法苑珠林 第十二卷

　　法苑珠林 第十二卷

　　西明寺沙門釋道世撰

　　千佛篇第五之五涅槃部第十四(此別五部) 述意部 韜光部 赴哀部 時節(jié)部 弟子部

　　述意部第一

　　惟我含靈福盡。法王斯逝。遂使北首提河。春秋八十矣。應(yīng)身粒碎流血何追。爭決最后之疑。競奉臨終之供。嗚呼智炬慈云。消滅長夜。諸子誠可悲夫。但法身至寂畢竟無為。報化所誘隨機應(yīng)俗。既曰現(xiàn)生。焉得無滅。凡圣雖殊而莫能免。是以微言背痛而方轉(zhuǎn)甘露。假托右脅而還放光明。此則無病之跡也。及千[疊*毛]既纏而示雙足。金棺將闔而起合掌。此示不滅之征也。故灰身示權(quán)常住顯實。器月之喻其旨明乎

　　韜光部第二

　　如智度論云。須跋陀羅年一百二十。夢見一切人天失眼裸形冥中。言云。日當(dāng)墮地獄海枯竭風(fēng)散須彌。夢寤已恐怖。天曰。此是一切智人將入涅槃。非關(guān)于汝。明到林中求欲見佛。阿難三不許。佛知遙喚前共別

　　又菩薩處胎經(jīng)云。如來二月八日夜半躬襞僧伽梨郁多羅僧安陀羅跋薩各三褺。施放金棺儭身上。以缽錫杖手付阿難。入金剛定碎身舍利。佛從金棺出金剛臂問覓迦葉牛齝二人。阿難答云。牛齝羅漢已入涅槃。佛言。吾今永取滅度。即入金棺寂然不語。再三出手問阿難。吾為八部說摩訶乘經(jīng)。汝悉聞不。對曰。唯佛知之。又問。吾在忉利為母說法。汝知不。答曰。不知。又吾在龍宮說法。龍子得道留全身舍利。高一百三十丈。汝知不。答曰。不知。吾處母胎十月。為諸菩薩現(xiàn)不退轉(zhuǎn)法輪。世尊即以神力�，F(xiàn)母身中行住坐臥一切云集入胎舍中。汝知不。答曰。不知(阿難大圣豈得不知。言不知者欲推如來化功密。故答不知也)又涅槃經(jīng)云。善男子。我于此娑羅雙樹大師子吼者名大涅槃。東方雙者。破于無常獲得于常。乃至北方雙者。破于不凈而得于凈。此中眾生為雙樹故。護(hù)娑羅林不令外人取其枝葉斫截破壞。我亦如是。為四法故。令諸弟子護(hù)持佛法。此四雙樹四王典掌。我為四王護(hù)持我法。是故于中而般涅槃

　　又中阿含經(jīng)云。如來爾時將詣雙樹。四襞郁多羅僧以為施座。僧伽梨為枕右脅而臥。足足相累而故涅槃

　　又菩薩處胎經(jīng)云。爾時八大國王各持五百張白[疊*毛]栴檀木蜜。盡內(nèi)金棺。裹以五百張[疊*毛]纏裹金棺。復(fù)五百乘車載香蘇油以灌白[疊*毛]

　　爾時大梵天王將諸梵眾在右面。立釋提桓因?qū)⒅T忉利諸天在左面立。彌勒菩薩及十方諸神通菩薩當(dāng)前立。爾時世尊欲入金剛三昧碎身舍利于娑婆界轉(zhuǎn)此真法。作是念已。十方世界皆六返震動

　　赴哀部第三

　　如摩耶經(jīng)云。阿那律升忉利天以告摩耶。摩耶便至。棺自為開。合掌起白遠(yuǎn)屈來下。佛語阿難。汝當(dāng)知為后不孝眾生故。從金棺出問訊母也。僧祇律云。于天冠塔邊阇維佛身。迦葉赴佛涅槃經(jīng)云。于是迦葉辭佛到伊荼梨山中。去舍衛(wèi)國二萬六千里。其山多出七寶。甘果種種香樹雜藥不可稱數(shù)。亦有麒麟朱雀鳳皇異學(xué)道士。時有方石平正。色如琉璃�？v廣百二十里。樹葉五色冬夏茂盛。列坐石上。迦葉前后教授一千弟子。皆得羅漢常坐此石。誦經(jīng)行道。弟子七人同夕得夢。其一比丘夢見所坐方石中央分破樹皆拔根。復(fù)一比丘夢見四十里泉水皆干竭華悉零落。復(fù)一比丘夢見拘羅邊坐皆悉傾毀。復(fù)一比丘夢見閻浮利地皆悉傾陷。復(fù)一比丘夢見須彌山崩。復(fù)一比丘夢見金輪王薨。復(fù)一比丘夢見日月墮落天下失明。晨起各以所夢啟白迦葉。迦葉告言。我曹前見光明。地時大動。卿等得夢佛將般泥洹耶。即敕諸弟子。往赴俱夷那國。又菩薩處胎經(jīng)云。大迦葉至。佛出雙足。迦葉說偈云

　　佛所教化人　　所度已周遍

　　我行道絕向　　唯恨不見佛

　　于是繞棺七匝阿難西北角。難陀于東北角。諸天在后。直北去雙樹四十九步。大迦葉手執(zhí)火然香薪。又雜阿含經(jīng)云。佛涅槃已。雙樹生華垂下供養(yǎng)。阿難說偈云

　　五百[疊*毛]纏身　　悉燒令磨滅

　　千領(lǐng)細(xì)[疊*毛]衣　　以衣如來身

　　唯二領(lǐng)不燒　　最上及儭身

　　(諸經(jīng)具明阇維之法以文繁故略而不錄)

　　時節(jié)部第四

　　如涅槃經(jīng)云。如來何故二月涅槃。善男子。二月名春陽之月。萬物生長。是時眾生多生常想。為破眾生如是常心。說一切法悉是無常。唯說如來常住不變。于六時中孟冬枯悴眾不愛樂。陽春和液人所貪愛。為破眾生世間樂故。演說常樂我凈亦爾。為破世間我凈故。說如來真實我凈。初生出家成道轉(zhuǎn)妙法輪。皆以八日。何故涅槃獨十五日。佛言。善男子。如十五日月無虧盈。諸佛如來亦復(fù)如是。入大涅槃無有虧盈。以是義故。以十五日入般涅槃。又長阿含經(jīng)云。時有香姓婆羅門。問阿阇世王曰。何等時佛生。何等時成道。何等時滅度。阇王答曰。沸星出時生。沸星出時出家。沸星出時成道。沸星出時滅度

　　何等生二足尊　何等出叢林苦　何等得最上道　何等入般涅槃　沸星出二足尊　沸星出叢林苦　沸星得最上道　沸星入般涅槃　八日如來生　八日佛出家　八日成菩提　八日取滅度　二月如來生　二月佛出家　二月成菩提　二月取涅槃　二月生二足尊　二月出叢林苦　二月得最上道　八月般涅槃城

　　又薩婆多論云。佛以二月八日沸星現(xiàn)時初成等正覺。亦以二月八日沸星出時生。以八月八日沸星出時轉(zhuǎn)法輪。以八月八日沸星出時取般涅槃

　　弟子部第五

　　依智度論云。長老大迦葉。于耆阇崛山集三藏。可度眾生竟隨佛入般涅槃。清朝持缽入王舍城。乞食已上耆阇崛山語諸弟子。我今日入無余涅槃。一切諸人聞是語已。皆大愁憂。迦葉晡時從禪定起入眾中坐。贊說無�？嗫�無我。如是種種說法已。從佛所得僧伽梨。持衣缽提杖。如金翅鳥現(xiàn)升虛空作十八變。于耆阇山頭與衣缽俱。作是愿言。今我身不壞。彌勒成佛時我是骨身還出。直入山頭石中如入軟泥。入以山還合。后人壽八萬四千歲。身長八十尺。彌勒佛身長一百六十尺。佛面二十四尺。圓光十里。是時眾生聞佛出世。無量人等隨佛出家。又大悲經(jīng)云。是迦葉以本愿力所加持故住虛空中�，F(xiàn)種種神通變化已。以己身火阇維其身。阇維身已�；姨坎滑F(xiàn)。又薩婆多論云。舍利弗目連。以不忍見佛泥洹。便先泥洹。以先泥洹故。七萬阿羅漢同時泥洹。當(dāng)于爾時四輩弟子莫不荒亂。于時如來以神通力。化作二大弟子在佛左右。以此緣故。眾生歡喜。憂惱即除佛為說法。各得利益

　　結(jié)集部第十五(此別二部)

　　述意部第一

　　夫真諦玄凝法性虛寂。而開物導(dǎo)俗非言難建。是以不二默訓(xùn)。會于義空之路。一音振辯。應(yīng)乎群有之境。自我?guī)熌苋手�出世也。鹿野唱其初言。金河究其后說。契經(jīng)以誘小學(xué)。方典以勸大心。妙輪區(qū)別十二惟部。法聚總要八萬其門。暨善逝晦跡。而應(yīng)真結(jié)藏始則四鋡。初集經(jīng)中則五部分戒。大寶斯在。含識至意為存拔苦。是以金言不可遺謬也

　　結(jié)集部第二(此別四部)

　　此中廣明結(jié)集具有四時。第一依智度金剛仙二論。如來在此鐵圍山外。共文殊師利及十方佛。結(jié)集大乘法藏。第二依菩薩處胎經(jīng)及四分律等。如來初入涅槃。始經(jīng)七日。大迦葉共五百羅漢。令到十方世界召得八億八千眾。共為結(jié)集三藏。第三依智度論。如來入涅槃后。至夏安居初十五日。大迦葉共千羅漢。在王舍城結(jié)集三藏。第四依四分律。如來入涅槃后。一百年內(nèi)為跋阇子檀行十事。大迦葉共七百羅漢。在毗舍離城結(jié)集三藏。此下四重依經(jīng)次第列出。庶將來哲不積余卜也

　　大乘結(jié)集部第一

　　依大智度論金剛仙論云。文殊師利結(jié)集中明。如來在此世界之外不至他方世界。十方諸佛并皆云集說法亦名詰經(jīng)。文殊后結(jié)集。召諸菩薩及大羅漢無量無邊。各言某經(jīng)我從佛聞。須菩提言。金剛般若我從佛聞。諸經(jīng)當(dāng)部各有弟子。同時聞?wù)�。并云我親從佛聞。故知不局阿難。然阿難則遍聞諸經(jīng)。余之弟子則偏局當(dāng)部

　　又依涅槃經(jīng)。大圣說法既有三乘。傳法人還有三名。一名阿難陀。此云歡喜。謂持小乘法藏。二名阿難陀跋陀。此云歡喜賢。謂持中乘法藏。三名阿難陀娑伽羅。此云歡喜海。謂持大乘法藏。三名雖異據(jù)體唯一。故維摩經(jīng)云。舍利弗問天女曰。汝于三乘當(dāng)何志求。天曰。若以小乘法化。我作聲聞。若以中乘法化。我作緣覺。若以大乘法化。我作菩薩。故知阿難通持大小乘人。此三人中。前二人者有親聞傳聞。故下結(jié)集中阿難升座。依智度論說偈云

　　佛初說法時　　爾時不聞見

　　如是展轉(zhuǎn)聞　　佛游波羅柰

　　為五比丘說　　四諦之法輪

　　(以此準(zhǔn)知不得雷同皆云親聞第三阿難得言常聞)

　　五百結(jié)集部第二

　　依菩薩處胎經(jīng)云。爾時佛取滅度已。經(jīng)七日七夜。時大迦葉告五百阿羅漢。打揵椎集眾。卿五百人。盡詣十方諸佛世界。諸有得阿羅漢六通者。盡集此閻浮提詣雙樹間。釋迦牟尼佛今已舍壽起七寶塔。今集欲得演出真性法身。汝等速集聽采微妙之言。爾時五百羅漢受大迦葉教。如人屈伸臂頃。即到十方恒河沙剎土。集諸羅漢得八億八千。眾來集忍界聽受法言。又僧祇律云。時大迦葉語諸比丘。結(jié)集法藏勿令法滅。諸人欲往余處結(jié)集。迦葉言。應(yīng)住王舍城。有五百人臥具。眾皆言爾。令阿那律守佛舍利。勿使諸天將去。過去迦葉佛滅度時。弟子但知懊惱。不覺天持舍利去。盡世人不得供養(yǎng)。時阿難不去。迦葉與千人。至剎帝山施世尊舍利。目連坐次迦葉四月結(jié)集斷于外緣少二人不滿五百。那律復(fù)來。猶少一人。迦葉遣目連共行。弟子梨婆提長老羅漢。汝往三十三天呼提那羅漢。提那羅漢聞佛涅槃。不忍見佛行處。已入滅度。后遣至尸利沙翅宮喚憍梵波提羅漢。乃至毗沙門天宮命須蜜多羅漢。并已涅槃

　　又菩薩處胎經(jīng)云。爾時迦葉見眾集已。語優(yōu)波離。卿為維那唱阿難下。即受教唱下。罰阿難不請佛住壽等已。阿難心意荒亂內(nèi)自念言。佛滅度未久。恥我乃爾。即自思惟四諦法已。便于眾前成阿羅漢。諸塵垢滅朗然大悟。圣眾稱善諸天歌嘆。爾時大地六返震動。時大迦葉。即使阿難升七寶高座。迦葉告言。佛所說法。一言一字。汝勿使有缺漏。菩薩藏者。集著一處。聲聞藏者。集著一處。戒律藏者。亦集著一處。爾時阿難最初出經(jīng)。胎化藏為第一。中陰藏第二。摩訶衍方等藏第三。戒律藏第四。十住菩薩藏第五。雜藏第六。金剛藏第七。佛藏第八。是為釋迦文佛經(jīng)法具足矣

　　爾時阿難發(fā)聲唱言。我聞如是。一時說佛所居處。迦葉及一切圣眾。墮淚悲泣不能自勝。咄嗟老死。如幻如化。昨日見佛。今日已稱言我聞。又四分律云。爾時世尊在拘尸城末羅國娑羅林間般涅槃。諸末羅子洗佛舍利已具辨阇維。時大迦葉燒舍利已。以此因緣集比丘言。我等今可共論法毗尼。勿令外道以致余言譏嫌沙門瞿曇法律若湮。其世尊在時皆共學(xué)戒。而今滅后無學(xué)戒者。諸長老今可科差比丘多聞智慧是阿羅漢者。時即差得四百九十九人。皆是阿羅漢多聞智慧者。時諸比丘言。應(yīng)差阿難在數(shù)中。大迦葉言。勿以阿難在數(shù)中。何以故。阿難有愛恚怖癡。是故不應(yīng)令在數(shù)中。時諸比丘復(fù)言。阿難是供養(yǎng)佛人。當(dāng)隨佛行。親從世尊受所教法。必處處疑問世尊。是故今者應(yīng)令在數(shù)。即便令在數(shù)。諸比丘皆作是念。我等當(dāng)于何處集論法毗尼。多饒飲食臥具無乏耶。即皆言。唯王舍城房舍飲食臥具眾多。我等今宜可共往集彼論法毗尼。時大迦葉即作白令集王舍城。時阿難在道行靜處。心自念言。譬如新生犢子猶故飲乳與五百大牛共行。我今亦如是。學(xué)人有作者。而與五百阿羅漢共行。時諸長老皆往毗舍離。阿難在毗舍離住。時諸道俗皆來問訊阿難。多人眾集。時有跋阇子比丘。有大神力。已得天眼知他心智。今觀阿難。為是有欲。無欲人耶。即便觀察。是有欲非是無欲。今當(dāng)令其生厭離心。即說偈言

　　靜住空樹下　　心思于涅槃

　　坐禪莫放逸　　多說何所作

　　時阿難聞?wù)f已。即便獨處精進(jìn)不放逸寂然無欲。時在露地夜多經(jīng)行。遇明相欲出。時身疲極方欲俹臥。頭未至枕頃于其中間心得無漏解脫。此是阿難未有法。時阿難得阿羅漢已。即說偈言

　　多聞種種說　　常供養(yǎng)世尊

　　已斷于生死　　瞿曇今欲臥

　　時大迦葉集比丘僧。即作白集論法毗尼。時阿難即從座起。偏露右肩右膝著地。合掌白大迦葉。我親從佛聞憶持佛語。始從初篇乃至一切揵度諸部毗尼增一。都集為毗尼藏。彼即集一切長經(jīng)為長阿含。一切中經(jīng)為中阿含。從一事至十事。從十事至十一事。為增一阿含。集于雜事為雜阿含。如生經(jīng)本經(jīng)乃至偈經(jīng)等。如是集為雜藏。有難無難系相應(yīng)作處。集為阿毗曇藏。時即集為三藏。在王舍城。五百阿羅漢共集法毗尼。是故言集法毗尼有五百人

　　千人結(jié)集部第三

　　依智度論云。是時佛入涅槃已。大迦葉如是思惟。我云何使是三阿僧祇難得佛法令得久住。應(yīng)當(dāng)結(jié)集三藏可得久住未來世人可得受行。作是語竟。住須彌頂。撾銅揵椎。說此偈言

　　佛諸弟子　　若念于佛　　當(dāng)報佛恩

　　莫入涅槃

　　是揵椎音。作大迦葉語聲遍至大千世界。皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆來集會大迦葉所選得千人。除其阿難盡皆羅漢。內(nèi)外經(jīng)書。諸外道家十八種大經(jīng)。盡亦讀知。皆能論議降伏異學(xué)。大迦葉言。若我昔常乞食者。常有外道。強來難問廢闕法事。今王舍城常設(shè)飯食供給千人。不得取多。告語阇王。給我等食。日日送來不得他行。是中夏安居三月。初十五日說戒時集。大迦葉等入定已。天眼觀今眾中。誰有煩惱未盡應(yīng)逐出者。唯有一人阿難。煩惱未盡。余九百九十九人。諸漏已盡清凈無垢。大迦葉從禪定起。眾中手牽阿難出言。今清凈眾中結(jié)集經(jīng)藏。汝結(jié)未盡不應(yīng)住此。是時阿難慚愧悲泣而自念言。我二十五年隨侍世尊供給左右。未曾得聞如是苦惱。佛實大德慈悲含忍。念已白大迦葉言我能有力久可得道。但諸佛法。阿羅漢者。不得供給左右使令。以是留殘結(jié)使不盡斷耳。大迦葉言。汝更有罪。佛意不欲聽女人出家。汝殷勤勸請。佛聽為道。以是佛之正法五百歲而衰微。汝應(yīng)作突吉羅懺。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三世諸佛法皆有四部眾。我釋迦文佛云何獨無

　　大迦葉復(fù)言。佛欲涅槃時。近俱夷那竭城背痛。四褻郁多羅僧敷臥語汝言。我須水汝不供給。是突吉羅罪。阿難答言是時五百乘車截流而度令水渾濁。以是故不取。大迦葉復(fù)言。正使水濁。佛有大神力能令大海濁水清凈。汝何以不與。是汝之罪。汝去作突吉羅懺悔

　　大迦葉復(fù)言。佛問汝。若有人四神足好修可住壽一劫若減一劫。多陀阿伽度。四神足好修欲住壽一劫若減一劫。汝默然不答。問汝至三。汝故默然。汝若答。佛應(yīng)住一劫若減一劫。由汝故令佛世尊早入涅槃。汝作突吉羅罪懺悔。阿難言。魔蔽我心。是故無言。我非惡心而不答佛

　　大迦葉復(fù)言。汝與佛褻僧伽梨衣以足蹋上。是汝之罪。汝應(yīng)作突吉羅懺悔

　　阿難言。爾時有大風(fēng)起。無人助我。捉衣時風(fēng)吹來墮我腳下。非不恭敬故蹋佛衣

　　大迦葉復(fù)言。佛陰藏相。般涅槃后以示女人。是何可恥。汝應(yīng)作突吉羅懺悔

　　阿難言。爾時我思惟。若諸女人見佛陰藏相者。便自羞恥女人形欲得男子身。修行佛于種種德根。以是故我示女人。不為無恥而故破戒

　　大迦葉言。汝有此六種突吉羅罪。盡應(yīng)僧中悔過。阿難言諾。隨長老大迦葉及僧所教。是時阿難長跪合掌。偏袒右肩脫革屣。作六種突吉羅罪懺悔。大迦葉于僧中手牽阿難出。語阿難言。斷汝漏盡然后來入。殘結(jié)未盡汝勿來也。如是語竟。便自閉門。爾時諸阿羅漢議言。誰能結(jié)集毗尼法藏者。長老阿泥盧豆言。舍利弗是第二佛。有好弟子。字憍梵波提(秦言牛齝)柔軟和雅。常處閑居。住心寂宴。能知毗尼法藏。今在天上尸利沙樹園中住。遣使請來。大迦葉語下座比丘。汝次應(yīng)僧使。下座比丘歡喜踴躍。受僧敕命白大迦葉言。我到彼所陳說何事。大迦葉言。汝到彼已語憍梵波提。大迦葉等漏盡阿羅漢。皆會閻浮提僧有大法事。汝可疾來。是下座比丘頭面禮僧足。右繞三匝。如金翅鳥飛騰虛空。往到憍梵波提所。頭面作禮。語憍梵波提前迦葉教。是時憍梵波提心覺生疑。語是比丘言。僧將無斗諍喚我耶。無有破僧者不。佛日滅度耶。是比丘言。佛已滅度。憍梵波提言。佛滅度太疾。世間眼滅。逐佛轉(zhuǎn)法輪將。我和上舍利弗。今在何所。答曰。先入涅槃。憍梵波提言。大師法將各自別離。當(dāng)可奈何。摩訶目伽連子今在何所。是比丘言。此亦滅度。憍梵波提言。佛法欲散。眾生可憐。大人過去。如是次第問諸羅漢。憍梵波提言。我失離欲大師皆已滅度。我不復(fù)能下閻浮提。住此般涅槃。說是言已。作十八變自心出火燒身。身中出水。四道流下至大迦葉所。水中有聲。說此偈言

　　憍梵缽提頭面禮　　妙眾第一大德僧

　　聞佛滅度我隨去　　如大象去象子隨

　　爾時下座比丘。持衣缽還僧。是時阿難。中間思惟諸法求盡殘漏。其夜坐禪經(jīng)行殷勤求道。是阿難智慧多定力少。是故不即得道。定智等者乃可速得。后夜欲過。疲極偃息卻臥就枕。頭未至枕廓然得悟。如電光出闇者見道。入金剛定破一切煩惱山。得六通已。即夜到僧堂門敲門而喚。大迦葉問言。敲門者誰。答言。我是阿難。大迦葉言。汝何以來。阿難言。我今夜得盡諸漏。大迦葉言。不與汝開門。汝從門鑰孔中來。阿難答言�？蔂枴＜匆陨窳�從門鑰孔中入。禮拜僧足懺悔。大迦葉莫復(fù)見責(zé)。大迦葉手摩阿難頭言。我故為汝使汝得道。汝無嫌恨。我亦如是。以汝自證。譬如手畫虛空無所染著。阿羅漢心亦復(fù)如是。一切法中得無所著。復(fù)汝本座。是時僧復(fù)議言憍梵波提。已取滅度。更有誰能結(jié)集經(jīng)藏。長老阿泥盧豆言。是長老阿難于佛弟子常侍近佛聞經(jīng)。能持佛法常贊譽。是阿難能結(jié)集經(jīng)藏。是時長老大迦葉摩阿難頭言。佛囑累汝令持法藏。汝應(yīng)報佛恩。佛在何處最初說法。佛諸弟子能守護(hù)法藏者。皆已滅度。唯汝一人在。汝今應(yīng)隨佛心憐愍眾生故集佛法藏。是時阿難禮僧已坐師子床。時大迦葉說此偈言

　　佛圣師子王　　阿難是佛子

　　師子座處坐　　觀眾無有佛

　　如是大德眾　　無佛說威神

　　如夜無月時　　虛空不明凈

　　諸大智人說　　汝佛子當(dāng)演

　　何處佛初說　　今汝當(dāng)布施

　　是時長老阿難一心合掌。向佛涅槃處方如是言

　　佛初說法時　　爾時我不見

　　如是展轉(zhuǎn)聞　　佛在波羅柰

　　佛為五比丘　　初開甘露門

　　說四真諦法　　苦集滅道諦

　　阿若憍陳如　　最初得見道

　　及八萬諸天　　聞是得見道

　　是千阿羅漢。聞是語已。上升虛空高七多羅樹。皆言。咄哉。無常力大如是。我等眼見佛說法。今乃言我聞。便說偈言

　　我見佛身相　　猶如紫金山

　　妙相眾德滅　　唯有名獨存

　　是故當(dāng)方便　　求出于三界

　　勤集諸善法　　涅槃最安樂

　　爾時長老阿泥盧豆。說此偈言

　　咄世間無�！　∪缢�月芭蕉

　　功德滿三界　　無常風(fēng)所壞

　　爾時大迦葉復(fù)說偈言

　　無常力甚大　　愚智貧富貴

　　得道及未得　　一切無能免

　　非巧言妙寶　　非欺誑力諍

　　如火燒萬物　　無常死法爾

　　七百結(jié)集部第四

　　四分律云。爾時世尊般涅槃后百歲。毗舍離跋阇子比丘行十事言。是法清凈佛所聽。應(yīng)兩指抄食。得聚落間。得寺內(nèi)。后聽可。得常法。得和。得與鹽共宿。得飲阇樓羅酒。得畜不截坐具。得受金銀。彼于布薩日檀越布施金銀。而共分之。如是揀擇一一撿校。乃至十事非法。非毗尼。非佛所教。已皆下舍羅在毗舍離。七百阿羅漢集論法毗尼。故名七百集法毗尼

　　依道宣律師感應(yīng)記云。律師問天人曰。世尊涅槃后結(jié)集法藏儀式云何。天人答曰。惟大圣隱顯隨機生滅。三藏遺跡結(jié)集。是因眾集多少律論不等。如律中五百七百皆尊大迦葉。最為眾首。如大論中。高選千人皆同無學(xué)。至結(jié)集已。召外眾集重敘所結(jié)。有不同者分為二部。依尊迦葉名上座部。余外眾多名大眾部。依文殊問經(jīng)。初分二部即其事也。通約大小三藏皆阿難出。其住處同集王舍城。然據(jù)文殊集眾略結(jié)大乘。即在大鐵圍山外二界中間。今明儀式。初佛滅度經(jīng)停一月。供養(yǎng)舍利方始阇維(依律停之七日為待迦葉至也)即日焚了置塔亦竟。一切大眾往詣舍衛(wèi)只桓精舍。尊大迦葉。使小目連(同名者六人皆大神通也)于僧戒壇嗚鐘集眾。時百億四天下凡圣僧等。一切皆集。便白四羯磨。罰賓頭盧及阿難已。阿難升高座。披佛布僧伽梨。先誦遺教經(jīng)。如佛在世約敕之相。時大菩薩阿羅漢一切比丘。天龍八部聞皆悲泣不能自勝

　　爾時大迦葉即從座起。著布僧伽梨。手執(zhí)尼師壇。至高座前。敷座具禮阿難已。右繞三匝而立。時大梵天王持七寶蓋覆阿難上。時天帝釋進(jìn)七寶案置阿難前。羅睺阿修羅王。各執(zhí)七寶香爐在阿難前。阿難受已置寶案上。他化天王進(jìn)七寶幾。在寶案后。時魔王波旬持七寶拂授與阿難。仍與帝釋俠侍兩邊。四天王各侍高座四腳。三十二使者在迦葉后。各各肅恭胡跪敬聽。時大迦葉禮阿難已。又繞三匝。至前問訊。如佛無異。然后問緣如別所說。一一依經(jīng)。始從如是。乃至末后歡喜奉行

　　爾時迦葉重問曰。我過去諸佛修多羅中。一一分部說。汝常至佛邊當(dāng)有教敕。阿難答曰。我受世尊教。末世眾生煩惱垢重不能解我教法。不得部類出之。汝當(dāng)分別說也�；蚴�章五章。隨意而安置。令鈍根者易解我法

　　又問如來在世時。教敕優(yōu)波離及彼大迦葉入堂東寶樓。觀古佛毗尼及不同相。我欲結(jié)集。為依古佛說。為依今世尊教耶。答曰。我從世尊聞。以語大迦葉。若結(jié)集毗尼。當(dāng)分五部相。往古諸佛所說毗尼。一相無二。今眾生薄福。故說多部。我滅度后。無智愚人。分我教網(wǎng)。以為五部十八部乃至五百部。雖味薄淡。仍是我正法

　　爾時佛告四天王。汝施我碼瑙。又告帝釋。汝施我金銀。又告魔王梵王。汝施我天工師。又告修吉龍王羅睺阿修羅等。汝施我明月寶珠及摩尼珠等。用為塔燈明。天龍王等各依命獻(xiàn)。世尊受已。以其神力。于一念頃諸塔皆成。地為六種震動。塔放大光。從于香山直至戒壇�；癁榻疸y臺。臺至有頂中。有百億佛。說諸勝妙法。嘆持戒功德。毀破戒者

　　佛告阿難。如前寶塔今在香山。世尊涅槃時。付囑帝釋及以四天王。世尊涅槃竟將往戒壇。南華林外安置九十日。待迦葉結(jié)集竟。最初于[葶-丁+呆]本。寫出三藏教。次令阿阇世王又寫出五本。用我黃金印及以白銀印。印迦葉初本及阇王寫者。須用七寶印印迦葉[葶-丁+呆]本。次以七寶印印魔王寫者。梵王寫三本可用白銀印。帝釋寫七本可用黃金印。娑竭龍王寫八萬經(jīng)本者。俱三色印總以印定之。令流布閻浮提及三天下。皆用印之。既印經(jīng)已。還內(nèi)金瓶中。住戒壇南者。為迦葉結(jié)集三藏諸教文義皆令圓備。欲令阿難隨問出經(jīng)令無遺忘。由此二事令鎮(zhèn)戒壇南。迦葉入定后。四王帝釋將塔及金瓶。往至香山頂。經(jīng)一百年。帝釋四王將諸天樂日日來供養(yǎng)法。為彼山中五通神仙其數(shù)八萬次第于此閻浮洲作粟散王不信正法者。為令生信故鎮(zhèn)香山。復(fù)為育王初不信我法�；乇诵耙�。令生正見。興八萬塔

　　又佛告目連。汝往須彌山頂。鳴鐘召集十方我本分身。諸佛及大千界聲聞菩薩眾等。佛放光明。大地震動諸佛云集。世尊從座起。與分身佛俱共合掌禮塔觀門。觀門自開。彼黃金塔中有八萬真珠白銀樓觀。盛佛修多羅及大毗尼藏。諸臺觀上有大摩尼珠以為燈明。有六比丘入滅定白銀觀內(nèi)多有七寶蓮華師子之座。其數(shù)八百萬。一一蓮華座皆有諸佛聲聞形像及八部神衛(wèi)。復(fù)有五十比丘入滅盡定。佛告普賢。汝持我黃金螺至比丘所。吹我興世曲。并告我涅槃。普賢依教吹已。此比丘即從滅定起。問普賢言。今何佛出。答釋迦牟尼佛今將涅槃。彼比丘即共普賢來至佛所。禮敬起居卻住一面立。塔內(nèi)有六比丘。先白佛言。拘留佛涅槃時。令我住此塔。待至釋迦乃至樓至。彼佛敕我言。后佛興世。入涅槃時。結(jié)集三藏時當(dāng)開。我觀取我經(jīng)律一本。我此大千界百億諸國土?xí)�有六十四體。各取一本將付彼佛。令滅度后結(jié)集三藏竟時。當(dāng)依我經(jīng)本書寫莊嚴(yán)。又隨諸國所用不同。得傳文字者皆可用之。唯除皮骨土?xí)�不得傳寫。自外樹葉紙素金寶石鐵等。并得用之。彼佛令我入定守護(hù)經(jīng)像。令付世尊涅槃后迦葉結(jié)集竟流傳諸國也

　　又佛告娑竭龍王及四天王等。汝施我真珠摩尼金銀等。欲造塔觀盛前佛及經(jīng)像。爾時天龍等隨念奉施。如來受已。即以神力。于一食頃皆成珠臺及金銀塔觀。各得八百萬盛前經(jīng)像。又告分身佛。汝等各施我一塔及一白銀觀。鎮(zhèn)我大千界所有遺法不令毀壞。諸佛聞已各隨喜施。又得百億萬佛并放口光悉皆隨喜。又告諸菩薩。能持守護(hù)我之臺塔傳譯經(jīng)典。當(dāng)依臺塔經(jīng)像流布。此之臺塔并在香山頂。世尊涅槃時。敕我及羅云住持。未來惡世。開導(dǎo)眾生令離眾苦。將至帝釋宮。安置歡喜園。乃至魔王于塔供養(yǎng)至五百年。過五百年已后。教流行諸國。迄至法滅。塔亦上至兜率陀天。彌勒既見塔來知我法滅。放大光明遍照地獄。后遇婁至佛皆得解脫。過是年已塔還從兜率天下住娑竭龍宮。世尊所造塔及白銀觀。付文殊師利普賢觀音。將此觀塔周遍大千界。一國留一觀及一金塔。如震旦也。爾時文殊將塔觀。往清涼山金剛窟安置至今流行。令前菩薩從臺出經(jīng)像。示彼持者令易流通。乃至我之法滅。令娑竭大龍收入大海宮內(nèi)。又問。一切修多羅藏既結(jié)集已。當(dāng)安何國付囑何王。今欲結(jié)集為當(dāng)廣結(jié)略結(jié)。請次第說之。答曰。我聞世尊說付囑大迦葉。當(dāng)令廣集。又付文殊。往大鐵圍山諸菩薩等住處。九地有八萬人。當(dāng)令略集。付囑阿阇世。令寫五本及令帝釋并大梵天王助阿阇世寫我遺教。迦葉結(jié)集本。安置修羅窟中。又問。世尊在時我從佛聞。若結(jié)集竟。將我三藏教付囑娑竭龍王。今聞汝說與昔聞異。答曰。我聞世尊說。結(jié)集三藏在修羅窟中。經(jīng)二十年中。待文殊結(jié)竟。方付娑竭龍王。又問。只桓精舍。有諸古佛及以三藏陰陽書及供養(yǎng)具。當(dāng)付何人。答曰。此事因緣并在只桓圖經(jīng)說之。各有付處不煩此述

　　又問。我從佛聞。滅度之后。一切毗尼流布閻浮及三天下。眾生樂欲所見不同。余百億。天下并令流布。我欲結(jié)集今對人天。汝當(dāng)答我。答曰。我受佛教。我滅度后汝語大迦葉及文殊師利。流我毗尼此閻浮洲三十二國。是諸眾生并有大根�？翱闪餍绣热~遺教。東弗婆提洲二百六十國。西瞿耶尼洲一百三十國。并行迦葉遺教。自余天下眾生薄福。不堪聞教。莫行此法。如來滅后四十年中。遣行二部此四天下

　　又問。云何二部教。答曰。四分十誦律。四十年后。一百一十年。迦葉遺律方行前國。如震旦諸國。謂之君子國根性輕利得行三部教。合四百三國土。同此一文字。并行前三律教。又問。云何三部教。答曰。行前二部教。及以大僧祇。如求流離國及余二天下。唯行一部教。所謂薩婆多部是也

　　只桓寺殿內(nèi)檐下有四銀臺。兩臺內(nèi)有黃金修多羅。白玉為疊。又有兩臺。內(nèi)有毗尼藏。黃金為疊。白銀為字。毗尼律藏是龍王書。修多羅經(jīng)藏是魔王書。此二藏經(jīng)并是過去星宿劫前古佛經(jīng)也。于閻浮洲中此之兩部書經(jīng)。最為第一。至佛涅槃后。娑竭龍王收將入宮供養(yǎng)

　　又迦葉佛時。震旦國之一人書大毗尼藏及修多羅藏。其修多羅經(jīng)。銀紙金書。毗尼律金紙銀書。當(dāng)爾書時。在荊州大明寺寫。經(jīng)在蓮華東南臺內(nèi)。律在葉上西面臺。莊嚴(yán)供養(yǎng)不可說盡。諸百億四天下中文字。與此同者。斯有鐘張王衛(wèi)之儔。未足為比。如來在日。諸國圣人來者。多以此經(jīng)律示之。佛去之后。文殊師利收此經(jīng)律。安在清涼山金剛窟中

　　又有臺內(nèi)有過去佛說毗尼書。有三萬八千種。百億四天下同此方書者。最為第一

　　南方天王第三子張玙。撰述只桓圖經(jīng)一百卷。北方天王第十六子造五精舍記有五百卷。各在當(dāng)天

　　頌曰

　　遙欣大覺　　曠矣神功　　四禪無像

　　三達(dá)皆空　　千佛異跡　　一智心同

　　表靈降世　　敷演開曚　　賢劫始四

　　余佛潛通　　續(xù)前有七　　繼嗣虔恭

　　永言鷲室　　棲誠梵宮　　八相成道

　　萬德虛融　　天人受�！　�惡止善興

　　含生借甚　　同感恩隆

　　感應(yīng)緣(略引十二靈驗) 周書記佛生時 周書記佛滅時 史錄記佛是大圣 前漢孝武帝已開佛教 前漢哀帝時已行齋戒 秦始皇時亦有佛法至 后漢郊志記佛為大圣 后漢明帝時三寶具行 西晉海浮維衛(wèi)迦葉二石像 齊文宣帝時得佛牙至 隋天臺釋智顗感見三道寶階 唐潞州釋曇榮感見七佛現(xiàn)

　　夫至人應(yīng)感。與世推移。慈化無方。豈局形教。致使聞同解異說一悟殊。登位地而上征。封迷途而下降。全身碎身之相。聚塔散塔之儀。神光燭而邪計摧。靈跡挺而深信服。自法水東流道光西照。英賢榮盛感應(yīng)寔多。故育王表塔。創(chuàng)啟隆周。釋父景形。郁興炎漢。自斯歷代積著彌繁。量非五天獨揚神化。故經(jīng)曰正法后被。先于北方。次及東南。至中方滅也。今且列漢明已來至今大國隨所見聞三寶靈跡件述三五。余之不盡者。備在別傳

　　案周書異記云。周昭王即位二十四年。甲寅歲四月八日。江河泉池忽然泛漲。井水溢出山川振動。有五色光入貫太微。遍于西方盡作青紅色。太史蘇由曰。有大圣人生于西方。一千年外聲教及此。昭王即敕鐫石記之。埋于南郊天祠前。此即佛生之時也。相國呂侯。乘驊騮八駿而行求佛。因以攘之

　　周穆王五十三年。壬申歲二月十五日平旦。暴風(fēng)忽起。損舍折木地動天陰。西方白虹十二道。大史扈多曰。西方圣人滅矣。此即佛入涅槃之相也

　　又案春秋。魯莊公七年夏四月。恒星不現(xiàn)。夜明如日。即佛生時之瑞應(yīng)也。良由佛有真應(yīng)二身權(quán)實兩智三明八解五眼六通。神曰不可思議。法號心行處滅。其道也運眾圣于泥洹。其力也接下凡于苦海。巍巍蕩蕩可略言焉。故列子云。昔吳太宰嚭問孔丘曰。夫子圣人歟�？鬃訉υ�。丘博識強記。非圣人也。又問。三皇圣人歟。對曰。三皇善用智勇。圣非丘所知。又問。五帝圣人歟。對曰。五帝善用仁信。圣亦非丘所知。又問。三王圣人歟。對曰。三王善用時事。圣亦非丘所知。太宰大駭曰。然則孰為圣人乎。夫子動容有間曰。西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。若將三皇五帝必是大圣�？浊鹭M容隱而不說。便有匿圣之愆。以此校量。推佛為大圣也。又老子西升經(jīng)云。吾師化游天竺善入泥洹。量此而言優(yōu)劣可知也。

　　前漢孝武帝元狩中霍去病討匈奴至睪蘭。過居延山獲昆邪休屠王等。又獲金人。率長丈余尺。到于甘泉宮。帝以為大圣燒香禮拜。及開西域。遣張驀使大夏。還云。有身毒國。一名天竺。始聞浮圖之教。此即佛之形教。相顯之漸也

　　前漢哀帝元壽年。使景憲往大月氏國。因誦浮圖經(jīng)還漢。當(dāng)時稍行浮圖齋戒也

　　前漢成帝時。都水使者光祿大夫劉向傳云。向博觀史籍。往往見有佛經(jīng)。及著列仙傳云。吾搜撿藏書。太史創(chuàng)撰列仙圖。黃帝以下迄至于今。定搜實錄一百四十六人。其七十四人已見佛經(jīng)矣。據(jù)此而明。秦周已前早有佛法流行震旦。何以明知。今案所列也。故佛傳云。佛滅度后一百一十六年。東天竺國有鐵輪王。統(tǒng)閻浮提。收佛靈骨。役使鬼神起八萬四千塔。具如下述。此九州之地并有遺塔云。是育王所造。此塔即當(dāng)此。周敬王二十六年丁未之歲。故塔興焉。世經(jīng)十二王。至秦始皇二十四年焚燒典籍。育王諸塔由此見隱

　　又撿釋道安朱士行等經(jīng)目錄云。秦始皇之時。有外國沙門釋利防等一十八賢者。赍持佛經(jīng)來化。始皇弗從遂囚禁之。夜有金剛丈六來破獄出之。始皇驚怖稽首謝焉。準(zhǔn)此而言。則知秦漢已前有佛法也。尋道安所載十二賢者。亦在七十之?dāng)?shù)。今列仙傳見有七十二人。案文殊般泥洹經(jīng)云。佛滅度后四百五十年。文殊至雪山中為仙人說法

　　又案地理志。西域傳云。雪山者即蔥嶺是也。其下有三十六國。先來奉漢。其蔥嶺連亙東至終南。文殊來化仙人。即斯地也。詳而驗之。劉向所論可證矣

　　后漢郊祀志曰。佛者漢言覺也。將以覺悟群生也。統(tǒng)其教以修善心為主。不殺生類專務(wù)清凈。其精進(jìn)者為沙門。漢言息惡。剃發(fā)毀容。去家出俗。絕情洗欲。而歸于無為也。又以人死精神不滅隨后受形。而行善惡。后生皆有報應(yīng)。所貴行善修道以煉其神。煉而不已。以至無生而得佛也。身長丈六黃金色。項佩日月光。變化無常。無所不入。故能通萬物。而大濟(jì)群生。有經(jīng)書數(shù)千卷。以虛無為宗。包羅精粗無所不統(tǒng)。善為宏闊勝大之言�？汕笤谟谝惑w之內(nèi)。所明在于視聽之表。歸于玄微深遠(yuǎn)難測。故王公大人。觀生死報應(yīng)之際。莫不懅然自失也。余如漢法本內(nèi)傳記

　　后漢明帝時。雒陽白馬寺有攝摩騰。本中天竺人。善風(fēng)儀。解大小乘經(jīng)。常游化為任。至漢永平三年中。明皇帝夜夢。金人飛空而至。乃大集群臣以占所夢。通人傅毅奉答。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢。將必是乎。帝以為然。即遣中郎蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺尋訪佛法。愔等于彼遇見摩騰。乃邀還漢地。騰誓志弘通不憚�？�。冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加賞。接于城西門外。別立精舍以處之。漢地有沙門之始也

　　又漢明帝遠(yuǎn)召摩騰法師。來至雒陽。于城西雍門外立白馬寺。是漢地伽藍(lán)之始也。相傳云。外國國王。嘗毀破諸寺。唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴。即以報王。王即停壞諸寺。因改招提以為白馬。故諸寺立名。多取則焉

　　又漢雒陽白馬寺有竺法蘭。是中天竺人。自言誦經(jīng)論數(shù)萬章。為天竺學(xué)者之師。時蔡愔既至彼國。蘭與摩騰共契游化。遂相隨而來。會彼學(xué)徒留礙。蘭乃間行而至。既達(dá)雒陽與騰同止。少時便善漢言。愔于西域獲經(jīng)。即為翻譯。所謂十地斷結(jié)佛本行四十二章經(jīng)等五部。移都寇亂四部失本。不傳江左。唯四十二章經(jīng)今見在。可二千余言。漢地見存于此。漢地諸經(jīng)之始也。蘭后卒于雒陽。春秋六十余矣

　　又漢明帝時。天竺國竺法蘭師。將畫釋迦倚像。是優(yōu)田王栴檀像師第四作也。既至雒陽。明帝即令畫工圖寫置清涼臺中。及顯節(jié)陵上舊像。今不復(fù)存焉。漢地之始此像初也(魏書亦明漢明帝時三寶初來之義)昔漢武帝穿昆明池。底得黑灰以問東方朔。朔云。不經(jīng)。可問西域梵僧。后法蘭既至。眾人追以問之。蘭云。世界終盡劫火洞燒。此灰是也。朔言有征。信者甚眾

　　昔維衛(wèi)及迦葉石像。以西晉愍帝建興元年。像泛海而來入乎吳松江滬瀆口。遙見海中有二人浮游水上。漁人莫能就視。延巫師祝。則謂為海神。祭酒則疑是仙靈。或振鐸以請。或巾褐往祈。并濤涌霧曀逆流遠(yuǎn)去。奉黃老者。謂是天師。往迎風(fēng)浪如初。吳縣朱應(yīng)素奉正法。乃請東靈寺帛尼并信齋戒者數(shù)人。共往迎像。于是云銷日朗風(fēng)霽波息。乘流自到。轉(zhuǎn)身示銘。始接登舟其輕如羽。未載大車其重若山。及處像于吳時舊寺通玄精舍。事源委曲已詳舊碑。至齊永明七年。又有瑞石浮海來入?yún)蔷场Ｙ|(zhì)堅貞固光采鮮潤。駕潮截瀾泛若松舟。時主書朱法讓。即先獲石像。朱應(yīng)之曾孫也。被使至吳。獲石獻(xiàn)臺。是時齊武皇帝。初建禪靈。重構(gòu)七層將美莊嚴(yán)。而瑞不遠(yuǎn)至。協(xié)時應(yīng)機。朝士僉議以為宜矜妙貺。式彰法身。乃命石匠雷卑等。造釋迦文像身坐高三尺五寸。連光及座通高六尺五寸。盡鐫琢之奇。極金艧之巧。克孚顯相。允副幽禎。竊惟。石性本沈神感則浮。越海適吳隔代薦至。雖古今異造。而總歸七佛。獲瑞之人復(fù)緣朱氏。秘契冥期終始如一。故追序前事以表厥證。宋世所獲二石像。立高七尺。銘其背上。一名維衛(wèi)佛。二名迦葉佛。莫識年代而字分明。在吳郡通玄寺。齊威所造瑞石像。舊在禪靈寺

　　齊文宣皇帝時。有先師統(tǒng)上。家世涼州。年至十三。發(fā)誓西行。至宋元徽三年五月。遂發(fā)京師至。五年方到芮國。進(jìn)到于闐。臨發(fā)之日有一僧。于密室之中出銅函一枚。手授先師曰。此函有佛牙。方一寸長三寸�？蓪⑦�南方廣作利益。先師歡喜頂受如睹佛身。此僧又云。我于烏纏國取此佛牙。甚為艱難。又獲銅印一枚國王面像以封此函。先師后聞諸僧共議云。烏纏國失卻佛牙不知何國福德僧當(dāng)獲供養(yǎng)。先師聞已。私懷密喜倍加尊敬。于是赍還鐘山。十有五載。雖復(fù)親近而弟子莫知。唯密呈靈根寺法穎律師。頂戴苦勤出示舊聞。龜茲一僧莫知真?zhèn)�。心多疑偽。是時司徒竟陵王文宣王。幼含勝慧結(jié)志隆蕓。誠感懇征亟發(fā)靈應(yīng)。以永明七年二月八日。于西第在內(nèi)堂法會。見佛從東來威容顯曜。文宣望身頂禮。因而侍立。自覺己冠裁及趺踝。佛俯而微笑。既而咳唾。白如凝雪。以手承捧變?yōu)橛竦尽：笠奇?zhèn)東府。以六月二十九日又夢。往定林見先師稱疾而臥。因問。生老病死五通未免。法師衣缽之余。寧可營功德不。對曰。貧道庫中有無價神寶。敬以憑托。宜自取之。依言往求。見有函匱。次第開視多是經(jīng)像。未見小函懸在虛空。取而開之光色不恒。始言是像。而復(fù)非像既云非像而復(fù)是像。文宣從夢而覺。心知休征。明旦即遣左右楊曇明。密夢證。法師庫中必有異寶。宜以惠示。先師造次之間。謂求俗珍殊。不意是牙。乃修常答旨。續(xù)更尋思。中夜方悟。以事難傳說。乃躬自到府具敘本源。貧道唯示穎律師一人。更無知者。今檀越感通冥應(yīng)信而有征。便是不可思議。其跡已現(xiàn)。寧敢久辱威神以廢佛事。今奉歸供養(yǎng)。后經(jīng)三日自送東府。文宣得牙。十許日又夢。在空中狀若牛角。長三尺余。神光洞發(fā)。燭其右臂。俄睹一镴像高亦三尺。瞬目而語三稱極佳。先師又于于闐得舍利十五枚。處處分布。枳園禪靈起剎之時。悉皆得分。以一枚送與文宣。文宣時東宮。即取凈水試其真?zhèn)�。浮在缽中俄頃不見。道俗�?shù)十。精心撿覓永不能得。內(nèi)外周回莫不疲怠。文宣方竭誠懺悔。俄爾之間。復(fù)于向處忽見在地。光高尺余。輝彩炳曜。眾咸共睹莫不贊美。先師所余二枚。各一銀函封題府篋。后更撿視。與函俱失。垂三載后開取佛牙。忽于本篋還復(fù)得之。先有二枚而長。獲一凡成三枚。同在一處。但先銀函猶遂失焉。故神化不可測度矣。文宣素聞西方有佛牙佛發(fā)。喜躍特深。到建元三年。啟高皇帝遣外國沙門曇摩多羅。索供養(yǎng)之具以申虔仰。又造小形寶帳擬送西域。既而定留如有所得。俄而先師屆都果獲靈瑞。即此寶帳回以供養(yǎng)。冥理相契非一朝焉。文宣后造寶臺以盛帳。制寶藏以貯函。敬事尊重。傾歷心力矣(右前諸事出漢法內(nèi)傳井雜史高僧傳等錄)

　　隋國師智者。天臺山國清寺釋智顗。俗姓陳氏。穎川人也。宿德英賢自古罕儔。常樂山居靜慮習(xí)禪。道俗欽敬君臣識重。顗初往天臺。先有青州僧定光。久居此山積三十載。定慧兼習(xí)。蓋神人也。既達(dá)彼山。與光相見。即陳賞要。光曰。大善知識憶吾早年。山上搖手相喚不乎。顗驚異焉知通夢之有在也。時以陳太建七年秋九月矣。又聞鐘聲滿谷眾咸怪異。光曰。鐘是召集有緣。爾時住也。顗乃卜居勝地。是光所住之北。佛壟山南。螺溪之源。處既閑敞易得尋真。地平泉清裴回止宿。俄見三人皂幘絳衣。執(zhí)疏請云可于此行道。于是創(chuàng)建草庵。樹以松果。數(shù)年之間。造展相從復(fù)成衢會。光曰。且隨宜安堵。至國清時三方總一。當(dāng)有貴人為禪師立寺。堂宇滿山矣。時莫測其言也。顗后于寺北華頂峰。獨凈頭陀大風(fēng)拔木雷霆震吼。螭魅千群一形百狀。吐火聲噭駭畏難陳。乃抑心安忍湛然自失。又患身心煩痛。如被火燒。又見亡沒二親。枕顗膝上陳苦求哀。顗依上法忍不動如山。故使強軟兩緣所感便滅。忽致西域神僧告曰。制敵勝怨乃可為勇。文多不載。陳宣帝下詔曰。禪師佛法雄杰時匠所宗。訓(xùn)兼道俗國之望也。宜割始豐縣調(diào)以充眾費。蠲兩戶民用供薪水。天臺山縣名為安樂。令陳郡袁子雄崇信正法。每夏常講凈名。忽見三道寶階從空而降。有數(shù)十梵僧乘階而下。入堂禮拜手擎香爐繞顗三匝。久之乃滅。及大眾同見驚嘆山諠。其行達(dá)靈感咸皆如此。不可具述。于開皇十七年十一月二十二日。忽語眾吾將去矣。言已端坐如定而卒于天臺山大石像前。春秋六十有七。至于滅后而多靈驗。到仁壽末年已前忽振錫被衣猶如平昔。凡經(jīng)七現(xiàn)重降山寺。一還佛壟語弟子曰。案行故業(yè)各安隱耶。舉眾皆見。悲敬言問。良久而隱

　　唐潞州法住寺釋曇榮。俗姓張氏。定州人也。神厲氣清。觀榮勤攝。隨緣通化。曾無執(zhí)著。每年春夏立方等般舟。至于秋冬各興禪誦。乃告眾曰。舍利之德挺變無方。若苦業(yè)有銷。請祈可遂。乃人人前別置水缽。加以香爐通夜苦求。至明缽內(nèi)總獲舍利四百余粒。后時所住堂舍忽自崩壞。龕像舍利宛然挺出。布在庭中一無所損。又至貞觀七年。清信士常凝保等。請榮于州治法住寺。行方等懺法。至七月十四日。有本寺沙門僧定者。戒行精固。于道場內(nèi)見大光明。五色間起從上而下。中有七佛相好非常。語僧定云。我是毗婆尸如來無所著至真等正覺。以汝罪銷故來為證。然非本師不與受記。如是六佛皆同此詞。最后一佛云。我是汝本師釋迦牟尼也。為汝罪銷故來授記。曇榮是汝滅罪良緣。于賢劫中名普寧佛。汝身器清凈。后當(dāng)作佛名普明。若斯之應(yīng)現(xiàn)感靈祥信難圖矣。以貞觀十三年卒于法住寺。春秋八十有五(右二人出唐高僧傳)