佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng) 第七卷

　　佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng) 第七卷

　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉詔譯

　　復(fù)次佛告舍利子言。譬如耆婆醫(yī)王。普觀大地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多菩薩。亦復(fù)如是。觀一切法無非菩提。又舍利子。譬如羅睺阿修羅王雖有勢力。不能于其日月道中而為障礙。一切魔眾亦復(fù)如是。雖有勢力。不能于其勤行精進菩薩所修菩提道中而為障礙。又舍利子。譬如色界諸天子眾所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩薩眾亦復(fù)如是。猶如虛空平等無礙。諸法亦然。與虛空等。如是乃得阿耨多羅三貌三菩提果。又舍利子。譬如世間諸有器用。既成就已。隨彼大小�？樟楷F(xiàn)中。然彼虛空不增不減。菩薩亦復(fù)如是。修諸善力得成熟已。隨其深淺能受佛法。然彼佛法不增不減。又舍利子。譬如力士。極盡其力舉箭射空。終不能至虛空邊際。菩薩亦復(fù)如是。盡其信力。于佛法中而生信解。然不能得佛法邊際。又舍利子。如世陶器未成熟時。即不能得器用之名。菩薩亦復(fù)如是。菩提善根未成熟時。即不能得波羅蜜名。又舍利子。如人得見轉(zhuǎn)輪圣王已。不復(fù)樂見諸小國王。菩薩亦復(fù)如是。得見如來大法王已。不復(fù)樂見諸聲聞緣覺。又舍利子。譬如牛跡水中而不能出一切珍寶。聲聞戒中亦復(fù)如是。不能出生佛法僧寶。又舍利子。譬如大海乃能出生諸妙珍寶。菩薩亦復(fù)如是。聞戒海中而能出生佛法僧寶。又舍利子。譬如新生太子。不名為王非不名王。初發(fā)心菩薩。亦復(fù)如是。不名為佛。非不名佛。又舍利子。譬如世間未經(jīng)治瑩摩尼之寶人不愛樂。初發(fā)心菩薩雖復(fù)說法。未得無畏亦復(fù)如是。又舍利子。如摩尼寶經(jīng)治瑩者。清凈明亮人所愛樂。具修勝行菩薩亦復(fù)如是。獲得無畏而善說法。一切眾生皆生忻樂。又舍利子。如江湖中所出小寶亦不可輕。何以故。是寶雖小。若在房舍�；驈�(fù)闇中。能以光明普遍照耀。初發(fā)心菩薩亦復(fù)如是。勿生輕慢。何以故。而是菩薩得菩提已。能于一切佛剎土中。普放光明廣大照耀。又舍利子。譬如無價大摩尼寶最極殊妙離諸塵垢。不退轉(zhuǎn)菩薩亦復(fù)如是。離諸慢心。又舍利子。譬如世間谷稼成熟實穗垂[禾*專]。菩薩亦復(fù)如是。所修善法。得圓滿已。于諸眾生謙下無礙。又舍利子。譬如世間劫火歘起。而此大地一切草木燒爇無余。菩薩亦復(fù)如是。智火若然一切煩惱種子習(xí)氣。悉爇無余。既滅盡已。然后乃證阿耨多羅三貌三菩提果。又舍利子。譬如有火。若小若大燒三千界。而虛空性本自如是。菩薩亦復(fù)如是。若有菩薩成等正覺。若無菩薩成等正覺。而一切法自性如是。舍利子。如是等諸有譬喻如來所說。而能攝受諸菩薩眾。若有菩薩聞此說已。生勝解者而能于彼一切喻中。悉得成就。當(dāng)佛說是見邊法時。會中有二萬四千人。發(fā)菩提心

　　爾時世尊。重說頌曰

　　難得最上佛菩提深妙無垢無所有

　　若人于此欲圓成是中勿當(dāng)生疑惑

　　凈妙智慧無虛假真實光明普照耀

　　安住無垢妙印中此佛菩提能觀見

　　心自性凈而明亮前際后際亦復(fù)然

　　煩惱染污意中時應(yīng)當(dāng)勿離深固意

　　是中無作無受者諸法自在無主宰

　　無我人故說無我如空如夢無自性

　　當(dāng)觀此法非身業(yè)非語非心所分別

　　無為實性異想無譬喻言詞不能說

　　與虛空等自性凈非色相故不可觀

　　非眼耳鼻識所知非舌非身亦非意

　　遠離非相非無相無依寂靜湛如月

　　非意亦非心所行非識非想非思度

　　此非智業(yè)可能知云何識心而曉了

　　由佛無上大悲心假以文字而說法

　　眾生先世勝行業(yè)為善知識所攝受

　　如是相中聞法已獲無等喜無愛著

　　非彼諸魔伺得便不能知心及境界

　　隨何所作何所行而彼魔業(yè)不能勝

　　菩薩超越四魔已如理如教修�；�

　　善住諸佛境界中此名修勝菩提者

　　眾生不能知所行修菩提者所行勝

　　施設(shè)多種行門中隨彼彼相為說法

　　如是世間種種行互相所緣而和合

　　大智了知諸行中隨所宣說無間斷

　　或有眾生多貪染或復(fù)多嗔悉了知

　　見嗔煩惱逼迫時彼癡性中起諸害

　　如是世間種種行菩薩隨了而能入

　　行相所緣及緣成隨其相言為宣說

　　譬如周遍置繩網(wǎng)大智持明者善知

　　普遍能破諸網(wǎng)已隨意所觀出無礙

　　菩薩勇智亦如是世間心意悉能入

　　普使令諸煩惱除周遍所行無覆障

　　如日舒光無援助蛇毒亦無于等侶

　　師子振吼亦復(fù)然菩薩所修無助伴

　　菩薩單己而無二積集最上諸佛法

　　精進勢力悉具圓摧滅世間諸煩惱

　　譬如有火得干薪隨處增長其勢力

　　菩薩增長慧光明悉能照破諸煩惱

　　爾時世尊復(fù)告海意菩薩摩訶薩言。菩薩若能發(fā)起精進。常所堅固勤行樂欲。所起精進無有休息。而諸菩薩即于阿耨多羅三藐三菩提不為難得。何以故。海意。由精進故乃得菩提。若懈怠者于佛菩提遠中復(fù)遠。無懈怠者能行布施。無懈怠者而能持戒。無懈怠者能起精進。無懈怠者能修禪定。無懈怠者能集智慧。無懈怠者能行自利。無懈怠者而能利他。以是緣故。汝今當(dāng)知。菩薩若能發(fā)起精進。彼諸菩薩乃于阿耨多羅三藐三菩提不為難得。海意。我念過去世中大阿僧祇劫前。彼時有佛出現(xiàn)世間。號勇猛精進如來應(yīng)供正等正覺明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名善見。劫名花積。以何緣故。劫名花積。海意。是時三千大千世界大水充滿。水中復(fù)出八萬四千廣大蓮花�；ㄓ袩o數(shù)俱胝那庾多百千葉。殊妙可愛。觀者悅意。爾時凈居天眾見是花已咸生歡喜。意樂適悅。俱發(fā)是言。若此蓮花廣大出現(xiàn)。決定當(dāng)有正等正覺出此劫中。此劫不空。有佛世尊出現(xiàn)于世。猶如花積。是故此劫名為花積。又復(fù)何緣而彼世界名為善見。以其世界最勝清凈。十方一切諸佛剎中。無量無數(shù)諸菩薩眾。咸悉往詣于彼世界而共瞻仰。當(dāng)瞻仰時。一切大眾。于彼世界皆得喜相三摩地。一切妙樂皆悉具足。于彼世界所觀善妙。故名善見。海意。此善見世界七寶所成。有眾寶樹及寶樓閣。是寶光明普遍照耀。而彼世界無有女人。不受胎藏。于蓮花中自然化生。加趺而坐。又其世界無有余乘。諸修行者唯住大乘。其土人民諸所受用如兜率天。須飲食者悉得如意。復(fù)得神通游戲。能履虛空。彼勇猛精進如來法中。有二十六俱胝出家菩薩。具菩薩道入菩薩眾。復(fù)有無量在家之眾。修大乘行。是時彼佛為諸菩薩宣說勤行精進之法。彼佛告言。汝諸大士。當(dāng)勤精進。常所堅固。深極勤勞。深極樂欲。無令休息。海意。其佛會中有一菩薩名堅固鎧。從座而起白其佛言。世尊。云何菩薩能發(fā)精進。復(fù)以何法如來教授諸菩薩眾。時勇猛精進如來告堅固鎧菩薩言。善男子。所謂精進有其四種。而能普攝一切善法。何等為四。一者發(fā)起。二者勤作。三者伺察。四者修行。如是四種而能普攝一切善法。又復(fù)云何名為發(fā)起。何名勤作。何名伺察。何名修行。善男子。發(fā)起者。所謂發(fā)起大菩提心。勤作者。廣大積集一切善根。伺察者。于諸眾生作利益事。修行者。隨何等法悉住于忍。又發(fā)起者。勤求多聞。勤作者。如聞能說。伺察者。深固作意。修行者。起圣正見。又發(fā)起者。攝止慳心。勤作者。舍諸所有。伺察者。所有善利與一切眾生共之。回向菩提。修行者不求果報。又發(fā)起者。振大舍聲。勤作者。諸來求者起善知識想。伺察者。諸所受用觀無常分。修行者。施已無悔。又發(fā)起者。諸所受用依法而求。勤作者。凈命自資。伺察者。行真實施。修行者。施時不起意念。又發(fā)起者。滌破戒垢。勤作者。禁戒無缺。伺察者。破戒眾生而將護之。修行者。雖具戒德不起意念。又發(fā)起者。身業(yè)清凈。勤作者。語業(yè)清凈。伺察者。心業(yè)清凈。修行者。諸法清凈。又發(fā)起者。諸有嗔心而不容受。勤作者。忍力發(fā)現(xiàn)。伺察者。自他作護。修行者。雖住忍辱不起意念。又發(fā)起者。諸有忿恚。皆令歡喜。復(fù)得清凈。勤作者。令諸忿恚歡喜和合。伺察者。內(nèi)心清涼而無熱惱。修行者。自他無所得。又發(fā)起者。遣除懈怠。勤作者。于精進力而善決擇。伺察者。懈怠眾生而救護之。修行者。隨何等法皆住于忍。又發(fā)起者。積集善法。勤作者。成辦善法。伺察者。不樂余乘。修行者。不壞諸業(yè)。又發(fā)起者念。勤作者行。伺察者慧。修行者住。又發(fā)起者理。勤作者教。伺察者門。修行者出離道。又發(fā)起者。積集文字。勤作者。文義總持。伺察者。若聲若文皆悉不著。修行者。覺了諸法悉不可說。又發(fā)起者。親近善友。勤作者。遠離惡友。伺察者。于善惡友起心平等。修行者。如所說言隨能憶持。又發(fā)起者起出家心。勤作者。于愛非愛所觀平等。伺察者。隨何等善悉樂希求。修行者得現(xiàn)量智。又發(fā)起者。樂居曠野。勤作者。遠離憒鬧。伺察者。樂處寂靜。修行者。修寂靜行。又發(fā)起者少欲。勤作者知足。伺察者。獲得妙樂。修行者。知所應(yīng)量。又發(fā)起者。修增上戒學(xué)。勤作者。所修無雜。伺察者。修增上心學(xué)。修行者。修增上慧學(xué)。又發(fā)起者布施。勤作者愛語。伺察者利行修行者同事。又發(fā)起者大慈。勤作者大悲。伺察者大喜。修行者大舍。又發(fā)起者。剎土清凈。勤作者。相好圓滿。伺察者。護持正法。修行者。救度眾生。又發(fā)起者。了知蘊魔。勤作者。越煩惱魔。伺察者。遠離死魔。修行者。摧伏天魔。又發(fā)起者知苦。勤作者斷集。伺察者修道。修行者證滅。又發(fā)起者。修身念處。勤作者。修受念處。伺察者。修心念處。修行者。修法念處。又發(fā)起者信。勤作者精進。伺察者念定。修行者慧。又發(fā)起者。防斷不善之法。勤作者。圓滿生起一切善法。伺察者。若身若心輕安調(diào)暢。修行者。獲得無加行神足。又發(fā)起者。修七覺分。勤作者。行八正道。伺察者。修習(xí)止觀。修行者。得明解脫。又發(fā)起者。發(fā)起諸行。勤作者。表示潔白之行。伺察者。心得輕安。修行者。不轉(zhuǎn)境界相智

　　復(fù)次海意。彼勇猛精進如來復(fù)告堅固鎧菩薩言。善男子。由精進故身心輕安。即此精進。若因若見悉當(dāng)遠離。又此精進能知名色。又此精進能滅我我所見。又此精進能解所取之縛。又此精進能除五蓋及現(xiàn)所起一切煩惱。又此精進能斷惡作及彼疑惑。又此精進破諸結(jié)病。又此精進而能勤力除斷諸障。又此精進離慢過慢。又此精進超越一切所依所著。又此精進離諸喜恚。又此精進于無明有愛悉不染著。又此精進于貪嗔法而悉不行。又此精進于其癡法而常伺察。又此精進。知覺內(nèi)外十二處法。又此精進。了知五蘊及十八界本來不生。又此精進。心住寂靜遍寂近寂。又此精進。決了諸法悉無所得。又此精進。于一切法不取二相。又此精進。了知法性本來常住。又此精進。知一切法不來不去。又此精進。知一切法無取無舍。又此精進。知一切法無作無止。又此精進。知一切法無高無下。又此精進。知一切法不出不入。又此精進。知一切法無縛無解。又此精進。知一切法無勤無墮又此精進。知一切法無放逸無不放逸。又此精進。知一切法無能作無所作。又此精進。知一切法無觀無不觀。又此精進。知一切法無止息無熾然。又此精進。知一切法無所護無不護。又此精進。知一切法無集無散。海意。彼勇猛精進如來。為諸菩薩說如是等勤行精進法時。會中有一萬人得無生法忍。堅固鎧菩薩。于彼佛所。得聞如是精進法已。轉(zhuǎn)復(fù)發(fā)起精進勤求善法。如是精進常無休息經(jīng)俱胝歲。過是已后得柔順忍。如是精進勤求善法。經(jīng)爾所時。即于彼滅。滅已還于彼如來前。重復(fù)化生聽受宣說大集會正法。又復(fù)精進勤求善法。海意。其堅固鎧菩薩。以是緣故。經(jīng)爾許時。普遍親近八萬四千佛。于彼花積劫中。發(fā)起精進勤求善法。經(jīng)如是時一切勤行。海意。汝今勿生疑念。是時堅固鎧菩薩者豈異人乎。即我身是。我昔曾歷多菩薩位。棄背生死勤求菩提。乃至我今得成正覺。廣行精進深歷艱苦。況復(fù)世間懈怠眾生。起下劣精進者。而能獲得菩提果邪。海意。若諸眾生能發(fā)精進者。于我法中即得清凈。非懈怠者而能成就。以是緣故。汝今當(dāng)知諸有精進不放逸者。即得菩提。當(dāng)佛說是過去所行精進法時。會中有五千菩薩得無生法忍。七千天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心◎