瑜伽論記 第四十八卷

瑜伽論記 第四十八卷

釋遁倫集撰

論本第九十七

上來(lái)契經(jīng)有四釋中前三釋訖。自下第四明菩提分法釋有二卷文。簡(jiǎn)擇諸經(jīng)攝覺(jué)分之要文。集而明之。就中初結(jié)前生后。二舉頌釋。頌有總別�？傢炗惺�門(mén)。道品七科為七。第八息念。第九學(xué)。第十證凈。就別釋中。大段有九。正斷神足一處解故。初解念住。有四別頌。第一第四各有八門(mén)。第二頌有五門(mén)。第三頌有六門(mén)。合有二十七門(mén)。初頌八門(mén)者。一沙門(mén)。二沙門(mén)義。三喜樂(lè)。四一切法。五梵行。六數(shù)取趣。七超。八二染。長(zhǎng)行中初解沙門(mén)。先總標(biāo)四門(mén)也。有沙門(mén)究竟外法無(wú)有。后別解四門(mén)。于中景師云。一三結(jié)永斷蘇息處者。滅諦法也。二無(wú)退墮法勢(shì)力處者。道共戒也。三定趣菩提種類(lèi)處者。佛也。四極七返有隨行處者。僧也。依此四處于佛法僧及于凈戒得證凈智者。此文即說(shuō)四凈是智不取信也。達(dá)師云。蘇息處者。在見(jiàn)道住圣人。勢(shì)力處者。住果須陀洹。種類(lèi)所者。從資糧道以去圣弟子是也。極七返者。七生人也。謂外道師至而于諸取不能施設(shè)正斷遍智者。此初人。一切四取并不斷而同宣說(shuō)斷遍知論。第二由彼本契已下。但斷欲取。不斷余三。第三若有與他已下。欲取先已斷。更斷遍知。第四若有戒禁亦不同分已下。斷前三取而未斷我語(yǔ)。一切外道并不斷我語(yǔ)取。盡計(jì)為我故。第二解沙門(mén)義。初開(kāi)三門(mén)攝沙門(mén)義。后問(wèn)答別解。于中有二。初別解境智證。后問(wèn)答通辨三門(mén)攝沙門(mén)義。前中分三。初解境中開(kāi)出四法為四念住所觀之境。言地等六界與六觸處為所依體者。雖舉六界意觀四大及空五界為身念住境。四大及空與眼等五觸所為依。識(shí)界與意觸所為依。六觸所與十八意行。為所依者。雖舉眼等六觸所。意取六根所生觸體為法念住境。從彼六根生于苦觸樂(lè)觸不苦不樂(lè)觸。生六憂(yōu)六喜六舍為受念住境。此十八意行能染同時(shí)心王為心念住也。次解智謂清凈心與增上慧以為依所也。下解證中。初問(wèn)答引四處。次問(wèn)答解四所。后忍分別。此四依所亦名四德處。十地論名四家依。攝大乘論唯約十地中配釋四依。初二三地名依諦地。四五六地名依慧地。七八二地名舍地。九十二地名寂靜地。今此文中初明慧依處。從見(jiàn)道前異生地修得。入見(jiàn)道乃至無(wú)學(xué)。及成出世智后世間智。若諦依處。即從已得八圣道斷諸煩惱得阿羅漢。眾苦不生無(wú)妄失故。名諦依處。舍依處者。于已斷事無(wú)雜染行現(xiàn)法樂(lè)住。寂靜依處者。為斷余結(jié)方便勤修者。已得見(jiàn)道進(jìn)斷修惑。下指事說(shuō)。如已得道等下�？偡謩e。如是一切以要而言為欲得證故修其智者。修慧依處也。既得證已便獲圣道及圣道果者。得證。即是諦依處也。便獲圣道。即是第三。由舍雜染得現(xiàn)法樂(lè)住。及圣道果者。即是第四。由依寂靜。滅余結(jié)事得無(wú)為果。此中一種已下。重辨四依。熟中初辨。次釋。如是下結(jié)。此中前所獲得圣道名寂靜道者。相見(jiàn)道也。為斷上位煩惱事故者。為除修惑。于其事斷倍趣增益于煩惱斷防未得退者。即斷業(yè)報(bào)事也。于煩惱斷中防應(yīng)得未得退也。上來(lái)別解脫境智證。下問(wèn)答通辨三門(mén)攝沙門(mén)義。謂正加行乃至都無(wú)有我者。景師云。謂于見(jiàn)道前異生地中。別觀內(nèi)外四大空。五住循身觀。為求增上正慧二脫故觀界無(wú)我。此即起觀意也。依思擇力于諸色界已遠(yuǎn)離貪者。伏離也。而于所緣猶未能斷者。未斷隨眠也。于未來(lái)下。釋伏不斷所以。心解脫等者。由離貪故心得解脫。從此已后至無(wú)倒觀察者。觀內(nèi)五根為身念住也。自下觀受為受念住。于諸受界亦離貪等者。觀染受也。彼于無(wú)明已遠(yuǎn)離故由慧解脫為增上力者。由離無(wú)明慧得解脫。此觀凈受依諸明觸所生如理作意相應(yīng)所有善受為受念也。從此已后。于十八意行乃至修心法觀者�？偨Y(jié)受念為心法觀也。彼作是思此十八意行最第一者。無(wú)色舍受。若于此舍若定若生耽著系憶心成雜染如是知已舍而不憶住循心觀者。知憶勝受之過(guò)。舍而觀心名心念住。復(fù)于諸處觀無(wú)常性是名于法住修法觀乃至余如前說(shuō)者。下之三空名三想定。及以悲想。但伏離貪名得遠(yuǎn)離。未能斷種。名如前說(shuō)。圣人所得非想能斷貪種。凡夫之人所得非想。但伏彼貪不能永斷。故言余第一有已離貪等。上來(lái)明其凡夫作四念住觀。下辨學(xué)無(wú)學(xué)人作四念觀。達(dá)師云。言五界者。五內(nèi)根界。四種貪愛(ài)者。利養(yǎng)稱(chēng)樂(lè)貪也。四種嗔恚者。衰毀識(shí)苦嗔也。第三解喜樂(lè)門(mén)。謂有修七善法故得喜樂(lè)等。就中分二。初正辨七正法緣。后明因修七善法得二勝利。前中。初開(kāi)章列名。二別解釋。前中。一聞所成作意所緣。故立知法。由聞慧能知法故。二思修二作意所緣。故立知義。此二慧能知義故。三即此三種作意如行時(shí)差別。故立知時(shí)。以三慧能知時(shí)故。若起掉舉時(shí)即用止定能調(diào)伏。若起惛沈時(shí)即用慧舉能調(diào)伏之。若起無(wú)明時(shí)用舍能伏。故云知時(shí)。四于受用財(cái)遍受用財(cái)善通達(dá)。故立知量。謂受用財(cái)者遍受用錢(qián)財(cái)善通達(dá)故曰也。五受用財(cái)法于時(shí)時(shí)間從他得。故立知眾。謂善知人眾。此是王此是臣此是敬信人等。別人受取故。六于究竟時(shí)內(nèi)離上慢無(wú)失壞。故立自知七亦于他所離增上慢無(wú)失壞。故立知尊卑。此中已下。第二解釋。于七因緣中不釋初二。前已處處釋故。其第三者。指如聲聞呬多地。第四者。指如聲聞地也。又于此中受用財(cái)者已下。釋第五知眾。我應(yīng)如是行者已下。釋第六自知。又信為先已下。釋第七知尊卑。言如是五法者。信為先。持戒一。持戒為先。求多聞二。由此為先。舍過(guò)失等三。由此為先。心得靜定四。證如實(shí)智五。言略有二種補(bǔ)特伽羅者。雙標(biāo)。二種者。一尊二卑。如是二種者分別二種者。還分別尊卑。此二為勝者當(dāng)知簡(jiǎn)擇二種差別者。還簡(jiǎn)擇前二人差別。下明因修七善得二勝利。一謂喜樂(lè)。二得漏盡。第四解一切法。先辨學(xué)及學(xué)果攝一切法。后辨學(xué)學(xué)果能證資糧治八過(guò)患。前中。言由聞?wù)�法增上力故能速集證增語(yǔ)明觸是故說(shuō)彼以為觸集者。由聞?wù)�法能證明觸。即說(shuō)聞法以為觸集。明觸是無(wú)漏觸。實(shí)不發(fā)語(yǔ)而說(shuō)明觸而名增語(yǔ)者。是發(fā)語(yǔ)遠(yuǎn)緣故名增語(yǔ)。又復(fù)明觸通漏無(wú)漏。今言增語(yǔ)明觸者是有漏也。又由一切漏永盡故獲得究竟明觸所生受俱行解脫者。即盡智時(shí)所證涅槃名為解脫。即此解脫乃至無(wú)罪性故者。涅槃寂滅樂(lè)中第一故。次下云解脫堅(jiān)固。是有余依涅槃界。故知解脫是無(wú)為解脫。下辯學(xué)學(xué)果能證資糧治八過(guò)患修集九想。八過(guò)患者。耽著利養(yǎng)恭敬一。愛(ài)藏一切后有諸行二。懈怠懶墮三。薩迦耶見(jiàn)四。貪著美味五。于諸世間乃至貪愛(ài)六。依止放逸惡行方便七。依止邪愿修習(xí)梵行八。此八過(guò)患是所治。九想是能治。景師云。九想之中一一能治八過(guò)患已。后之二想難解。論自料簡(jiǎn)。達(dá)師云。第五第六想共治第五貪著美味。所余七想。名治一過(guò)患。從初次第可知。第五解梵行。言于是三處不如實(shí)知故等者。一漏二受三邪想也。前五集諦處者。一諸漏。二無(wú)明受。三邪想。四諸欲。五后有業(yè)。于此五中并不如實(shí)知也。后一是苦諦處者。于其眾苦不如實(shí)知也。第六解數(shù)取趣。初總標(biāo)舉。次別解釋。于中有二。先明六人。后明佛智如實(shí)了知。前中復(fù)二。先辨六人。后重辨其義。前中。先辨前三。次即結(jié)之。后辨后二。翻前即是。就重辨義中。若以先世善法置在今世惡說(shuō)法滅中令善損減。如以熱炭置在冷地或石器中令其炭無(wú)熱。若以先世善法置在善說(shuō)法中重修習(xí)者。如置熱炭在干葦舍令炭火熾。第七解超。初總標(biāo)五門(mén)于超了知。次別釋五門(mén)。后結(jié)成兩超。就別釋中。初釋并一門(mén)。后釋余四門(mén)。前中分三。初辨往惡趣行。次辨永損害門(mén)。后辨如實(shí)遍知。釋余四門(mén)中。先辨四門(mén)。后辨佛等遍智。后上行門(mén)者。景師云。最后上行阿那含人。以到非想為究竟故。今解對(duì)現(xiàn)名后。非最后也。第八解二染。初略對(duì)辨對(duì)治二種雜染。后隨義廣釋。前中。景師釋云。諸圣弟子乃至證入無(wú)動(dòng)無(wú)所有非想處定者。四禪及下二空。并名無(wú)動(dòng)定。斷欲界欲九無(wú)礙八解脫名趣初禪。離外散動(dòng)欲等無(wú)動(dòng)定行。離初禪九無(wú)礙八解脫。名趣二禪。離尋伺動(dòng)無(wú)動(dòng)之行。離二禪九無(wú)礙道八解脫道。名趣三禪。離喜所動(dòng)無(wú)動(dòng)之行。離三禪欲九無(wú)礙八解脫。名趣四禪。離樂(lè)所動(dòng)無(wú)動(dòng)之行。離四禪欲九無(wú)礙八解脫。名趣空處。雜色想有對(duì)想種種別異想動(dòng)無(wú)動(dòng)之行。離空處欲九無(wú)礙八解脫時(shí)。名趣識(shí)處。離彼空處外緣門(mén)動(dòng)無(wú)動(dòng)之行。以空處空外取空相。名外門(mén)動(dòng)。識(shí)處內(nèi)緣于識(shí)。名為無(wú)動(dòng)。離于識(shí)處九無(wú)礙八解脫時(shí)。名趣無(wú)所有行。離于欲界四禪空處。名取第九解脫并名證無(wú)動(dòng)定。離于識(shí)處第九解脫。名證入無(wú)所有定。離無(wú)所有第九解脫。名證入非非想定。言此由斷對(duì)治故及遠(yuǎn)分對(duì)治故超度欲離染著。初禪是欲雜染斷對(duì)治。第二禪以上乃至非想并名遠(yuǎn)分對(duì)治�；�?yàn)閿喑�后有雜染乃至我何當(dāng)不有者。謂生等苦故說(shuō)我有苦。我所有苦何時(shí)當(dāng)不有也。故言我所何當(dāng)不有。即以生等苦以為我體。如是苦我何當(dāng)不有。故言我何當(dāng)不有。言我當(dāng)不有我所當(dāng)不有者。由前發(fā)生樂(lè)滅苦心正勤加行。正加行已獲得前后諸定差別。由是因緣復(fù)得決定。謂苦我當(dāng)不有我所有苦當(dāng)不有也。言若今所有若昔所有一切皆舍者�，F(xiàn)造雜業(yè)名今所有。諸余故業(yè)名昔所有。二業(yè)果報(bào)皆不愿求。名皆棄舍。彼正修習(xí)至乃至能入非想定者。由彼正修能斷四禪三空后有前后差別。下明共解脫唯圣解脫者。下之八地所有惑障。凡圣皆離。伏斷雖殊�？傁喽�言八地?zé)o為名共解脫。非想擇滅唯圣解脫。如是一切總有五處乃至第五圣解脫者。前文但說(shuō)趣無(wú)動(dòng)行趣無(wú)所有行。不言趣非想行。今即言趣非想涅槃。與圣解脫體一義異。達(dá)師云。前文應(yīng)是闕少。應(yīng)具足言趣非想。后文自具足有。已下隨義廣辨。初明欲雜染過(guò)患。二又離上欲勝方便心說(shuō)名廣大下明觀后有雜染。言又由其慧乃至當(dāng)來(lái)定往無(wú)動(dòng)處者。此據(jù)身在欲界為論。文由三緣于是諸地立為無(wú)動(dòng)者。從初靜慮極至識(shí)處有三因緣立為無(wú)動(dòng)緣所有定極至無(wú)所有處。是故從初靜慮至于識(shí)處所有定中名為有上想定。無(wú)所有處若無(wú)上想定。從此已上復(fù)名非非想定。故由三分宣說(shuō)三行者。謂由三種因分宣說(shuō)三行。謂由無(wú)動(dòng)定分無(wú)所有定非非想定宣說(shuō)無(wú)動(dòng)行無(wú)所有行非非想行。由三種門(mén)諸圣弟子乃至是故立趣三無(wú)動(dòng)行者。猶是由厭外欲散動(dòng)門(mén)故立趣初靜慮無(wú)動(dòng)行。由厭尋伺喜樂(lè)門(mén)立趣第四靜慮無(wú)動(dòng)行。由厭色想有對(duì)等想行故立趣空識(shí)無(wú)動(dòng)之行。又若色想乃至是名第一趣無(wú)所有行者。近從第四靜慮色想生厭。次厭空處識(shí)處無(wú)動(dòng)之想深生厭壞便是第一趣無(wú)所有行。又即此處乃至名為第二趣行者。一者有上謂無(wú)常行。二者無(wú)上無(wú)我行但。由有上故于下地厭壞入此處定。由無(wú)上行于下于上一切法中思惟無(wú)我能入無(wú)有所。此無(wú)上行名為第二趣入無(wú)所有行。能依無(wú)我智者乃至非所屬者。如我不屬他他亦不屬我也。言又于此中我所何當(dāng)不有等者。此釋上文。前已解竟。第二頌中有其五門(mén)。一安立邊際純。二如理緣起。三修時(shí)障自性說(shuō)。四斷。五起修。解第一門(mén)中。約解安立。次解邊際。第三明純。于中。初解純。言不同分道或所緣境者。外道所計(jì)之道及所緣境也。此中已下第二散釋經(jīng)中句義。愁以四種世法為所依處者。毀衰譏苦也。第二解如理緣起。尋文可解。第三解修時(shí)障自性說(shuō)。言初一總標(biāo)者。有趣。后三別釋者。有意念慧也。第四解斷。如文。第五解起修。于三對(duì)治得隨所欲。謂無(wú)常想若修慈觀若無(wú)想定。于可意等境住厭逆想等者。于可意身等境修厭即是無(wú)常想。上等字即等于彼不可意身等四境修慈觀也。棄彼二種舍念正知者。即無(wú)想定也。第三頌中有六門(mén)。一先諸根。二愛(ài)味。三前后有差別。四取相。五諸纏。六大果利。解初門(mén)中。言一惡行根能令當(dāng)來(lái)住惡趣苦者。身等惡行與惡趣苦為根也。欲恚害三根。與欲等三尋思為根。此二重根也。欲恚害三界復(fù)于貪等三根及欲等三根為根。此三重根也。第二解愛(ài)味。以世間道乃至不上勤求等。此文同小論說(shuō)世俗道不能厭伏非想愛(ài)等煩惱。第三解前后有差別。了知未解脫解脫心前后差別故也。第四解取相。言此中典廚乃至妙衣食。喻于內(nèi)心奢摩他等。有如世典廚。擬供于主譬修瑜伽行人。典執(zhí)止舉等相似供彼定所攝受心。肴饍喻止舉相。定體正能資養(yǎng)同時(shí)心王。如上衣食。黑品白品喻諸愚智。第五諸纏。第六勝利。如文可知

第九十八卷

念住中第四頌有其八門(mén)。一邪師。二住雪山。三勸勉。四系屬凈。五漸次。六戒圓滿(mǎn)。七穗。八成就。長(zhǎng)行釋中。初門(mén)可知。第二解住雪山。謂雪山中處三有處。一者狩及獵人并所到處。二者但猿猴能到非獵人所及處。三者兩俱不到處。第一處所。喻內(nèi)典生他。第二處所。喻有學(xué)三果。第三處。喻無(wú)學(xué)地。言又諸愚夫要觀余境至不得解脫者。凡夫離欲欣上厭下。追求上境出于下境。乃至仍于非想境界不得解脫。第三勸勉。言安立四義者。一聽(tīng)聞?wù)�法義理。二受持讀誦。三觀察義理。四法隨法行亦名如說(shuō)修行。第四解系屬凈。復(fù)有三種已下。重釋也。一證凈者。在見(jiàn)道。即是四不壞凈于上修斷未清凈。故云不清凈。二已清凈者。諸不還果人已離欲惡不善等故。三鮮白者。阿羅漢。上諸有學(xué)說(shuō)名清凈者。耶合下諸有學(xué)名不清凈者。斯須二人余如前說(shuō)者。羅漢名鮮白。第五解漸次。諸在家者但有凈信及蓋清凈闕中問(wèn)三漸次也。第六解戒圓滿(mǎn)�？芍�。第七解德。言當(dāng)知欲界如皮等者。謂以人身喻于三界。欲界如皮。上界似肉。無(wú)明在肉如血。以三界身中無(wú)明血等淋漏故也。第八解成就。如文可知。大段第二。解正斷神足。有半頌列其五門(mén)。一勇。二力。三修等持。四異門(mén)。五神足。初一勇門(mén)。明四正勤。力等四門(mén)。辨四如意足。長(zhǎng)行釋中。初解勇門(mén)。此中宜說(shuō)勇第五句者。精進(jìn)有五句。一被鉀精進(jìn)乃至第五不舍善軛等為勇。第二解力。若略說(shuō)者四力持心令定乃至持于等持中但有爾所等持作事除此更無(wú)若過(guò)若增者。除欲進(jìn)心慧及除四力之外更無(wú)求定因緣若過(guò)若增。第三解修等持。景師解云。欲等者。懈怠俱行欲勤心慧。故云欲等也。言毗缽舍那品所緣境者謂前后想者。聞思修證四智修習(xí)前后相入名前后想。奢摩他品所緣境者上下想等。四禪四空。從下入上名上下想。俱品所緣境者乃至有諸光影俱行心修者。初學(xué)觀時(shí)作光明相。爾時(shí)即有光影相分當(dāng)心為所緣境。下料簡(jiǎn)之。問(wèn)曰。欲精進(jìn)等是善法。云何得與懈怠相應(yīng)而俱行耶。故論自釋又非如欲等乃至說(shuō)名懈怠俱行者。以于精進(jìn)不能相續(xù)懈怠間雜故名俱行。又此五相當(dāng)知總攝一切種修等者。所明五因緣神足修相�？倲z一切種修樂(lè)等持法盡。由此修故等持速滿(mǎn)。今勘第二十八卷云止品上下想者。謂觀察此身如其所住。如其所愿上從頂上下至足下。種種雜類(lèi)不凈充滿(mǎn)。觀品前后想者。謂如有一于所觀相。殷勤懇到善取善思善了善達(dá)。謂住觀于坐坐觀于臥�；蛟诤笮杏^察前行。如彼廣釋。第四解異門(mén)。復(fù)次于五解脫處等者如成實(shí)論說(shuō)。一因聽(tīng)法得解脫。二因?yàn)樗�說(shuō)得解脫。三因自讀誦經(jīng)得解脫。四因思惟得解脫。五法隨法行得解脫。若有苾芻依凈意樂(lè)及猛利欲至名欲三摩地者。此因聽(tīng)法得定也。復(fù)有苾芻至名精進(jìn)三摩地者。此即因?yàn)樗�說(shuō)及自讀誦二種得定。合為精進(jìn)三摩地也。復(fù)有乃至名心三摩地者。此因自思惟不凈等相起三摩地。名為心三摩地取心王之。復(fù)有乃至名觀三摩地者。此由法隨法行得定也。分別斷行者。猶是八滅資糧。第五解神足。言不凈種姓補(bǔ)特伽羅名為物類(lèi)唯住內(nèi)法者。旃茶羅種名為不凈物類(lèi)。當(dāng)知此類(lèi)唯住內(nèi)法方能修習(xí)諸圣神足。引發(fā)神通圣者。神通有四。一變化。二變性改轉(zhuǎn)其性。三住時(shí)。四變時(shí)。文相可解。大段第三解五根。有一頌列其四門(mén)。一安立。二所行境。三慧根為最勝當(dāng)知后安住。四外異生品等。初解安立門(mén)。因辨信等五根。即剩辨二十二根。第二解所行境。起于明脫者。無(wú)漏慧名之為明。與慧相應(yīng)解脫數(shù)名為脫也。第三解慧根乃至安住。如文可解。第四解外異生品等。謂若無(wú)于佛信等五根。唯是外凡。若于菩提唯有世間信等五根。是內(nèi)異生。若于菩提起無(wú)漏信。名圣品類(lèi)。非彼品類(lèi)。大段第四解五力。有一頌列其六門(mén)。一思擇。二覺(jué)慧等。三國(guó)等及諸王。四阿羅漢。五有學(xué)。六質(zhì)直。長(zhǎng)行釋中。初二門(mén)可知。第三解國(guó)王等。依國(guó)及王乃至有十種力等者。有師釋云。于國(guó)等有自在力故立十力更勘。今解。一國(guó)等。二王。乃至第十出家眾。依此十種。立有十力。廣釋經(jīng)說(shuō)。第四解阿羅漢。達(dá)師云。成就八力者。不造惡業(yè)中有二力。一厭背后有故不造。二厭背諸欲故不造也。修善中有六力。謂道品七位。根力二門(mén)合為一。故有六也。今解。正斷神足合為一。故為六也。第五解有學(xué)。諸有學(xué)者成就五力者。達(dá)師云。更問(wèn)。今勘第一百卷云。依毗奈耶勤學(xué)苾芻成就五力。一加行力。二意樂(lè)力。三開(kāi)曉力。四正智力。五質(zhì)直力。言二因緣者。一自行滿(mǎn)。二利他為自利也。第六解質(zhì)直等。文可解。大段第五解七覺(jué)分。有一頌列其七門(mén)。一立。二差別。三食。四漸次。五安樂(lè)。六住。七修。初解立門(mén)。因奢摩他者。定猗舍三為奢摩他也。毗缽舍那品者。擇法精進(jìn)。喜俱品者。念通二分也。第二解差別�？睖�(zhǔn)前文。有釋自性即七所緣有四因緣立也。次三門(mén)可解。第六解住門(mén)。言于初分中住四覺(jué)支者。謂定猗舍念。第二分中住四覺(jué)支者。擇法精進(jìn)喜念。第三分中具足安住七覺(jué)支者。定慧俱分具足七覺(jué)未曾安住唯一覺(jué)支者。達(dá)師云。謂念覺(jué)支是修行初首也。更解曾無(wú)行者。唯住一覺(jué)支也第七解修門(mén)。景師云。解二十一想者。一無(wú)常想。二苦想。三無(wú)我想。四空想。五不凈想。六厭離食想。七世間不可樂(lè)想。八怨想。九斷想。十離想。十一滅想。后有九想觀。死尸青瘀為初觀。空為后。記勘經(jīng)文。錄入此中。又加過(guò)患相為二十一。言一據(jù)相應(yīng)俱行義者。即與七覺(jué)同時(shí)相應(yīng)。謂無(wú)常等想俱行修乃至死想俱行修。此據(jù)已得圣人后得智中作此觀行故。與七覺(jué)相應(yīng)。二據(jù)無(wú)間俱行義。謂不凈等想乃至觀空想者。此據(jù)方便道中作不凈觀。乃至觀唯尸骸空心識(shí)。即與七覺(jué)前后相入名據(jù)無(wú)間義慈等亦爾者。此泛爾例非在二十一想數(shù)中有慈等觀。次明二十一想所治之障。有其十四。一是三世行中愛(ài)染。二[娕*頁(yè)]墮懈怠。三薩迦耶見(jiàn)雖滅習(xí)氣隨縛我慢現(xiàn)行。四貪味愛(ài)。五于世間妙事貪愛(ài)。六所余煩惱隨眠。七希求利養(yǎng)。八希求活命。九若諸欲愛(ài)。十若有愛(ài)。若隨虛妄分別下。復(fù)有四種欲貪。一美色貪。二形貌貪。三細(xì)觸貪。四承事貪。如是乃至越路而轉(zhuǎn)者。辨其障過(guò)。對(duì)治彼故隨其所應(yīng)有二十一想俱行修覺(jué)支差別者。取義相當(dāng)為治。非據(jù)次第。是故直云隨其所應(yīng)。謂為治四種障故至不可樂(lè)想者。無(wú)常想治三世行中愛(ài)�？嘞胫涡傅�。不凈想?yún)掚x食想治第四貪味愛(ài)。一切世間不可樂(lè)想治第五于世間妙事貪愛(ài)。已前五想總是無(wú)愿行無(wú)治。一障修空行想苦無(wú)我想者。空無(wú)我二想總是空門(mén)。卻治第三身見(jiàn)智氣我慢現(xiàn)行。為欲斷滅所余煩惱隨眠故修三界無(wú)相行想者。謂觀斷無(wú)欲滅名為三界。此斷等三想總是無(wú)相門(mén)。為欲對(duì)治希求利養(yǎng)及欲愛(ài)故于諸欲中修過(guò)患想者。此第七第九同是外境中愛(ài)。以觀過(guò)患想為希求活命及有愛(ài)故修死想者。此第八第十同于內(nèi)身起愛(ài)。故以死想為治。隨逐虛妄分別四欲貪故修不凈想為初乃至觀空想為后。有為斷美色貪。修青瘀想[月*逄]脹想。為斷形貌貪。故修食啖想分亦想分散想為治。為斷細(xì)觸貪修骸骨想骨鎖想。為治承事貪。故修無(wú)心識(shí)空有尸想。又此一切從青瘀想乃至觀空想當(dāng)知皆是不凈想攝者。此九想觀總是不凈觀中差別開(kāi)為九種觀也。又于此中修慈最極至遍凈等乃至應(yīng)知其相者。此解前文無(wú)間俱行中例舉慈等亦爾之語(yǔ)。大段第六解八支圣道有一頌列其四門(mén)。一內(nèi)外力。二清凈差別。三異門(mén)。四沙門(mén)婆羅門(mén)。初解內(nèi)外力。修八圣道由內(nèi)外力外。力眾多。然善知識(shí)力最為殊勝。由此故名從他聞音。內(nèi)力眾多。正思惟力最為殊勝。由此故名內(nèi)正思惟。由此二因。正見(jiàn)得圣。第二解清凈差別。七種定具者�？睖�(zhǔn)前文。有釋除正定。余七道支名七定具也。第三解異門(mén)。即八圣道諸名差別名異門(mén)也。會(huì)正理故。說(shuō)名為法。證理唯法。無(wú)人無(wú)我。故名法也。第四解沙門(mén)婆羅門(mén)。先解沙門(mén)。后類(lèi)解婆羅門(mén)。前中。一沙門(mén)性者。于善說(shuō)法毗奈耶中假名出家受沙門(mén)性。二是沙門(mén)者。即無(wú)礙所攝八支圣道是沙門(mén)體。三沙門(mén)義。能息諸惡是沙門(mén)義。故此論言又彼追求此沙門(mén)果貪嗔癡等畢竟斷義。是故說(shuō)彼名沙門(mén)義。四沙門(mén)果。即智斷二果。大段第七解第八息念有一頌列其八門(mén)。一障隨惑尋等。二果。三欲。四細(xì)。五身勞。六學(xué)住。七作意。八智無(wú)執(zhí)。初解障隨惑尋等十六行者。一觀息長(zhǎng)二觀息短等。如前第七十七卷說(shuō)。第二解果。言六結(jié)者。一下分。二上分。三見(jiàn)所斷。四修所斷。五若起謂中陰中起煩惱。六若生謂生陰中煩惱。如是別別說(shuō)有六結(jié)。如其次第建立二種四種七種諸果勝利者。斷五下分立不還果。斷五上分。立阿羅漢。故言立二果。若斷見(jiàn)惑盡。立初果。斷修惑盡。立后三果。故云立四果。中陰中立三那含。謂下中上。生陰立四那含。謂生。有行。無(wú)行。上流。故言立七。第三解欲。景師云。修習(xí)入出息有二。有上無(wú)上。從有上修欲求無(wú)上若為欲也。達(dá)師云。此文中不見(jiàn)有欲字。然末后云愛(ài)恚即是故欲�？傢炛兄�欲字。第四解細(xì)。如文。第五解身勞。慧眼無(wú)勞。善除毗缽舍那隨煩惱故。第六解學(xué)住。尋文可知。第七解作意身等四法。如四大路者。身受心法為諸賢圣智慧同觀。名四大路。第八解智無(wú)執(zhí)。復(fù)次精勤乃至是身種類(lèi)能取于身者。修四念住知無(wú)有我。能觀所觀并是身之種類(lèi)。故重言平等。是身種類(lèi)能取舍身。如身無(wú)我作意亦爾者。觀身無(wú)我。無(wú)我之智即是身之一分。如理作意緣身而起亦是身之一分。即是以法觀法。是說(shuō)彼乃至都不可得者。若有神我能修身念住者都不可得。如身念住已下。例余三念住。大段第八解第九學(xué)。有一頌列其五門(mén)。一尊重尸羅。二清凈戒圓滿(mǎn)。三現(xiàn)行。四學(xué)勝利。五學(xué)差別。初解尊重尸羅。言如是二行開(kāi)為四種。即此四種合為二行。此二與四平等平等者。有能有三。謂能生三學(xué)故�；蛳轮猩霞凑�行人。無(wú)能但一。即邪行人。故成四種。第二解清凈戒圓滿(mǎn)。初離性罪。若凈戒滿(mǎn)密護(hù)根門(mén)。名善法滿(mǎn)。遠(yuǎn)離遮罪。名別解脫滿(mǎn)。又下重釋依圣所愛(ài)戒。名凈戒滿(mǎn)。依蘊(yùn)等善巧。名善法滿(mǎn)。依別解脫律儀受持世俗所有戒。名別解脫滿(mǎn)。第三解現(xiàn)行。景師云。一者受持非止所攝等者。作持戒也。二者受持是止所攝等者。止持戒也。此復(fù)二種下。分別止持。復(fù)有此二。謂或有是毗奈耶所說(shuō)非別解脫所說(shuō)者。五部廣律。非是一卷別解脫戒本也。或有是毗奈耶所說(shuō)亦是別解脫所說(shuō)者。此即就彼五部廣本合有一卷別解脫戒。即為俱句。是故一切總有三處。一增上現(xiàn)行者。即作持也。二增上毗奈耶者。五部廣律。三增上別解脫者。一卷戒本。達(dá)師云。非上所攝受者。別解脫戒。止所攝受者。定共戒也。第四學(xué)勝利�？芍�。第五學(xué)差別。四圣諦乃至四法跡等。并是圣住體性。然前文云三解脫門(mén)及滅定名圣住。此文盡理語(yǔ)。大段第九解。第十證凈。有一頌列其五門(mén)。一證凈初安立。二有變異為先。三天路。四喻明鏡。五記別。初解證凈初安立。略由二法能正攝受證凈性故建立四種謂攝信戒者。四證凈體不過(guò)信戒。于能說(shuō)者。信佛也。于沙門(mén)義者。信法也。于同法等。信僧也。于能證得沙門(mén)助伴所有凈信者。是信僧也。深固根本于余生中亦不可引無(wú)虛誑故若證凈性者。總釋于三寶境生信不壞。及凈尸羅下。明其戒凈。第二解有反異�？芍�。第三解天路。四種證凈與第一義凈天為路。又四證中為所依止諸圣弟子依三種門(mén)修六隨念者。一為斷定品隨煩惱。二為斷智品隨煩惱。三為斷當(dāng)可生起二隨煩惱。依此三種修六隨念。謂佛法僧戒施天。由世俗諦理所得隨念名法威勇者由依教法所得隨念名法威勇。第四解喻明鏡。可知。第五解記別景師云。有成就四種證凈唯即依自四種證凈為他記別等者。取初果時(shí)見(jiàn)道前方便中暖等菩提。但觀諦理不作事觀緣六念等故得果時(shí)如前方便所緣皆證。謂異苦不可令樂(lè)等證見(jiàn)四諦。即是三寶之體最上究竟。既自證已亦為他記不可引變。不依上修位由持戒故得于無(wú)悔乃至得定。若于上位乃至于彼天未現(xiàn)見(jiàn)故者。取第二果時(shí)。方便道中通世出世。一種方便俗道中得作五念除念天。以來(lái)離欲無(wú)彼天眼。不見(jiàn)色界無(wú)漏第一義天。故不念天。后證第二果時(shí)。證見(jiàn)方便道中所緣為他記別。五念中戒是無(wú)漏戒。舍即是無(wú)貪。得果時(shí)證三寶亦爾。余文可知。若于上位下。明作那含方便。在俗道中具作六念。以依根本禪得于天眼現(xiàn)見(jiàn)諸天。故有念天。得果時(shí)自證為他記別。阿羅漢果唯出世道乃至能趣證所有隨念唯是世間者。斷非想惑唯無(wú)漏道不作六念。故得果時(shí)但證生盡為他記別。是故不還果已上無(wú)如是隨念記別。問(wèn)曰。初后二果證見(jiàn)四諦。即見(jiàn)三寶之體。無(wú)漏戒無(wú)漏無(wú)貪善根。并是道諦。證道諦已是則證六念。何以不自證六念不為他記別。解云。若方便時(shí)若緣六念得果時(shí)。證為他記別。若方便時(shí)不緣得果不名順本方便證為他記。又四證凈預(yù)流果中唯說(shuō)為凈等。四果之人雖同得四凈而名時(shí)異相。如文。達(dá)師又解。初果人但依自所證四不壞凈為他宣說(shuō)隨念佛等。不依止位故。一來(lái)果能順能喜五種隨念。除念天未得清凈五那含天等。此中清凈圣人名為天。非是生天也。不還果具足六念已得見(jiàn)五那含天故。阿羅漢果已下。釋他妨難。他云何故羅漢不有六念耶。解云。此果一向無(wú)漏道所得六念唯是世間故。如是略引已下。大文第三結(jié)勸覺(jué)了

第九十九卷

調(diào)伏事總擇攝之一者。梵語(yǔ)毗奈耶此云調(diào)伏。制除諸惡云調(diào)伏�？倲z簡(jiǎn)擇戒律要事。故云調(diào)伏事總擇攝文。有一卷半。此卷在初。故云之一。文中。初結(jié)前生后。次正解釋。后結(jié)勸覺(jué)了。就正釋中分之為二。初略明許說(shuō)。二舉頌正釋。前中。謂即從此四種經(jīng)外別解脫經(jīng)所有廣說(shuō)摩咀理迦展轉(zhuǎn)傳來(lái)等者。景師云。四阿含外世尊所說(shuō)別解脫經(jīng)廣作問(wèn)答。名毗奈耶摩咀哩迦。乃至總相少分我今當(dāng)說(shuō)。達(dá)師云。前所明行擇等四擇。名為四種經(jīng)也。舉頌釋中。先舉一頌列十一門(mén)。一利。二聚。三攝。四隨行。五逆順。六能寂靜。七遍知。八信不信。九力。等字中有二復(fù)次。下次第解。解初門(mén)中。制一一戒有其十句義。指如攝釋。且如四分律第一卷云。一攝取于僧。二令僧歡喜三令僧安樂(lè)。四令未信者信。五令已信者增長(zhǎng)。六難調(diào)者令調(diào)順。七慚愧者得安樂(lè)。八斷現(xiàn)在有漏。九斷未來(lái)有漏。十正法得久住。今此文中次第解釋。初二可知。言四大姓者。吠舍戍多羅等。第三由五種相下�？偧唇獗说谌�。令僧安樂(lè)。別即解彼后之七句。一者令順道具無(wú)所匱乏者。即解第四第五未信令信已信者令其增長(zhǎng)。二者令擯異法補(bǔ)特伽羅者。即解第六難調(diào)者令調(diào)順。三者令善除遣所生惡作者。即解第七慚愧者令得安樂(lè)。四者令善降伏諸煩惱者。即解第八斷現(xiàn)在漏。五者令善永滅隨眠煩惱者。即解第九斷未來(lái)漏。后云如是獲得安樂(lè)住已乃至梵行久住者。即解第十正法久住。又此一切已下。第二復(fù)次。前復(fù)次廣解十利。此中略釋之。謂正顯示最初攝受者。略前初句。次正攝受者。略前第二句。既攝受已令安樂(lè)住者。略前五相。及顯未來(lái)未攝受者易入方便者。略前如是獲得已下解第十句也。第二解聚門(mén)。文有三節(jié)。初辨五種罪聚。次辨四種還凈。后明十五種煩惱。初中。言五種罪聚者。五篇罪也。一者彼勝罪聚者。亦名他勝即四波羅夷。景師云。由犯此罪便非比丘。為彼凈聚所勝。今解為魔所勝尋故。十誦律云。墮不如意處。薩婆多解云。由與魔斗以犯此戒便墮負(fù)處。二者眾余罪聚者。即十三僧殘。達(dá)師云。若犯此戒。遣令在眾外者懺悔。故云眾余。今尋毗尼母云。僧殘者。如人為他所斫。殘有咽喉。故名為殘。婆沙云。若犯此罪垢纏行人。非全凈用僧有殘之罪。由僧除滅故也。三者損墜罪聚者。即三十九十波逸提罪。十誦律云。墮在燒煮覆障地獄故。四者別悔罪聚者。即四提舍尼。宣律師翻名向彼悔。五者惡作罪聚者。突吉羅。景師云。此中即攝惡說(shuō)。是眾學(xué)法。四分戒本云。式又迦羅尼。義翻為應(yīng)當(dāng)學(xué)。集粗不定如應(yīng)入諸罪眾中者。泰師云。他勝眾余。是逸罪。偷蘭罪是粗。方便能集起罪。故云集粗。善見(jiàn)云。偷蘭名大遮。言障善道后墮惡道。體是師穢。從不善體以立名者。由能成初二兩篇之罪也。宣律師云。二不定法托境以言通緣六聚。若論罪體生疑不信是突吉羅。律文中障三罪二罪者。略舉生疑之事。次辨四種還凈。言最初罪聚雖可還凈然唯依二人等有。景師云。謂須提那子與故二行欲。復(fù)于林中有乞食比丘與雌獼玃行欲。因此制戒。乃至共畜生得波羅夷。制初重戒。末后言不犯者。最初未制戒。癡狂心亂病惱所纏。故云初聚還凈者唯二人也。達(dá)師云。一未制戒已前犯者。二犯而能悔者。即學(xué)悔人也。下明十五種犯罪過(guò)失。明諸苾芻于此十五犯罪過(guò)中�；螂S犯多或一。或一文中舉數(shù)列名次第解釋。言或除余時(shí)與諸母邑共道路行者。除命梵緣等時(shí)也。言或不觀日等者。非時(shí)入聚落不屬余比丘也。第三解攝。初開(kāi)列五法攝毗尼。二征問(wèn)別解。解其第五行門(mén)中文分有三。初標(biāo)列三行。次略攝為二。下次第別解三行。言或于其人或人形狀等者。依女五分律。若人若似人。似人者入胎四十九日。過(guò)是已后盡名為人。彼取似人。即是此中人形狀也。言此所應(yīng)作略有五種等者。一于村邑。二于道場(chǎng)。三于善品。四又于城邑所應(yīng)作事。五或?yàn)槲葱帕钚乓研帕钤鲩L(zhǎng)入于聚落。與此相違等。翻顯不應(yīng)作事可知。于三門(mén)中�？偸堑谝唤庥蟹赣櫋�無(wú)犯還凈。如文可解。第四解隨行。初標(biāo)列五門(mén)。后征問(wèn)別解。二十二處者。前第二十卷云。于四處所以二十二相應(yīng)善觀察。謂自誓受下劣形相威儀眾具等。乃至廣說(shuō)下中上坐者。毗尼母論云。從無(wú)夏至九夏是下座。十夏至十九名中座。二十夏至四十九夏名上座。五十夏已去一切沙門(mén)國(guó)王之所尊敬。是耆舊長(zhǎng)老。苾芻尼居處如前三種者。即下中上也。波輪缽多者。泰師云。此翻畜愛(ài)。即愛(ài)畜生家外道也。測(cè)師云。此云牛主�；蛟偏F主也。雜染居處一切羯磨皆不施設(shè)者。以無(wú)結(jié)界故也�；虻�施設(shè)一分羯磨者。于此處作結(jié)界羯磨故也。余如前說(shuō)三種因緣者。一有難時(shí)。二道行時(shí)。三化眾時(shí)。謂一切羯磨略有四種等者。景師云。一單白羯磨有二種。一者有因。謂說(shuō)戒時(shí)。大德僧聽(tīng)。今白月十五日布薩說(shuō)戒等。二者無(wú)因。如說(shuō)大德僧聽(tīng)。若僧時(shí)到。僧忍聽(tīng)。僧差某甲為教授師白。如是以無(wú)白月黑月等言。名為無(wú)因。二者白二羯磨。如是日時(shí)一白一羯磨。若白二也。三者白四羯磨。謂受具足戒等。四者三語(yǔ)羯磨。如說(shuō)戒時(shí)。但有三人不廣說(shuō)戒。但對(duì)手言。大德僧聽(tīng)。我比丘某甲。于戒清凈等。如是三說(shuō)。名三語(yǔ)羯磨。羯磨是其辨事。通名羯磨。有釋三語(yǔ)羯磨者。謂對(duì)首三說(shuō)。如受衣等。出家羯磨者。如有俗人欲出家時(shí)。必須集眾告白。然后與其剃發(fā)等�？制涓改覆宦�(tīng)或是賊是奴及官人等。既眾聽(tīng)已。方說(shuō)三歸受十戒也。若受具足者可知。若補(bǔ)特迦羅同意者。景師云。凡欲作事和眾同意。名同意羯磨。更有一解。若住六夜等折伏罪人羯磨是也。若出罪者若犯僧殘者。應(yīng)二十僧中羯磨出罪。若舉者。謂三舉事。若有人惡邪不舍不見(jiàn)罪不懺罪。眾作羯磨。舉卻此人不同僧事。名舉羯磨�；蜃黥赡ァＮ宓氯藶榕e罪人�；蚺e五德為自恣人。若擯羯磨者。若犯重罪究竟擯出眾外。殘若行惡行污他家。則擯出聚落。羯祉那衣者。舊云迦絺那衣。此云功德衣也。凈稻谷同意羯磨者。結(jié)凈地也。又解。凈地十七種。谷等事。如律疏。又此羯磨�；蛴卸�眾所作者。二人對(duì)懺突吉羅。三說(shuō)或隕墜者�；诓ㄒ萏��；驉鹤髯锏日摺＜吹热�惡說(shuō)突吉羅�；�四眾所作如犯粗罪于四人前發(fā)露悔除羯磨者。如悔四人偷蘭等罪。四人為作羯磨。十眾所作。謂受具足戒羯磨等。二十眾者。出僧殘罪及尼受具。四十眾所作。出尼僧殘罪。合眾所作謂增長(zhǎng)羯磨者。謂說(shuō)戒時(shí)。若恣舉者自恣也。第五解逆順。初標(biāo)舉二章。二依章別解。先解違逆學(xué)法。后解隨順學(xué)法。前中有三。初征列五門(mén)。次釋后結(jié)。釋結(jié)中有五。初解障中征列五門(mén)障。次第解釋。言或是奴婢者。本是奴婢。或是獲得者。抄掠獲得�；蛴兴�言至而與相應(yīng)者。廣說(shuō)遮難。如彼律中十一障者。如本地分已說(shuō)。第二解似正法中。初略后廣。廣中頌列四門(mén)。長(zhǎng)行釋中。初五復(fù)次。釋頌初句。次有十番。釋第二句。一句是根。九句是見(jiàn)。次有七番釋非處惡作等。后有五番。釋后暴惡戒等。第三解惡支。第四解愚戇煩惱熾盛。第五宿世資糧其力薄弱。并文相可知。與此相違已下。翻前即解五順學(xué)法成就。如是隨順?lè)ㄕ摺��?fù)有五法防戒蘊(yùn)也。第六解能寂靜。初標(biāo)列五種。后次第別解。先略后廣。略解之中言六種可愛(ài)樂(lè)法者。即六和敬。何等為斷。謂諸人天所有四輪者。謂于人天中皆有四輪摧于八難。后文當(dāng)說(shuō)。當(dāng)知。此中已下。第二廣解中即分為五。初解易可共住。言由依身等于同梵行現(xiàn)行非愛(ài)者此三業(yè)乖反。將解六和先解不和。又于僧祇共有財(cái)物不平受用者。明施不同。又有戒見(jiàn)等者。明戒見(jiàn)不同。與此相違下。順顯六和。第一立三者。即三業(yè)。第二立四者。施同也。第三立五六者。同戒見(jiàn)也。又于此中乃至若慈善友者。三業(yè)同也。立第四者。施同也。若物令乃至是名平等受用者。受用同也。圣所受戒下。解戒因也。出世正見(jiàn)下。明見(jiàn)因也。又由二相成可樂(lè)性等者�？偨饬�和是可樂(lè)法。一體彼六和有德可重荷彼六和有恩而自慰意。謂由得六和自安安他故名有恩也。又可樂(lè)性有二差別等者。由可樂(lè)故未生令生已生增長(zhǎng)。應(yīng)知此中尊重增上乃至財(cái)法二攝者。施同即是財(cái)攝。余五種同即是法攝。彼二增上已下。釋名差別。第二解斷。即是四輪摧八難。五種妙好所住力處名所圓滿(mǎn)者。應(yīng)勘前文。景師云。于天人中皆有善處。謂離三涂北郁單無(wú)想天。即離于五種得妙好處。故名五種妙好所住方處名處圓滿(mǎn)。亦可生于中國(guó)有五妙境名五種妙好所住。正士善友下。明在人天皆值善人。謂佛菩薩。由五種相自發(fā)正愿下。明圓滿(mǎn)正愿離世智辨聽(tīng)邪見(jiàn)之難。乃至樂(lè)斷樂(lè)修四種苾芻愛(ài)取對(duì)治者。行四圣種也。又宿所作福已下。明資糧圓滿(mǎn)離諸根不具等難。如是四種乃至其車(chē)不轉(zhuǎn)者。如生人中亦言離三三涂無(wú)想天長(zhǎng)壽天等。何故妨生天亦言得離無(wú)想天及三涂等處名處圓滿(mǎn)。余之三輪值善人自發(fā)正愿。資糧圓滿(mǎn)人天通有。依此四種止觀車(chē)輪方可轉(zhuǎn)也。第三解五斷支。應(yīng)所得義深生信解一。于師長(zhǎng)前如實(shí)有顯二。身有勇悍三。心有勇悍四�？澳茴I(lǐng)解等五。第四解敬事有七句。景師云。又于最初下明敬佛。次應(yīng)敬事其所說(shuō)法者。此第二敬法。次修習(xí)法隨法行時(shí)者。第三敬僧。下敬三學(xué)行。即以為三。足前為六。于時(shí)時(shí)下以財(cái)法出能敬事體。次于靜慮下。第七敬事真諦漏盡涅槃。又由三相應(yīng)知敬事等。略說(shuō)敬事為三。一體彼有德起尊重。二隨所體悉以身等恭敬。第三復(fù)設(shè)幡蓋供養(yǎng)。達(dá)師云。能宣說(shuō)乃至法教一。次應(yīng)敬事其所說(shuō)法二。以修習(xí)乃至學(xué)處三。次應(yīng)敬事至教授四。于時(shí)時(shí)間至同受用五。次于靜慮修三摩地六。位從此無(wú)間乃至無(wú)有放逸七。第五解滅靜。先次第解七毗尼。后四諍四滅相對(duì)以辨。前中復(fù)有諸同梵行者至便得除滅。是解第一現(xiàn)前毗尼也。有諸苾芻見(jiàn)余苾芻已下。明其第二憶念毗尼。復(fù)有苾芻由顛狂故已下。明第三不癡毗尼。復(fù)有苾芻于眾僧中下。第四自言毗尼。者異住處眾多苾芻下。第五多人語(yǔ)毗尼。復(fù)有苾芻既犯罪已下。明第六處所。有多苾芻互相舉罪下。明第七草覆地毗尼。如是諍事略有四種已下。第二四諍相滅相對(duì)以辨。述有二義。一義云。此中四諦即是律中所明言諍等四也。依智首律師。述四分疏云。藥病相治有其兩番。謂初四毗尼擬滅四諍中下二品藥自作一番。第二下三毗尼擬滅四諍上藥復(fù)作一番。前品中現(xiàn)前是眾藥之本理宜先明。言諍是四中之始故亦先明�，F(xiàn)前擬滅言諍中下二品藥。不覓諍第二。是以次明憶念不癡滅覓諍中下二品藥。犯諍據(jù)三。故次第四自言毗尼擬滅犯諍中下二品藥。事諍通用。即以此四擬滅事諍中下二品藥。次明第二。四諍上品藥。言是四諍之始。言諍上品理宜先滅。是以創(chuàng)明多人語(yǔ)比丘。覓諍據(jù)二。是以次明罪處所擬滅覓諍上品藥。犯諍第三。是以次列草覆地?cái)M滅犯上品。還以此三擬滅事諍上品。今此文中。一者他舉諍事者。謂他舉時(shí)詳評(píng)是非彼此諍言。故名言諍。此即以多人語(yǔ)及現(xiàn)前毗尼愿出所犯定理除滅。故云愿出所犯除滅。二者互疑諍事者。三根覓罪遂生其諍。故名覓諍。此即以罪處所及以不癡征其犯處�；蛞詰浤畋阒�清凈證彼不犯。故云施與清凈除滅。三者自舉諍事者。自評(píng)此犯而致紛紜。故名犯諍。此即以草覆地及自言毗尼詳共詳定。有罪皆懺。故云許求實(shí)性除滅。四者互舉諍事者。相舉悔過(guò)以諍羯磨。故名事諍。此即相發(fā)露時(shí)通用七毗尼以治。故云各各發(fā)露除滅也。第二義云。此中四諍不可別配律中四諍。但判前七為四句也。謂初四句若他舉諍事。即是現(xiàn)前憶念不癡自言滅也。次一句名互擬諍事。即是多人語(yǔ)滅也。次一句名自舉諍事。即是罪處所滅也。后一句名互舉諍事。即是草覆地所滅。后解為勝

第一百卷

自下第七解遍知中。開(kāi)列五門(mén)。次第解釋。初解事遍知。謂蘊(yùn)等五事者。即蘊(yùn)界處緣起處非處也。次解罪遍知。中言等運(yùn)者。有釋約一約多眾生或約多時(shí)總犯名等運(yùn)。平等運(yùn)轉(zhuǎn)俱犯故。更解。約人約時(shí)不定。罪相同故。名等運(yùn)。人時(shí)不定名別制立。名非等運(yùn)。第三解人遍知。如文可知。第四解引攝義利遍知中言具五支。一者真實(shí)。二者能引義利。三者應(yīng)時(shí)。四者有伴。五者離破僧。第五解損惱遍知。尋文可解。第八解信不信。先辨信。后反顯不信。前中開(kāi)列五門(mén)次第解釋。前之四文。尋聲聞地。第五文中。六諍根者。準(zhǔn)下文想。一忿恨。二覆憍慢。三貪欲或誑諂。四無(wú)慚愧故犯戒。五散亂或惛沈。六掉舉或惡慧。若依摩夷說(shuō)諍根本有六。一嗔恚。二惱害。三初偽。四慳嫉。五見(jiàn)取。六邊邪二見(jiàn)。第九解五力。如文可解。第十解五人品類(lèi)差別。即是頌中等字門(mén)初復(fù)次也。第十一解三種邪行。是等字中第二復(fù)次也。本母事序辨攝者。上來(lái)已辨。經(jīng)律二藏種種分別摩咀理迦。次辨阿毗達(dá)磨分別法相摩咀理迦。由依法相問(wèn)答分別。種種文義因之出現(xiàn)。故名本母�；�?qū)Ψú啬苌�余二藏之要義。故名本母事。先標(biāo)名序。后釋名辨。由此序辨總攝一切諸法相故名攝。或此文中能攝序辨之義故名序辨攝。文中。初結(jié)前問(wèn)后。次釋。后結(jié)釋中。初總標(biāo)綱要以為詳釋。二舉頌正釋。前中。謂若素咀纜摩咀理迦若毗奈耶摩咀理迦總略名一摩咀理迦等者。雖于經(jīng)律二藏問(wèn)答義別同有出生文義道理�？偮悦�一摩咀理迦。問(wèn)曰。于前二藏問(wèn)答分別即收本母摩咀理迦已盡。云何更說(shuō)第三摩咀理迦耶。彌勒菩薩下自釋通難。更無(wú)別摩咀理迦。然有略攝流轉(zhuǎn)還滅雜染清凈雜說(shuō)法故。我今復(fù)說(shuō)分別法相摩咀理迦。舉頌釋中有其二頌。前頌中。上半正辨釋義方軌。下半正明序辨前后。長(zhǎng)行中分二。先釋上半。略由二相已下釋其下半。于中有二番釋。初明凈事廣辨。后明略為五事廣辯。前中。無(wú)明流轉(zhuǎn)雜染品事略舉二十二種。言由別離欲善趣惡趣招引趣向有差別故者。釋成十種。有義由別離欲界善趣有二惡趣有二為五。業(yè)有招引通三復(fù)為一。界中有趣向通下二二界后為一。添前為七。通前三界為十。若四得自體事者。有得自體自害得行他害不行�；蛩�害得行自害不行。俱得行。俱不行。若四法受事者。一有法受現(xiàn)在受樂(lè)于當(dāng)來(lái)世受苦異熟。二有法受現(xiàn)在受苦于當(dāng)來(lái)世受樂(lè)異熟。三有法受現(xiàn)在受樂(lè)于當(dāng)來(lái)受樂(lè)異熟。四者法受現(xiàn)在受苦于當(dāng)來(lái)世受苦異熟。還滅清凈品事列十九種事。若七正法事者。景師云。謂知法知義知時(shí)知量知眾知自知尊卑。泰師云。七正作意事。須勘釋論。如是等事廣辨如前所說(shuō)彼彼地中者。本地分中說(shuō)。及諸攝分應(yīng)知甚相者。攝釋攝異門(mén)攝事分中應(yīng)知其相也。第二番中。云何即依如是所略序事后當(dāng)廣辨乃至四品類(lèi)差別等者。此四門(mén)中。前之三門(mén)指同前說(shuō)。唯解品類(lèi)差別。復(fù)有八種下。次第別解之。實(shí)有者。即依他性。因緣之法。實(shí)有無(wú)。果假有者所謂擇滅是道果故不可說(shuō)無(wú)然非實(shí)有等者。大乘義中唯真如是實(shí)。三無(wú)為等但假建立。其義可知。又由四種別無(wú)別故立異不異性乃至四由時(shí)分別無(wú)別故者。此列四名。若所因等諸法異相差別可得此異于余者�？傖屗姆N別也。若無(wú)異相此前及后與現(xiàn)無(wú)異者�？偨馑姆N中無(wú)別義也。下別解中。先解第四時(shí)分別無(wú)別。言時(shí)分別者謂一切行等�？芍�。由彼為種而此得生說(shuō)為所因者�？偝鏊�因。略不解別不別義。所依及作用亦爾。言色界者乃至有十七地者。色界之中判地多少其義不定�；蛘f(shuō)十六。初禪為二。以大梵王與梵輔天處所同故。二禪三禪各三為六。四禪亦八。謂福生福愛(ài)廣果及五凈居。以無(wú)想天無(wú)別住處但于廣果天中別受無(wú)心報(bào)為異�；蛘f(shuō)十七。謂大梵王雖同居梵輔而有高臺(tái)上聳異余梵輔。別立為一。故此論云謂四靜慮并靜慮中間有十七地�；蛴薪�(jīng)論于廣果天開(kāi)出無(wú)想。合梵王入梵輔。亦成十七�；蛴卸�處皆開(kāi)。故成十八。于現(xiàn)在世有剎那現(xiàn)在有眾同分現(xiàn)在者。對(duì)過(guò)去生對(duì)未來(lái)生說(shuō)現(xiàn)。一身種類(lèi)�？偯�眾同分現(xiàn)在。有相續(xù)未滅現(xiàn)在者。即此一身前念后念相續(xù)未滅說(shuō)名現(xiàn)在。若依色法生起即于其處說(shuō)有方所等者。四蘊(yùn)心法依色蘊(yùn)起。隨其色處說(shuō)有方所。如說(shuō)西方人心東方人心等。此由依色轉(zhuǎn)相說(shuō)名為方。非心自體據(jù)其處所說(shuō)名方所。諸色具二。故名方也。一依色轉(zhuǎn)。二據(jù)所。相續(xù)有四。謂自他根境。前二是假。后二是實(shí)。次有一頌列其六門(mén)。一聚。二相攝。三成就等。四自性等。五因等。六廣說(shuō)地等。長(zhǎng)行釋中。初解聚門(mén)。泰師等云。今依大乘若悔無(wú)間及續(xù)善根后非邪定聚也。但以論主未悔無(wú)間未續(xù)善根。故名邪定。應(yīng)知已下。第二解相攝等。等取相應(yīng)也�；蛴幸活�(lèi)已下。第三解成就等。等取得舍等。又一切法一一自性下第四解自性等。等取作用等。又非即此剎那自性與此剎那自性為因。第五解因等。廣說(shuō)地等嗢拖南曰下。解第六門(mén)。有二頌列十八門(mén)。一諸地。二諸依。三諦。四智。五加行。六三摩地。七根。八道。九對(duì)治。十行。十一修習(xí)。十二有漏無(wú)漏法。十三諸果。十四諸因。十五緣。十六立補(bǔ)特迦羅。十七遍知。十八究竟。長(zhǎng)行中言復(fù)有九依乃至除第一有者。瑜伽一部唯此一文說(shuō)中間禪有無(wú)漏能盡諸漏。復(fù)有六種遍知。一者不定地有漏諦智者。欲界苦集盡。立一遍知。二者定地有漏遍知者。上二界苦集下惑盡。又立一遍知。三者無(wú)漏無(wú)為諍遍知者。三界滅下惑盡�？偭⒁槐橹�。四者無(wú)漏有為諦遍知者。三界道下惑盡�？偭⒁槐橹�。五者順下分結(jié)遍知。六者順上分結(jié)遍知者�？芍�此隨義說(shuō)不據(jù)實(shí)論。據(jù)實(shí)論者或唯有二。謂入見(jiàn)道證觀真如持總斷三界四諦下惑合立一遍知。此人得初果已伏九地修惑九品總斷越證羅漢。又立第二一切結(jié)盡遍知�；蛭�立四。謂入見(jiàn)道立一如前。于修道次第漸斷三界修惑立三遍知。添前為四。若通疑實(shí)隨義而說(shuō)即有眾多。或說(shuō)為二。如前所明�；蛘f(shuō)為三。謂見(jiàn)道立一。修道立二謂下分結(jié)盡上分結(jié)盡。或說(shuō)有四。加色愛(ài)盡�；蛘f(shuō)有五。謂見(jiàn)道中四如文。修道有一謂越證羅漢�；蛘f(shuō)有六。如此文�；蛘f(shuō)有七。謂見(jiàn)道中四。修道中三�；蛘f(shuō)有八。謂見(jiàn)道立六。修道立二除色愛(ài)盡�；蛘f(shuō)有九。加色愛(ài)盡。如是略引已下。近結(jié)本母事序辯攝。勸請(qǐng)諸學(xué)者準(zhǔn)此覺(jué)余。言遍行一切摩咀理迦如攝釋分應(yīng)知其相者。通辨經(jīng)律摩咀理迦指如攝釋分。如來(lái)法教數(shù)無(wú)限量乃至應(yīng)正覺(jué)了者。攝事分中分有三。初結(jié)前生后。次正決擇。后結(jié)勸應(yīng)了。此即第三結(jié)勸也�；蜓钥偨Y(jié)一部也

跋瑜伽論記后

李唐遁倫大德。覃精瑜伽。撰此論記。前修之美。獨(dú)造之蘊(yùn)。集而大成者也。區(qū)區(qū)阘茸何須贊一辭耶。然斯書(shū)存世僅僅可數(shù)。而秘名山古剎。則轉(zhuǎn)罕傳而見(jiàn)者。予往者懇求。謄錄一本。敬藏篋笥。但久歷年所。文字訛舛。非無(wú)憾焉。后得稱(chēng)慈心藏本者。三復(fù)校讎取正不少。既而獨(dú)嘆。如斯法寶流行不廣何也。蓋以吾輩自私與學(xué)者憚繕寫(xiě)之艱也。遂興鄙懷圖之印布。劂生側(cè)聞樂(lè)拭梨棗。于是不顧寡陋。輒副國(guó)讀于字句傍。其所校正者。不敢妄刪訂原文。標(biāo)之格頂。稍可疑者圈之字傍。俟覽者之采擇。豕渡蠹傷。猶有不安者。后君子幸鑒定焉

享保癸丑季夏中浣沙門(mén)性威敬志