添品妙法蓮華經(jīng) 第一卷

添品妙法蓮華經(jīng) 第一卷

添品妙法蓮華經(jīng)序

隋仁壽元年崛多笈多二法師添品

妙法蓮華經(jīng)者。破二明一之指歸也。降神五濁。弘道三乘。權(quán)智不思。大悲難極。先設化城之跡后示系珠之本。車雖有異。雨實無差。記以正覺之名。許以真子之位。同入法性。歸之于此。昔燉煌沙門竺法護。于晉武之世。譯正法華。后秦姚興。更請羅什。譯妙法蓮華�？简灦�譯。定非一本。護似多羅之葉。什似龜茲之文。余撿經(jīng)藏。備見二本。多羅則與正法符會。龜茲則共妙法允同。護葉尚有所遺。什文寧無其漏。而護所闕者。普門品偈也。什所闕者。藥草喻品之半。富樓那及法師等二品之初。提婆達多品。普門品偈也。什又移囑累。在藥王之前。二本陀羅尼。并置普門之后。其間異同。言不能極。竊見提婆達多。及普門品偈。先賢續(xù)出。補闕流行。余景仰遺風。憲章成范。大隋仁壽元年辛酉之歲。因普曜寺沙門上行所請。遂共三藏崛多笈多二法師。于大興善寺。重勘天竺多羅葉本。富樓那及法師等二品之初�？北惊q闕。藥草喻品更益其半。提婆達多通入塔品。陀羅尼次神力之后。囑累還結(jié)其終。字句差殊。頗亦改正。儻有披尋。幸勿疑惑。雖千萬億偈妙義難盡。而二十七品。本文且具。所愿四辯梵詞。遍神州之域。一乘秘教。悟象運之機。聊記翻譯。序之云爾

隋天竺三藏阇那崛多共笈多譯

妙法蓮華經(jīng)序品第一

如是我聞。一時佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。逮得己利盡諸有結(jié)。心得自在。其名曰阿若憍陳如。摩訶迦葉。優(yōu)樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目干連。摩訶迦旃延。阿[少/(兔-、)]樓馱。劫賓那。憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。如是眾所知識大阿羅漢等。復有學無學二千人。摩訶波阇波提比丘尼。與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。皆得陀羅尼樂說辯才。轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。供養(yǎng)無量百千諸佛。于諸佛所。殖眾德本。常為諸佛之所稱嘆。以慈修身善入佛慧。通達大智到于彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數(shù)百千眾生

其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱

爾時釋提桓因。與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬萬天子俱。自在天子大自在天子。與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王。尸棄大梵光明大梵等。與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。娑伽羅龍王。和修吉龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。漚缽羅龍王等。各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆王。美乾闥婆王。美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王。婆稚阿修羅王。佉羅騫馱阿修羅王。毗摩質(zhì)多羅阿修羅王。羅睺阿修羅王。各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若干百千眷屬俱。韋提希子。阿阇世王。與若干百千眷屬俱。各禮佛足退坐一面

爾時世尊。四眾圍繞供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。為諸菩薩說大乘經(jīng)。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經(jīng)已。結(jié)加趺坐入于無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種振動。爾時會中。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。及諸小王轉(zhuǎn)輪圣王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦膩吒天。于此世界。盡見彼土六趣眾生。又見彼土現(xiàn)在諸佛。及聞諸佛所說經(jīng)法。并見彼諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩。種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃后。以佛舍利起七寶塔。爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現(xiàn)神變相。以何因緣而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思議現(xiàn)希有事。當以問誰。誰能答者。復作此念。是文殊師利法王之子。已曾親近供養(yǎng)過去無量諸佛。必應見此希有之相。我今當問。爾時比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。及諸天龍鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今當問誰。爾時彌勒菩薩欲自決疑。又觀四眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷及諸天龍鬼神等眾會之心。而問文殊師利言。以何因緣。而有此瑞神通之相。放大光明照于東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。于是彌勒菩薩。欲重宣此義。以偈問曰

文殊師利導師何故眉間白毫

大光普照雨曼陀羅曼殊沙華

旃檀香風悅可眾心以是因緣

地皆嚴凈而此世界六種震動

時四部眾咸皆歡喜身意快然

得未曾有眉間光明照于東方

萬八千土皆如金色從阿鼻獄

上至有頂諸世界中六道眾生

生死所趣善惡業(yè)緣受報好丑

于此悉見又睹諸佛圣主師子

演說經(jīng)典微妙第一其聲清凈

出柔軟音教諸菩薩無數(shù)億萬

梵音深妙令人樂聞各于世界

講說正法種種因緣以無量喻

照明佛法開悟眾生若人遭苦

厭老病死為說涅槃盡諸苦際

若人有福曾供養(yǎng)佛志求勝法

為說緣覺若有佛子修種種行

求無上慧為說凈道文殊師利

我住于此見聞若斯及千億事

如是眾多今當略說我見彼土

恒沙菩薩種種因緣而求佛道

或有行施金銀珊瑚真珠摩尼

車[(王*巨)/木]馬瑙金剛諸珍奴婢車乘

寶飾輦輿歡喜布施回向佛道

愿得是乘三界第一諸佛所嘆

或有菩薩駟馬寶車欄楯華蓋

軒飾布施復見菩薩身肉手足

及妻子施求無上道又見菩薩

頭目身體欣樂施與求佛智慧

文殊師利我見諸王往詣佛所

問無上道便舍樂土宮殿臣妾

剃除須發(fā)而被法服或見菩薩

而作比丘獨處閑靜樂誦經(jīng)典

又見菩薩勇猛精進入于深山

思惟佛道又見離欲常處空閑

深修禪定得五神通又見菩薩

安禪合掌以千萬偈贊諸法王

復見菩薩智深志固能問諸佛

聞悉受持又見佛子定慧具足

以無量喻為眾講法欣樂說法

化諸菩薩破魔兵眾而擊法鼓

又見菩薩寂然宴默天龍恭敬

不以為喜又見菩薩處林放光

濟地獄苦令入佛道又見佛子

未嘗睡眠經(jīng)行林中勤求佛道

又見具戒威儀無缺凈如寶珠

以求佛道又見佛子住忍辱力

增上慢人惡罵捶打皆悉能忍

以求佛道又見菩薩離諸戲笑

及癡眷屬親近智者一心除亂

攝念山林億千萬歲以求佛道

或見菩薩肴饍飲食百種湯藥

施佛及僧名衣上服價直千萬

或無價衣施佛及僧千萬億種

栴檀寶舍眾妙臥具施佛及僧

清凈園林華果茂盛流泉浴池

施佛及僧如是等施種種微妙

歡喜無厭求無上道或有菩薩

說寂滅法種種教詔無數(shù)眾生

又見菩薩觀諸法性無有一相

猶如虛空又見佛子心無所著

以此妙慧求無上道文殊師利

又有菩薩佛滅度后供養(yǎng)舍利

又見佛子造諸塔廟無數(shù)恒沙

嚴飾國界寶塔高妙五千由旬

縱廣正等二千由旬一一塔廟

各千幢幡珠交露縵寶鈴和鳴

諸天龍神人及非人香華伎樂

常以供養(yǎng)文殊師利諸佛子等

為供舍利嚴飾塔廟國界自然

殊特妙好如天樹王其華開敷

佛放一光我及眾會見此國界

種種殊妙諸佛神力智慧希有

放一凈光照無量國我等見此

得未曾有佛子文殊愿決眾疑

四眾欣仰瞻仁及我世尊何故

放斯光明佛子時答決疑令喜

何所饒益演斯光明佛坐道場

所得妙法為欲說此為當授記

示諸佛土眾寶嚴凈及見諸佛

此非小緣文殊當知四眾龍神

瞻察仁者為說何等

是時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲說大法雨大法雨吹大法螺擊大法鼓演大法義。諸善男子。我于過去諸佛曾見此瑞。放斯光已即說大法。是故當知。今佛現(xiàn)光亦復如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現(xiàn)斯瑞。諸善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號日月燈明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。演說正法。初善中善后善。其義深遠其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩。說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提。成一切種智。次復有佛。亦名日月燈明。次復有佛。亦名日月燈明。如是二萬佛。皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當知。初佛后佛皆同一字。名日月燈明。十號具足。所可說法初中后善。其最后佛未出家時。有八王子。一名有意。二名善意。三名無量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名響意。八名法意。是八王子。威德自在。各領(lǐng)四天下。是諸王子。聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提。悉舍王位亦隨出家。發(fā)大乘意常修梵行。皆為法師。已于千萬佛所殖諸善本。是時日月燈明佛說大乘經(jīng)。名無量義教菩薩法佛所護念。說是經(jīng)已。即于大眾中結(jié)加趺坐。入于無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。及諸小王轉(zhuǎn)輪圣王等。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。爾時如來。放眉間白毫相光。照東方萬八千佛土。靡不周遍。如今所見是諸佛土。彌勒當知。爾時會中。有二十億菩薩。樂欲聽法。是諸菩薩。見此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所為因緣。時有菩薩。名曰妙光。有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起因妙光菩薩說大乘經(jīng)。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。六十小劫不起于座。時會聽者。亦坐一處六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中。無有一人若身若心而生懈倦。日月燈明佛。于六十小劫說是經(jīng)已。即于梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中。而宣此言。如來于今日中夜。當入無余涅槃。時有菩薩。名曰德藏。日月燈明佛。即授其記告諸比丘。是德藏菩薩。次當作佛。號曰凈身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。佛授記已。便于中夜入無余涅槃。佛滅度后。妙光菩薩。持妙法蓮華經(jīng)。滿八十小劫。為人演說。日月燈明佛八子。皆師妙光。妙光教化。令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子。供養(yǎng)無量百千萬億佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然燈。八百弟子。中有一人。號曰求名。貪著利養(yǎng)。雖復讀誦眾經(jīng)。而不通利。多所忘失。故號求名。是人亦以種諸善根因緣故。得值無量百千萬億諸佛。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。彌勒當知。爾時妙光菩薩。豈異人乎。我身是也。求名菩薩。汝身是也。今見此瑞與本無異。是故惟忖。今日如來。當說大乘經(jīng)。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。爾時文殊師利。于大眾中。欲重宣此義。而說偈言

我念過去世無量無數(shù)劫

有佛人中尊號日月燈明

世尊演說法度無量眾生

無數(shù)億菩薩令入佛智慧

佛未出家時所生八王子

見大圣出家亦隨修梵行

時佛說大乘經(jīng)名無量義

于諸大眾中而為廣分別

佛說此經(jīng)已即于法座上

加趺坐三昧名無量義處

天雨曼陀華天鼓自然鳴

諸天龍鬼神供養(yǎng)人中尊

一切諸佛土即時大震動

佛放眉間光現(xiàn)諸希有事

此光照東方萬八千佛土

示一切眾生生死業(yè)報處

又見諸佛土以眾寶莊嚴

琉璃頗梨色斯由佛光照

及見諸天人龍神夜叉眾

乾闥緊那羅各供養(yǎng)其佛

又見諸如來自然成佛道

身色如金山端嚴甚微妙

如凈琉璃中內(nèi)現(xiàn)真金像

世尊在大眾敷演深法義

一一諸佛土聲聞眾無數(shù)

因佛光所照悉見彼大眾

或有諸比丘在于山林中

精進持凈戒猶如護明珠

又見諸菩薩行施忍辱等

其數(shù)如恒沙斯由佛光照

又見諸菩薩深入諸禪定

身心寂不動以求無上道

又見諸菩薩知法寂滅相

各于其國土說法求佛道

爾時四部眾見日月燈佛

現(xiàn)大神通力其心皆歡喜

各各自相問是事何因緣

天人所奉尊適從三昧起

贊妙光菩薩汝為世間眼

一切所歸信能奉持法藏

如我所說法惟汝能證知

世尊既贊嘆令妙光歡喜

說是法華經(jīng)滿六十小劫

不起于此座所說上妙法

是妙光法師悉皆能受持

佛說是法華令眾歡喜已

尋即于是日告于天人眾

諸法實相義已為汝等說

我今于中夜當入于涅槃

汝一心精進當離于放逸

諸佛甚難值億劫時一遇

世尊諸子等聞佛入涅槃

各各懷悲惱佛滅一何速

圣主法之王安慰無量眾

我若滅度時汝等勿憂怖

是德藏菩薩于無漏實相

心已得通達其次當作佛

號曰為凈身亦度無量眾

佛此夜滅度如薪盡火滅

分布諸舍利而起無量塔

比丘比丘尼其數(shù)如恒沙

倍復加精進以求無上道

是妙光法師奉持佛法藏

八十小劫中廣宣法華經(jīng)

是諸八王子妙光所開化

堅固無上道當見無數(shù)佛

供養(yǎng)諸佛已隨順行大道

相繼得成佛轉(zhuǎn)次而授記

最后天中天號曰然燈佛

諸仙之導師度脫無量眾

是妙光法師時有一弟子

心常懷懈怠貪著于名利

求名利無厭多游族姓家

棄舍所習誦廢忘不通利

以是因緣故號之為求名

亦行眾善業(yè)得見無數(shù)佛

供養(yǎng)于諸佛隨順行大道

具六波羅蜜今見釋師子

其后當作佛號名曰彌勒

廣度諸眾生其數(shù)無有量

彼佛滅度后懈怠者汝是

妙光法師者今則我身是

我見燈明佛本光瑞如此

以是知今佛欲說法華經(jīng)

今相如本瑞是諸佛方便

今佛放光明助發(fā)實相義

諸人今當知合掌一心待

佛當雨法雨充足求道者

諸求三乘人若有疑悔者

佛當為除斷令盡無有余

妙法蓮華經(jīng)方便品第二

爾時世尊。從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數(shù)諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說意趣難解。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣種種譬喻。廣演言教無數(shù)方便。引導眾生令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜。皆已具足。舍利弗。如來知見。廣大深遠。無量無礙力無所畏。禪定解脫三昧深入無際。成就一切未曾有法。舍利弗。如來能種種分別巧說諸法。言辭柔軟悅可眾心。舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。佛悉成就。止舍利弗。不須復說。所以者何。佛所成就第一希有難解之法惟佛與佛乃能究盡。諸法實相。所謂諸法。如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

世雄不可量諸天及世人

一切眾生類無能知佛者

佛力無所畏解脫諸三昧

及佛諸余法無能測量者

本從無數(shù)佛具足行諸道

甚深微妙法難見難可了

于無量億劫行此諸道已

道場得成果我已悉知見

如是大果報種種性相義

我及十方佛乃能知是事

是法不可示言辭相寂滅

諸余眾生類無有能得解

除諸菩薩眾信力堅固者

諸佛弟子眾曾供養(yǎng)諸佛

一切漏已盡住是最后身

如是諸人等其力所不堪

假使?jié)M世間皆如舍利弗

盡思共度量不能測佛智

正使?jié)M十方皆如舍利弗

及余諸弟子亦滿十方剎

盡思共度量亦復不能知

辟支佛利智無漏最后身

亦滿十方界其數(shù)如竹林

斯等共一心于億無量劫

欲思佛實智莫能知少分

新發(fā)意菩薩供養(yǎng)無數(shù)佛

了達諸義趣又能善說法

如稻麻竹葦充滿十方剎

一心以妙智于恒河沙劫

咸皆共思量不能知佛智

不退諸菩薩其數(shù)如恒沙

一心共思求亦復不能知

又告舍利弗無漏不思議

甚深微妙法我今已具得

惟我知是相十方佛亦然

舍利弗當知諸佛語無異

于佛所說法當生大信力

世尊法久后要當說真實

告諸聲聞眾及求緣覺乘

我令脫苦縛逮得涅槃者

佛以方便力示以三乘教

眾生處處著引之令得出

爾時大眾中。有諸聲聞漏盡阿羅漢。阿若憍陳如等千二百人。及發(fā)聲聞辟支佛心。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤稱嘆方便。而作是言。佛所得法甚深難解。有所言說意趣難知。一切聲聞辟支佛。所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法到于涅槃。而今不知是義所趣。爾時舍利弗。知四眾心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何緣。殷勤稱嘆諸佛第一方便。甚深微妙難解之法。我自昔來。未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑惟愿世尊。敷演斯事。世尊。何故殷勤稱嘆甚深微妙難解之法。爾時舍利弗。欲重宣此義。而說偈言

慧日大圣尊久乃說是法

自說得如是力無畏三昧

禪定解脫等不可思議法

道場所得法無能發(fā)問者

我意難可測亦無能問者

無問而自說稱嘆所行道

智慧甚微妙諸佛之所得

無漏諸羅漢及求涅槃者

今皆墮疑網(wǎng)佛何故說是

其求緣覺者比丘比丘尼

諸天龍鬼神及乾闥婆等

相視懷猶豫瞻仰兩足尊

是事為云何愿佛為解說

于諸聲聞眾佛說我第一

我今自于智疑惑不能了

為是究竟法為是所行道

佛口所生子合掌瞻仰待

愿出微妙音時為如實說

諸天龍神等其數(shù)如恒沙

求佛諸菩薩大數(shù)有八萬

又諸萬億國轉(zhuǎn)輪圣王至

合掌以敬心欲聞具足道

爾時佛告舍利弗。止止不須復說。若說是事。一切世間諸天及人。皆當驚疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟愿說之。惟愿說之。所以者何。是會無數(shù)百千萬億阿僧祇眾生。曾見諸佛。諸根猛利智慧明了。聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗。欲重宣此義。而說偈言

法王無上尊惟說愿勿慮

是會無量眾有能敬信者

佛復止。舍利弗。若說是事。一切世間天人阿修羅。皆當驚疑。增上慢比丘將墜于大坑。爾時世尊。重說偈言

止止不須說我法妙難思

諸增上慢者聞必不敬信

爾時舍利弗重白佛言。世尊惟愿說之。惟愿說之。今此會中。如我等比百千萬億。世世已曾從佛受化。如此人等必能敬信。長夜安隱多所饒益。爾時舍利弗。欲重宣此義。而說偈言

無上兩足尊愿說第一法

我為佛長子惟垂分別說

是會無量眾能敬信此法

佛已曾世世教化如是等

皆一心合掌欲聽受佛語

我等千二百及余求佛者

愿為此眾故惟垂分別說

是等聞此法則生大歡喜

爾時世尊告舍利弗。汝已殷勤三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重。及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗。我今此眾。無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。愿樂欲聞。佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優(yōu)曇缽華時一現(xiàn)耳。舍利弗。汝等當信。佛之所說言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數(shù)方便種種因緣譬喻言辭。演說諸法。是法非思量分別之所能解。惟有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。惟以一大事因緣故出現(xiàn)于世。舍利弗。云何名諸佛世尊惟以一大事因緣故出現(xiàn)于世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清凈故。出現(xiàn)于世。欲示眾生佛知見故。出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見故。出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見道故。出現(xiàn)于世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世。佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。惟以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有余乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。過去諸佛。以無量無數(shù)方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生。從諸佛聞法究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出于世。亦以無量無數(shù)方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現(xiàn)在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數(shù)方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛知見道故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力故。而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。舍利弗。諸佛出于五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。如是舍利弗。劫濁亂時。眾生垢重慳貪嫉妒。成就諸不善根故。諸佛以方便力。于一佛乘分別說三。舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最后身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。除佛滅度后現(xiàn)前無佛。所以者何。佛滅度后。如是等經(jīng)受持讀誦解其義者。是人難得。若遇余佛。于此法中便得決了。舍利弗。汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄。無有余乘惟一佛乘。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

比丘比丘尼有懷增上慢

優(yōu)婆塞我慢優(yōu)婆夷不信

如是四眾等其數(shù)有五千

不自見其過于戒有缺漏

護惜其瑕疵是小智已出

眾中之糟糠佛威德故去

斯人鮮福德不堪受是法

此眾無枝葉惟有諸貞實

舍利弗善聽諸佛所得法

無量方便力而為眾生說

眾生心所念種種所行道

若干諸欲性先世善惡業(yè)

佛悉知是已以諸緣譬喻

言辭方便力令一切歡喜

或說修多羅伽陀及本事

本生未曾有亦說于因緣

譬喻并祇夜優(yōu)波提舍經(jīng)

鈍根樂小法貪著于生死

于諸無量佛不行深妙道

眾苦所惱亂為是說涅槃

我設是方便令得入佛慧

未曾說汝等當?shù)贸煞鸬?/p>

所以未曾說說時未至故

今正是其時決定說大乘

我此九部法隨順眾生說

入大乘為本以故說是經(jīng)

有佛子心凈柔軟亦利根

無量諸佛所而行深妙道

為此諸佛子說是大乘經(jīng)

我記如是人來世成佛道

以深心念佛修持凈戒故

此等聞得佛大喜充遍身

佛知彼心行故為說大乘

聲聞若菩薩聞我所說法

乃至于一偈皆成佛無疑

十方佛土中惟有一乘法

無二亦無三除佛方便說

但以假名字引導于眾生

說佛智慧故諸佛出于世

惟此一事實余二則非真

終不以小乘濟度于眾生

佛自住大乘如其所得法

定慧力莊嚴以此度眾生

自證無上道大乘平等法

若以小乘化乃至于一人

我則墮慳貪此事為不可

若人信歸佛如來不欺誑

亦無貪嫉意斷諸法中惡

故佛于十方而獨無所畏

我以相嚴身光明照世間

無量眾所尊為說實相印

舍利弗當知我本立誓愿

欲令一切眾如我等無異

如我昔所愿今者已滿足

化一切眾生皆令入佛道

若我遇眾生盡教以佛道

無智者錯亂迷惑不受教

我知此眾生未曾修善本

堅著于五欲癡愛故生惱

以諸欲因緣墜墮三惡道

輪回六趣中備受諸苦毒

受胎之微形世世常增長

薄德少福人眾苦所逼迫

入邪見稠林若有若無等

依止此諸見具足六十二

深著虛妄法堅受不可舍

我慢自矜高諂曲心不實

于千萬億劫不聞佛名字

亦不聞正法如是人難度

是故舍利弗我為設方便

說諸盡苦道示之以涅槃

我雖說涅槃是亦非真滅

諸法從本來常自寂滅相

佛子行道已來世得作佛

我有方便力開示三乘法

一切諸世尊皆說一乘道

今此諸大眾皆應除疑惑

諸佛語無異惟一無二乘

過去無數(shù)劫無量滅度佛

百千萬億種其數(shù)不可量

如是諸世尊種種緣譬喻

無數(shù)方便力演說諸法相

是諸世尊等皆說一乘法

化無量眾生令入于佛道

又諸大圣主知一切世間

天人群生類深心之所欲

更以異方便助顯第一義

若有眾生類值諸過去佛

若聞法布施或持戒忍辱

精進禪智等種種修�；�

如是諸人等皆已成佛道

諸佛滅度已若人善軟心

如是諸眾生皆已成佛道

諸佛滅度已供養(yǎng)舍利者

起萬億種塔金銀及頗梨

車[(王*巨)/木]與馬瑙玫瑰琉璃珠

清凈廣嚴飾莊校于諸塔

或有起石廟栴檀及沉水

木櫁并余材塼瓦泥土等

若于曠野中積土成佛廟

乃至童子戲聚沙為佛塔

如是諸人等皆已成佛道

若人為佛故建立諸形像

刻雕成眾相皆已成佛道

或以七寶成鍮石赤白銅

白镴及鉛錫鐵木及與泥

或以膠漆布嚴飾作佛像

如是諸人等皆已成佛道

彩畫作佛像百福莊嚴相

自作若使人皆已成佛道

乃至童子戲若草木及筆

或以指爪甲而畫作佛像

如是諸人等漸漸積功德

具足大悲心皆已成佛道

但化諸菩薩度脫無量眾

若人于塔廟寶像及畫像

以華香幡蓋敬心而供養(yǎng)

若使人作樂擊鼓吹角貝

簫笛琴箜篌琵琶鐃銅鈸

如是眾妙音盡持以供養(yǎng)

或以歡喜心歌唄頌佛德

乃至一小音皆已成佛道

若人散亂心乃至以一華

供養(yǎng)于畫像漸見無數(shù)佛

或有人禮拜或復但合掌

乃至舉一手或復小低頭

以此供養(yǎng)像漸見無量佛

自成無上道廣度無數(shù)眾

入無余涅槃如薪盡火滅

若人散亂心入于塔廟中

一稱南無佛皆已成佛道

于諸過去佛現(xiàn)在或滅度

若有聞是法皆已成佛道

未來諸世尊其數(shù)無有量

是諸如來等亦方便說法

一切諸如來以無量方便

度脫諸眾生入佛無漏智

若有聞法者無一不成佛

諸佛本誓愿我所行佛道

普欲令眾生亦同得此道

未來世諸佛雖說百千億

無數(shù)諸法門其實為一乘

諸佛兩足尊知法常無性

佛種從緣起是故說一乘

是法住法位世間相常住

于道場知已道師方便說

天人所供養(yǎng)現(xiàn)在十方佛

其數(shù)如恒沙出現(xiàn)于世間

安隱眾生故亦說如是法

知第一寂滅以方便力故

雖示種種道其實為佛乘

知眾生諸行深心之所念

過去所集業(yè)欲性精進力

及諸根利鈍以種種因緣

譬喻亦言辭隨應方便說

我今亦如是安隱眾生故

以種種法門宣示于佛道

我以智慧力知眾生性欲

方便說諸法皆令得歡喜

舍利弗當知我以佛眼觀

見六道眾生貧窮無�；�

入生死險道相續(xù)苦不斷

深著于五欲如牦牛愛尾

以貪愛自蔽盲冥無所見

不求大勢佛及與斷苦法

深入諸邪見以苦欲舍苦

為是眾生故而起大悲心

我始坐道場觀樹亦經(jīng)行

于三七日中思惟如是事

我所得智慧微妙最第一

眾生諸根鈍著樂癡所盲

如斯之等類云何而可度

爾時諸梵王及諸天帝釋

護世四天王及大自在天

并余諸天眾眷屬百千萬

恭敬合掌禮請我轉(zhuǎn)法輪

我即自思惟若但贊佛乘

眾生沒在苦不能信是法

破法不信故墜于三惡道

我寧不說法疾入于涅槃

尋念過去佛所行方便力

我今所得道亦應說三乘

作是思惟時十方佛皆現(xiàn)

梵音慰喻我善哉釋迦文

第一之導師得是無上法

隨諸一切佛而用方便力

我等亦皆得最妙第一法

為諸眾生類分別說三乘

少智樂小法不自信作佛

是故以方便分別說諸果

雖復說三乘但為教菩薩

舍利弗當知我聞圣師子

深凈微妙音稱南無諸佛

復作如是念我出濁惡世

如諸佛所說我亦隨順行

思惟是事已即趣波羅奈

諸法寂滅相不可以言宣

以方便力故為五比丘說

是名轉(zhuǎn)法輪便有涅槃音

及以阿羅漢法僧差別名

從久遠劫來贊示涅槃法

生死苦永盡我常如是說

舍利弗當知我見佛子等

志求佛道者無量千萬億

咸以恭敬心皆來至佛所

曾從諸佛聞方便所說法

我即作是念如來所以出

為說佛慧故今正是其時

舍利弗當知鈍根小智人

著相憍慢者不能信是法

今我喜無畏于諸菩薩中

正直舍方便但說無上道

菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除

千二百羅漢悉亦當作佛

如三世諸佛說法之儀式

我今亦如是說無分別法

諸佛興出世懸遠值遇難

正使出于世說是法復難

無量無數(shù)劫聞是法亦難

能聽是法者斯人亦復難

譬如優(yōu)曇華一切皆愛樂

天人所希有時時乃一出

聞法歡喜贊乃至發(fā)一言

則為已供養(yǎng)一切三世佛

是人甚希有過于優(yōu)曇華

汝等勿有疑我為諸法王

普告諸大眾但以一乘道

教化諸菩薩無聲聞弟子

汝等舍利弗聲聞及菩薩

當知是妙法諸佛之秘要

以五濁惡世但樂著諸欲

如是等眾生終不求佛道

當來世惡人聞佛說一乘

迷惑不信受破法墮惡道

有慚愧清凈志求佛道者

當為如是等廣贊一乘道

舍利弗當知諸佛法如是

以萬億方便隨宜而說法

其不習學者不能曉了此

汝等既已知諸佛世之師

隨宜方便事無復諸疑惑

心生大歡喜自知當作佛