差異為道種智。知于二邊無非中道名一切種智。照明為般若。解縛名解脫。清凈名法身。皆具常樂我凈。謂之德)然茲三惑三觀三智三德。非各別也。非異時也。天然之理具諸法故(上文別示�？种^縱橫。故茲融即顯非別異。是故當知。三惑一念中破。三觀一心中修。三智一念而證。三德一心而成。惑觀一如智德無別。茍非性具寧免異殊。山門教觀永異諸家。超過眾說良在茲焉)然此三諦性之自爾(重嘆三諦非作所成)迷茲三諦轉(zhuǎn)成三惑�；笃平搴跞�觀。觀成證乎三智。智成成乎三德(自迷之悟展轉(zhuǎn)相由。文中五三秖是一三無前無后因果理同)從因至果非漸修也(性德之行異乎歷別)說之次第理非次第(言不頓顯故有前后。若論其理實在剎那。其理者何。三千三諦)大綱如此。綱目可尋矣(諦德宏深。故曰大綱。諸法廣多。號為綱目。華嚴名法界。方等為實相。般若稱佛母。法華號髻珠。涅槃名佛師。三諦是一法。佛說種種名。龍猛悟之而造論。智者得之以開拓。荊溪傳之為心要。是則十方大覺諸祖所傳。莫不歸乎諦德秘藏。像末惰澆信心寡薄。如斯法門不能宗重。而更別求心要之術。良由近代習大乘者雜濫故也)

四十二章經(jīng)疏序

孤山法師 智圓

古者能仁氏之王天下也。象無象之象。言無言之言。以復群生之性。由是佛教生焉。教之高下視根之利鈍。是故有頓焉有漸焉。然后混而為一。是謂開顯。而蚩蚩群匯。率其化復其性。蹈乎大方安乎秘藏者�？蓜傺栽铡４�乎后漢其道東傳。時君仰其神。元元陶其訓。乃與仲尼伯陽之說三焉。原夫仲尼之為訓也。揚唐虞三王之道。尊仁而尚義。俾復其王而企于帝也。伯陽之為訓也。揚三王樸略之道。而絕圣棄智。俾復其皇而企于結繩也。矧茲二者。談性命則未極于唯心乎。言報應則未臻于三世乎。然于治天下安國家不可一日而無之矣。美乎哉。其可教乎域中也明矣。若夫釋尊之為訓也。指虛空世界悉我自心焉。非止言其太極生兩儀玄牝為天地根而已�？�善惡報應悉我自業(yè)焉。非止言其上帝無常天網(wǎng)恢恢而已。有以見伯陽仲尼。雖欲謂之廣大悉備。至于濟神明研至理者。略指其趣耳。大暢其妙者。則存乎釋尊之訓歟。其可教乎域外也。又已明矣。域內(nèi)則詳乎治身。而尚略乎治心。故謂之外教。域外則善乎治身。而極乎治心。故謂之內(nèi)教。昔阮孝緒正以內(nèi)外之名。為不誣矣。世人有謂。三者能混同焉�；驇缀跏�。或謂三者碩異焉。亦未為得也。何哉。復性有淺深。言事有遠近。則不得不異也。至于遷善而遠罪勝殘則去殺。則不得不同也(此略文耳。凈覺還源記有釋)

與駱御史書(名偃)

孤山法師

浮圖之法非古也。其來于東漢乎。其為體也清凈。其為用也仁恕。由是七六家十九流焉。為利于上下救弊于孔老。其亦至矣。請揚搉而陳之。夫秦火六經(jīng)漢興雜霸。民澆俗漓。爭奪方熾。禮讓寖微。則仲尼之仁義。伯陽之道德�；驇缀跸⒁�。賴我浮圖之為訓也。既以三世報應制其事。復明一心空寂窮其理。民有聞報應之說者。雖貪殘鄙吝之夫。亦庶乎振乏周急矣。民有聞空寂之說者。雖矜功用壯之夫。亦庶乎守雌保弱矣。能周振則博濟之道行。善保守則樸素之風還。博濟行則禮讓著。樸素還則刑罰措(利于民則仲尼伯陽之道。不遠而復矣。故曰為利于上下救弊于孔老焉。洎乎時君好之失其旨方袍事之違其道)以斯而失其旨則節(jié)制不行。違其道則寂默不守。乃以雕峻輪奐而奢夸。乃以輕肥溫飽而煒燁。徒以多為貴。則壞其道者眾矣。言以怪為美。則惑其聽庶矣。遞相沿襲寖以成俗。使夫清凈仁恕之風無乃蕩盡于是。蠶食蠹耗之謗自茲而生。斯乃好之者事之者之不善耳。非教之罪也而往世君民不察其所由。視其徒之不肖。而遷怒于善人教法者有焉。往往造毀佛之律。行挾釋之誅。亦何異乎以丹朱而罪堯。因商均而咎舜。服藥過度而歸過于神農(nóng)�？v火致焚而反怨于燧人也耶

南岳止觀后序

慈云大師 遵式

止觀用也。本乎明靜。明靜德也。本乎一性。性體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。明靜不二謂之體。體無所分則明靜安寄。體無不備則明靜斯在。語體則非一而常一。語德乃不二而常二。秖分而不分。秖一而不一耳體德無改。強名為萬法之性。體德無住。強名為萬法之本。萬法者復何謂也。謂舉體明靜之所為也。何其然乎。良由無始本覺之明強照照生而自惑謂之昏。無始無住之本隨緣緣起而自亂謂之動�；鑴蛹茸魅f法生焉。掜目空華豈是他物。故云不變隨緣名之為心。隨緣不變名之為性。心昏動也。性明靜也。若知無始即明而為昏。故可了今即動而為靜。于是圣人見其昏動可即也明靜可復也故因靜以訓止。止其動也。因明以教觀。觀其昏也。使其究一念。即動而靜。即昏而明�；鑴蛹认ⅰＨf法自亡。但存乎明靜之體矣。是為圓頓。是為無作。是如來行。是照性成修。修成而用廢。誰論止觀。體顯而性泯。亦無明靜。豁然誰寄。無所名焉。為示物指歸。止成謂之解脫。觀成謂之般若。體顯謂之法身。是三即一。是一即三。如伊三點。如天三日。非縱橫也。非一異也。是謂不思議二德。是為大般涅槃也。嗚呼此法。自鶴林韜光授大迦葉。迦葉授之阿難。阿難而下燈燈相屬。至第十一馬鳴。鳴授龍樹。樹以此法寄言于中觀論。論度東夏獨淮河慧文禪師解之授南岳大師。南岳從而照心。即復于性獲六根清凈。位鄰乎圣。斯止觀之用驗矣。我大師惜之無聞后代。從大悲心出此數(shù)萬言。目為大乘止觀。亦名一乘。亦名曲示心要。分為二卷。初卷開止觀之解。次卷示止觀之行。解行備矣。猶目足焉。俾我安安不遷而運到清涼之池。噫斯文也。歲月遼遠。因韜晦于海外。道將復行也。果于咸平三祀。日本國圓通大師寂照。錫皆扶桑。杯泛諸夏。既登鄮嶺。解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之。度支外郎朱公頓冠首序。出奉錢(奉音鳳。祿也。作俸旨葑皆誤)模板。而廣行之。大矣哉。斯文也。始自西傳。猶月之生。今復東返。猶日之升。素景圓暉。終環(huán)回于我土也。因序大略以紀顯晦耳

書紳(論語子張書諸紳)

慈云法師

知白汝知(師字知白)日之所為。害善之法偏宜遠之(諸惡莫作)。損惡之道益其用之(眾善奉行)�？跓o自伐。心無自欺。勿抱內(nèi)蠹(包藏無良如木有蠹)。勿揚外儀(詐現(xiàn)威儀徒增我慢)。欲人之譽畜己之私。殺義之始陷禍之基(求虛譽著滅于義。藏己私著蹈于禍)。自持其德必有余譏。自務其達必有余非(務德未充而自惟。故人多譏之。了達未至而自務。故人多非之)。眷屬集樹汝宜去之。利養(yǎng)毛繩汝宜畏之(近于眷屬則多惱。當用一術全身遠害。利于供養(yǎng)則多貪。如毛繩縛身入水愈急)。自行之際擇而思之。懲惡之余何則是宜(欲從自行當須擇思�？謮櫠�乘也。既知征惡。何法愿求大乘也。立此質(zhì)問。委在下文可見)。清香一炷紅蓮數(shù)枝�？谖疠z誦意勿他思(常讀凈土經(jīng)唯存凈土境)。安禪禮像其則勿虧(專修觀佛三昧。專禮阿彌陀佛)。量衣節(jié)食其志勿移造世文筆如佛誡之。說人長短如法謹之。從對賓侶口勿多辭。頻驚光景坐勿銷時(寸陰是競)。芭蕉虛質(zhì)非汝久期(身實危脆)。蓮華凈土是汝真歸(由前禪誦禮念功。即得往生安樂剎)。俾夜作晝勤而行之(心心無間。念念往生。所謂無以睡眠一生空過)

觀心十法界圖

【圖】

修觀之道。曰從行。曰附法。曰托事。唯三而已。今觀心圖者。從行之正軌也。準夫止觀。二十五法為方便。十乘十境為正修者。固非于此能備。若其日用之際。以十界德過升沈鑒我心曲。雖絲[髟/火]不能自逃。其遷善改過之要乎。慈云法師示我以觀心之圖。研味法喜心乎不忘。置諸座隅足以自警。而未見兼人之益。乃復命工形諸篆刻。用廣流行。庶幾乎仰承于師志也

皇宋天圣元年九月既望太原王欽若序

其廣不可涯。高不可蓋。長不可尋。將盈而虛。將晦而明。雖邊而中。微妙深絕叵得而思議者。惟心也。天臺師聞之于靈山。證之于三昧。知其寂默非數(shù)所求。而強以數(shù)數(shù)于非數(shù)。依法華作十界百界三千權實。以明諸性。非合也。非散也。自然而然曰諸法實相。使人易領也。然后示之。一念空三千皆空。一念假三千皆假。一念中三千皆中。成圓三觀觀圓三諦。以明諸修。大智也。大行也。不運而速曰白牛大車。使人頓入也。故得自因至果不移一念坐道場成正覺降魔說法度眾生入涅槃。而能事畢矣。用龍樹偈因緣即空即假即中。會而同之。十法界者何也。十統(tǒng)諸法也。三諦為界也。何者謂佛以中為法界者也。菩薩以俗為法界者也。緣覺聲聞同以空為法界者也。地獄鬼畜修羅人天。同以因緣生法為法界者也。空假中者。雖三而一也。十界者。亦一而十也。故使互含一復具九。如帝珠交映成百法界也。一因緣一切因緣。一空一切空。一假一切假。一中一切中。良由于此。三千者復何謂也。成界之法者也。有其十。謂如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。斯總也。十法在佛為中為實為常為三智為五眼為十力為四無畏為不共法。在菩薩為假為權為榮為常為萬行為四攝。在二乘為空為權為三脫為四枯為無陋為涅槃。在凡夫為倒為惑為陋為蓋為纏為集惱為生死斯別也。統(tǒng)彼百界乃成千法。復播諸百界為三世間成三千法耳。百界三千一也。與夫一念非前后也非相合也統(tǒng)之有宗。會之有元。必歸乎不思議三諦無量三法三德密藏矣。噫一念心法既然。引而同之。彼彼佛法。彼彼眾生法。咸然也。經(jīng)曰。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。斯之謂歟。既知是已當觀日用。凡起一念必屬一界。即照此界為九為佛。九則隨情偏起。謂之無明。佛則稱理圓觀。謂之大慧。九界之念并(并俗)非佛界之心方是是非鑒矣。非則照之令是。是則護令成行。經(jīng)曰。諸佛解脫當于眾生心行中求。行于非道能達佛道。斯之謂也。然則目雖在面。反臨鑒以正容。心實由中。要藉緣以薰慮。神靈潛密。照之或難。識想紛馳。檢之非易。故今引心于外。繪彼升沈之像。存志于中觀我是非之變。然后策心內(nèi)照。正道由明。題為圓頓觀心十法界圖。于一心字派出十界。復引墨迭貫。方之聯(lián)珠。表一法界展轉(zhuǎn)具九成百法界。仍以日起行相書之左右。覽者欲深于性。請詳諸序。欲熟于修。當觀諸圖狀

佛界。若人因讀圓滿修多羅及聞善知識所說起凈信心。信已一念三道之性即三德性�？嗟兰捶ㄉ�。煩惱即般若。結業(yè)即解脫。法身究竟。般若清凈。解脫自在。一究竟一切究竟。般若解脫亦究竟。一清凈一切清凈。法身解脫亦清凈。一自在一切自在。法身般若亦自在。即一而三。即三而一。非縱非橫亦非一異。法身常住余亦常住。樂我凈亦如是。是則常樂四德秘密之藏遍一切處。一切諸法悉是佛法。既信是已。以境系心。以心系境。心境念念相續(xù)不斷。必見法性。設未相應。當依一實無作四諦。起四大誓無可求中。吾故求之。依前苦道即苦諦。發(fā)一誓愿未度者令度。煩惱及業(yè)即集諦。發(fā)一誓愿未解者令解。苦道即法身即是滅諦。發(fā)一誓愿未涅槃者令得涅槃。煩惱即菩提即是道諦發(fā)一誓愿未安者令安。四弘不入當巧安心。如是次第具修十法。必入五品六根及分證位名佛法界

菩薩界。若觀根塵一念為迷解本。迷故則有十界苦集。悟故則有四圣道滅。緣此無量四諦起無量誓愿。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。善巧度生慈眼視物。所集福業(yè)與眾生共。如是起一念者。名菩薩法界○緣覺界。若根塵念起。則了之從無明生。生故有行。行招名色乃至老死。三世相續(xù)如舞火輪。因緣本空幻化不實。求自然慧樂獨善寂。觀空心重耽住寂定。雖得道果不慕化人。復有觀物榮落悟世非常聞空得道。名為獨覺。如是行者名緣覺法界○聲聞界。若根塵因緣隨有一念。依色心故苦。由煩惱故集。厭苦斷集非對治如何。遂依四諦修十六觀三十七道品。如救頭然。由四善根得入無漏四沙門果。證二涅槃。會偏真理。不得佛法。不慕化人。如獐獨跳不顧后群。如此一念名聲聞法界。○天界。若其念起多忻天樂。篤其善心希于來報。齋戒純凈飯食沙門。造立塔寺及佛形像。書寫大乘濟惠貧病。于十善法止作具修。自然成性�；蜿P禁六根。使六情不蕩六塵不入。得欲界禪及色無色定。身心寂靜三業(yè)調(diào)良。如此一念名天法界○人界。若其念念以五常立德。五戒修身。于國惟忠。于家惟孝。謙損居家。中正存誠。推德于人。引咎向己。尊上恤下。給孤濟貧。慚愧是懷。慈和為性。深信因果崇重三寶。精修齋戒建立塔寺。但希世樂無升出心。貪惜自身戀著眷屬。如此一念名人法界○阿修羅界。若其念念雖好修善布施齋戒。而多猜嫌狐疑進退。所修福業(yè)多為勝他。見人修善情多嫉忌。貢高我慢珍己輕人。欲彼歸從不耐謙損。如[玄*鳥]高飛下視。外揚仁義內(nèi)無實德。眾前談論引長于我。不循理正不愧賢能。如此行心是阿修羅法界○餓鬼界。若其念念無慚無愧。貪求無足慳吝鄙惜。不施一毛�？讼饔谌速鰵w于我。見人布施傍起遮障。見人得利心生熱惱。性多諂曲常起邪見。人前正容屏處放恣。破齋犯戒恣貪飲食。不信罪福不信因果。不信三寶不孝所親。是名餓鬼法界○畜生界。若其念念耽湎五欲貪多眷屬。日增月甚而無厭足。曲理枉物斷不以公。非法取財動不由義。秖圖利己不惻孤貧。明負他財魯扈抵突。市易負直公行劫奪。不忠不孝。無賢無愚。不信因果不信三寶。癡騃無恥現(xiàn)同畜生。是名畜生法界○地獄界。若人親近邪惡友。及性自作惡。起增上心。念念相續(xù)。造上品十惡。謂殺盜淫。妄言綺語兩舌惡罵。貪嗔邪見。及五逆罪。犯四重禁污梵行人。沽酒醉亂。不思君父師長恩德。橫生熱惱挫抑賢能。黨比不肖破塔壞寺。燒毀經(jīng)像謗毀大乘。斷學般若謗無諸佛。破戒受施。用三寶物。偷僧祇物。起于外道斷常諸見。破正因果三世之法。習十二種惡律儀法(一屠兒。二魁[利-禾+曾]。三養(yǎng)豬。四養(yǎng)雞。五捕魚。六獵者。七網(wǎng)鳥。八捕蟒。九咒龍。十獄卒。十一盜賊。十二為王家捕賊。及養(yǎng)蠶等業(yè))如上等輩死墮阿鼻大熱大寒諸大地獄。是名地獄界

宗門尊祖議

沙門志磐

如來圣人。以開權顯實開跡顯本之道化天下后世者。謂之佛。佛弟子以次傳道為世宗主者。謂之祖。其實一道爾。故如來之將息化也。以無上大法付之飲光。飲光任持二十年。以付慶喜。慶喜持法宣化亦二十年。以付商那。下而至于十三世曰龍樹。始以文字般若著所證三觀之道。曰中觀論。暨譯傳東夏。于是北齊以宿悟已證立為觀法。以授南岳。南岳承其旨。悟法華凈六根。以授天臺。天臺始立五時張八教。用明法華開顯之妙。而大暢乎境觀之旨。時則有章安。執(zhí)筆載為疏論。其道遂大明。法華天宮繼世講演。嗣其法者唯左溪。左溪門學。獨荊溪能承正統(tǒng)。述諸記以贊祖謨。則清涼異議為之寢息。以文字廣第一義諦。則莫若茲時之盛。以故世之學者取龍樹至例為九祖以奉清祀。其有由矣。自荊溪以來。用此道以傳授者。則有興道(邃師)至行(修師)講道不絕。會昌多難教卷散亡。正定妙說高論(外琇竦二法師)三世。唯傳止觀之論。迨乎螺溪。法運將泰(寂師)天假吳越(錢忠懿王)求遺書于海東。于是教籍復還。寶云嗣興。敷揚二紀。而四明法智。以佛所生子垂跡海隅。一家教部毗陵師未記者。悉記之。四種三昧人所難行者。悉行之。斯慈云之極言也。當是時有為異說者。如昭圓諸師。世方指為山外。而法智獨擅中興教觀之名。自興道訖四明凡八世。所以紹隆正統(tǒng)而顯揚大教者。有在于是。是宜等而上之用陪位于九祖。以尊大其道為可爾。然則今之宗門列剎。凡所以講天臺四明之道者。有能起龍樹至法智。通祀為十七祖。以并為之位。誠有見于后學尊祖重道之心也。謹議