佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng) 第三卷

　　佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng) 第三卷

　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿光梵大師賜紫沙門(mén)臣惟凈等奉詔譯

　　復(fù)次海意。云何是為菩薩堪任摧壓于身。謂若菩薩或遇身分欲斷壞時(shí)。菩薩應(yīng)當(dāng)依法觀察余諸眾生。又若有具善巧方便菩薩。即能修行圓滿(mǎn)六波羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿(mǎn)六波羅蜜。所謂菩薩或遇己身欲斷壞時(shí)。若不惜其身。棄舍其身亦不愛(ài)樂(lè)。此即能修施波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時(shí)。于一切眾生起大慈心而不棄舍。此即能修戒波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時(shí)。菩薩為度一切眾生故。設(shè)身斷壞堪任忍受。其心不動(dòng)忍力發(fā)現(xiàn)。此即能修忍波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時(shí)。不舍一切智心。發(fā)大精進(jìn)勇力攝受。于生死中起諸善根。此即能修精進(jìn)波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時(shí)。于其所發(fā)一切智心寶。而不棄舍。當(dāng)善伺察大菩提心。如是伺察內(nèi)外寂靜。此即能修定波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時(shí)。菩薩應(yīng)當(dāng)伺察其身。猶如草木土石等類(lèi)。悟了己身不實(shí)如幻。如實(shí)義者。諸行無(wú)常。諸行是苦。諸法無(wú)我。涅槃寂靜。若能如是諦察其身。此即能修慧波羅蜜。如是行相。是為菩薩修行圓滿(mǎn)六波羅蜜。乃得不退轉(zhuǎn)于大乘之法。此等名為菩薩堪任摧壓于身

　　復(fù)次海意。云何是為菩薩堪任摧壓于語(yǔ)。謂若菩薩或有人來(lái)若虛若實(shí)惡言譏毀嗔恚罵辱。菩薩爾時(shí)�？叭稳菔懿黄疣另�斷彼怨縛。又若有具善巧方便菩薩�；蛴鏊麃�(lái)惡言譏毀罵辱之時(shí)。菩薩聞已。應(yīng)當(dāng)修行圓滿(mǎn)六波羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿(mǎn)六波羅蜜。所謂菩薩�；蛴鏊麃�(lái)惡言譏毀罵辱之時(shí)。菩薩聞已即作是念。此人先世造慳吝因。由如是故慳吝垢染。今所發(fā)現(xiàn)亦復(fù)不曾親近善友。是故此人不舍于嗔。我今為說(shuō)斷嗔之法。何以故。我能信解施舍法故。不慳吝故。亦曾親近諸善知識(shí)。是故我今護(hù)其惡語(yǔ)。舍離嗔恚。此即能修施波羅蜜。又復(fù)他來(lái)譏毀罵辱。菩薩爾時(shí)即作是念。此人破戒惡業(yè)發(fā)現(xiàn)。故來(lái)嗔恚罵辱于我。我今修集清凈禁戒。故我于彼不生嗔恚。我復(fù)守護(hù)菩提心故。念業(yè)報(bào)故。此即能修戒波羅蜜。又復(fù)他來(lái)譏毀罵辱。菩薩爾時(shí)即作是念。此人粗猛過(guò)失多所嗔恚。故來(lái)譏毀罵辱于我。我今具其忍辱之力廣修慈行。故我于彼不生嗔恚。此即能修忍波羅蜜。又復(fù)他來(lái)譏毀罵辱。菩薩爾時(shí)即作是念。此人懈怠遠(yuǎn)離善法。故來(lái)于我嗔恚罵辱。今我發(fā)起廣大精進(jìn)。勤行修習(xí)植諸善本曾無(wú)厭足。我愿此人先得坐于菩提道場(chǎng)。我乃最后取證阿耨多羅三藐三菩提果。若被如是精進(jìn)鎧者。此即能修精進(jìn)波羅蜜。又復(fù)他來(lái)譏毀罵辱。菩薩爾時(shí)即作是念。此人失念復(fù)不正知。而亦不能止息煩惱。故來(lái)于我嗔恚罵辱。今我止息煩惱。正念正知專(zhuān)注一境。復(fù)不忘失大菩提心。我今應(yīng)為此等眾生不調(diào)伏者不寂靜者不護(hù)諸根者不止息者。作利益故被大乘鎧。若能如是安定心者。此即能修定波羅蜜。又復(fù)他來(lái)譏毀罵辱。菩薩爾時(shí)即作是念。此人執(zhí)著我相情見(jiàn)有所得境。故來(lái)于我譏毀罵辱。今我依法。于已起嗔若未起嗔。二種之中如實(shí)伺察。嗔者嗔法皆不可得。如理推求。若自若他而悉遠(yuǎn)離。有所得見(jiàn)故能堪任。此即能修慧波羅蜜。海意。如是行相是為善巧方便菩薩修行圓滿(mǎn)六波羅蜜。乃得不退轉(zhuǎn)于大乘之法。此等名為菩薩堪任摧壓于語(yǔ)

　　復(fù)次海意。云何是為菩薩堪任摧壓于心。謂若菩薩。遇諸魔來(lái)相嬈壞時(shí)。菩薩應(yīng)當(dāng)堅(jiān)固不動(dòng)大菩提心。又復(fù)一切邪異之語(yǔ)。以有所得有所著相來(lái)相嬈時(shí)。亦應(yīng)如實(shí)安住內(nèi)心。于一切智心勿當(dāng)忘失。何以故。彼魔有大威力。乃至最后變佛形像來(lái)現(xiàn)汝前。作如是言。汝于大乘法中何有力能。汝宜棄舍如是重?fù)?dān)。止息所行勤苦精進(jìn)。菩提難得。佛法難得。于生死中徒歷多苦。今汝大士。若欲息其苦者。宜速取證聲聞涅槃。若諸菩薩�；蛴瞿�來(lái)以如是相固嬈壞時(shí)。當(dāng)被如先堅(jiān)固之鎧不應(yīng)棄舍。亦當(dāng)內(nèi)心無(wú)動(dòng)無(wú)壞。若如是者。即于無(wú)等等心不能減沒(méi)。菩薩爾時(shí)乃作是念。我當(dāng)決定詣菩提場(chǎng)。我當(dāng)決定以大智力摧魔軍已。然后取證阿耨多羅三藐三菩提果。我當(dāng)決定轉(zhuǎn)妙法輪。我當(dāng)決定普于三千大千世界說(shuō)廣大法。我當(dāng)邀以一切眾生普與法施悉令滿(mǎn)足。一切諸佛以他心智照明于我。一切賢圣證知我此大菩提心。實(shí)能堪任諸所摧壓。我不虛誑一切諸佛一切賢圣一切眾生。乃至亦不自為虛誑。海意。若諸菩薩如是修者。即能堪任摧壓于心。乃得不退轉(zhuǎn)于大乘之法。此等行相。是為菩薩于其所發(fā)一切智心寶堪任摧壓。若于忍辱波羅蜜被堅(jiān)固鎧。即于精進(jìn)波羅蜜而不懈退。若復(fù)此二波羅蜜中能圓滿(mǎn)者。是即菩薩摩訶薩于一切智心寶�？叭未輭�

　　爾時(shí)世尊。重說(shuō)頌曰

　　大菩提道心不壞亦復(fù)不壞大悲心

　　于三寶中善護(hù)持積集佛法亦無(wú)失

　　三十二相八十好十力莊嚴(yán)妙相身

　　多種修作福智圓堪任摧壓故無(wú)退

　　佛土功德無(wú)邊量無(wú)愿力故悉嚴(yán)凈

　　法寶無(wú)上最勝門(mén)我愿堅(jiān)固常守護(hù)

　　多百眾生無(wú)邊際我愿普令得度脫

　　內(nèi)心不壞利樂(lè)因是故堪任于摧壓

　　所有十方世界中乃至無(wú)邊眾生界

　　普盡一切諸眾生各執(zhí)器仗來(lái)逼惱

　　作大恐怖生嗔恚如是期克而打擲

　　菩薩為修功德因起勇勝心能堪忍

　　經(jīng)歷無(wú)邊多百劫?gòu)谋旧�死先際來(lái)

　　眾生惡言罵辱時(shí)彼菩薩心無(wú)惱害

　　為大智故能堪忍不生忿怒不生嗔

　　如是摧壓隨了知故能忍受得清凈

　　又復(fù)普盡諸眾生各執(zhí)器仗來(lái)加害

　　于我身分悉支離乃至叚叚而破折

　　菩薩爾時(shí)心無(wú)動(dòng)不生少分嗔恚心

　　大菩提意堅(jiān)固持堪任摧壓此清凈

　　菩薩若行若復(fù)住坐臥威儀他所隨

　　于中伺求或有人大菩提心不舍者

　　或行布施等諸行或復(fù)發(fā)起余善心

　　即當(dāng)斷割彼人身節(jié)節(jié)支解而離散

　　菩薩設(shè)遇此苦時(shí)亦于此人心生喜

　　思念無(wú)邊百劫來(lái)遍歷諸趣靡不作

　　地獄鬼畜三涂界乃至今得生人中

　　身雖破壞果利無(wú)為求佛智身?xiàng)壣?/p>

　　今我雖得于人身無(wú)數(shù)眾苦常逼迫

　　若比阿鼻地獄中此苦百分不及一

　　我寧處彼地獄中忍受其苦經(jīng)百劫

　　佛及正法與眾生此三我終不棄舍

　　我觀此身無(wú)常法剎那謝滅猶如幻

　　四界虛假共合成佛說(shuō)此四如蛇毒

　　我若棄舍于此身速離身中諸毒害

　　彼煩惱毒欲消除自他成佛自然智

　　今我此身處世間多怖畏事生恐怖

　　為求身諸安樂(lè)緣因諸所欲飲食等

　　我若棄舍于此身止息諸緣離諸怖

　　若能解入此思惟即能堪任諸摧壓

　　世間眾生多百千不善法中常營(yíng)助

　　少人能于善法中隨應(yīng)勤力而營(yíng)助

　　故我于諸不善法是中不復(fù)助其力

　　我當(dāng)助修忍辱門(mén)忍辱之言佛所說(shuō)

　　所有十方一切佛一一皆為證明我

　　如我所起決定心于佛乘中永不壞

　　彼大威力諸賢圣亦悉證我堪忍心

　　我所堪任摧壓因是中不作諸過(guò)失

　　如佛所說(shuō)身語(yǔ)意此三摧壓有多種

　　彼彼勇猛悉堪任如先所說(shuō)皆不壞

　　是身具有多種苦彼一一苦無(wú)邊際

　　于如是苦若堪任此身摧壓而清凈

　　若身遭苦而離散節(jié)節(jié)支解斷壞時(shí)

　　六波羅蜜若圓成彼善方便大智德

　　所謂布施及持戒忍辱精進(jìn)與禪定

　　最勝慧等若同修須臾攝受皆圓滿(mǎn)

　　或時(shí)若能棄舍身亦復(fù)不愛(ài)而不惜

　　爾時(shí)應(yīng)當(dāng)如是修圓滿(mǎn)布施波羅蜜

　　若于眾生廣行慈即不破毀凈戒行

　　現(xiàn)證菩提攝受因圓滿(mǎn)凈戒波羅蜜

　　其身設(shè)欲斷壞時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)固忍辱力

　　由斯忍力若勤行圓滿(mǎn)忍辱波羅蜜

　　精進(jìn)重?fù)?dān)荷無(wú)倦內(nèi)心亦復(fù)不生厭

　　身雖破壞力堅(jiān)持圓滿(mǎn)精進(jìn)波羅蜜

　　其身設(shè)欲斷壞時(shí)不念棄舍菩提心

　　于諸煩惱塵暗中勤力為令皆消滅

　　為修禪定解脫力寧當(dāng)破壞于己身

　　普令眾生得離塵圓滿(mǎn)禪定波羅蜜

　　我觀此身實(shí)無(wú)我是身如幻復(fù)如電

　　作者受者二俱無(wú)是中實(shí)無(wú)有少法

　　于身艱苦纏縛中善為眾生作度脫

　　到勝彼岸自他圓圓滿(mǎn)勝慧波羅蜜

　　若能于此深固法方便思惟常善修

　　彼能堪任摧壓身是中不起諸過(guò)失

　　菩薩若時(shí)聞惡言不善譏毀而輕謗

　　聞已不生嗔恚心能起慈心善調(diào)伏

　　棄舍嗔恚諸過(guò)失清凈布施波羅蜜

　　慈心廣大普運(yùn)行清凈持戒波羅蜜

　　忍力發(fā)現(xiàn)彼對(duì)治清凈忍辱波羅蜜

　　數(shù)起精進(jìn)佛智求清凈精進(jìn)波羅蜜

　　于諸境中定其心清凈禪定波羅蜜

　　了不可得諸音聲清凈勝慧波羅蜜

　　菩薩聞諸惡言已應(yīng)當(dāng)思惟于深法

　　堪任摧壓于語(yǔ)言是故不著諸過(guò)失

　　假使百千諸魔眾邪異外見(jiàn)悉從來(lái)

　　勸令棄舍方便修菩提分位言難得

　　菩薩爾時(shí)心不動(dòng)勢(shì)力增進(jìn)轉(zhuǎn)精修

　　是故堪任摧壓心多種摧壓皆無(wú)壞

　　忍辱精進(jìn)此二行善修安住如山王

　　諸所摧壓悉堪任諸眾生同一勇猛

　　磨治心寶摧壓者如來(lái)十力悉能知

　　得見(jiàn)現(xiàn)證菩提尊亦復(fù)得受成佛記

　　復(fù)次海意。云何是為菩薩于其所發(fā)一切智心寶穿亦不壞。謂若菩薩于彼一切智心。無(wú)所領(lǐng)納無(wú)所依著。亦無(wú)所住不出不入。無(wú)戲論無(wú)分別。壞諸分別無(wú)所安立。當(dāng)以正智于甚深法如實(shí)伺察。何等是為彼甚深法。所謂隨順緣生之法如實(shí)覺(jué)了。無(wú)因所緣不斷不常。遠(yuǎn)離邊見(jiàn)自性無(wú)我。我無(wú)自性故一切法亦無(wú)自性。諸法本來(lái)生無(wú)所生。解了于空。信順無(wú)相無(wú)愿無(wú)求。于真實(shí)慧無(wú)所造作。畢竟無(wú)常。色如聚沫。受如浮泡。想如陽(yáng)焰。行如芭蕉。識(shí)如幻法。諸界無(wú)所動(dòng)。諸入互相生。心無(wú)所住亦無(wú)作意。于增上所作非增上所作。于平等法如實(shí)覺(jué)了。無(wú)種種行相等同一味。而悉同住一乘之道。修道行智依于勝義。以智了知于義無(wú)著。彼一切聲悟入非聲。智知一切聲。前后際斷故。文義二種智入無(wú)二�，F(xiàn)證諸法不可說(shuō)義。無(wú)我義是苦智。畢竟義是集智。不和合義是滅智。有為無(wú)為平等悟入是道智。離前后際是身念處生滅無(wú)住是受念處。觀無(wú)所緣是心念處。法界非界性平等平等義是法念處。心自在義是四正斷。離諸障礙是四神足。出生義是信根。無(wú)念是精進(jìn)根。無(wú)作意是念根。超越戲論是定根。無(wú)他信是慧根。所緣無(wú)障礙是信力。通達(dá)諸力是精進(jìn)力。心止息住是念力。無(wú)所動(dòng)轉(zhuǎn)是定力。于念隨念是慧力。于一切法平等相應(yīng)是念覺(jué)分。不出不入是擇法覺(jué)分。無(wú)我所是精進(jìn)覺(jué)分。身心善住是喜覺(jué)分。平等覺(jué)悟是輕安覺(jué)分。離二法是定覺(jué)分。遠(yuǎn)離諸見(jiàn)是舍覺(jué)分。一切分別無(wú)分別中離諸遍計(jì)是正見(jiàn)。一切音聲平等悟入是正思惟。離身心法是正語(yǔ)。一切所作悉得輕安名為正業(yè)。無(wú)高無(wú)下是正命。若善不善隨施設(shè)已平等而住是正勤。于心所緣平等悟入是正念。寂靜安住妙奢摩他是正定。于見(jiàn)非見(jiàn)而悉清凈無(wú)所生義是無(wú)常義。本來(lái)不生義是苦義。無(wú)所行義是無(wú)我義。止息義是寂滅義。善調(diào)伏心是布施義。住清涼性是持戒義。隨知盡法是忍辱義。于一切法能善決擇是精進(jìn)義。止息內(nèi)心是禪定義。如實(shí)了知諸法無(wú)相是勝慧義。一切眾生本來(lái)清凈是慈義。與虛空等是悲義。喜無(wú)所得是喜義。一切發(fā)行皆悉究竟是舍義。一切諸法先際已來(lái)三輪清凈是空義。后際清凈是離義。現(xiàn)在清凈是無(wú)我義。海意。若諸菩薩。于如是等諸甚深法。無(wú)起無(wú)滅離諸文字與虛空等。于順于違智入平等。若能如是思惟觀察如實(shí)所行。而彼菩薩即能于其所發(fā)一切智心寶穿亦不壞。雖復(fù)如是穿彼一切智心而無(wú)發(fā)悟。即于諸法自在理中乃能現(xiàn)證。海意。譬如日月各處自宮。于四大洲周遍普照。而彼日月天子都無(wú)發(fā)悟。亦不作是念我能往諸方處�；驈�(fù)不往而為照曜。但由一切眾生福果報(bào)力照明如是。海意。彼具善決擇智菩薩。亦復(fù)如是。雖于無(wú)量諸佛剎中廣為眾生作大利益。而彼菩薩都無(wú)發(fā)悟。未嘗數(shù)起諸作意想。然彼所作隨應(yīng)發(fā)現(xiàn)

　　復(fù)次海意。若具決擇智菩薩。應(yīng)于定波羅蜜及慧波羅蜜中。如理伺察。何以故。住等引心菩薩。不修觀法。修觀行菩薩。不住等引心。若復(fù)修觀行者彼即有慧。由有慧故能善觀察。何所觀察。所謂觀于諸法實(shí)相。云何是為諸法實(shí)相。若于諸相而無(wú)所行。此即是為諸法實(shí)相。何等是諸法相。謂有所表即諸法相。如是表中如實(shí)之相。此亦說(shuō)名諸法實(shí)相。若復(fù)如是一切了知。即能悟達(dá)無(wú)相無(wú)無(wú)相。何者是相。何者是無(wú)相。相即是生。無(wú)相是滅。若無(wú)相無(wú)無(wú)相。即無(wú)生亦無(wú)滅。若法無(wú)生亦無(wú)滅者。即諸法性本來(lái)常住法界無(wú)壞。真如無(wú)動(dòng)實(shí)際不變。如是法性。此即說(shuō)名如實(shí)解了緣生之法。覺(jué)悟諸法真實(shí)之相。現(xiàn)證實(shí)際無(wú)二真理。如是乃以現(xiàn)量智知。海意。此即名為具決擇智菩薩摩訶薩。當(dāng)佛世尊宣說(shuō)如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞法時(shí)。此會(huì)中有十那庾多天人。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。萬(wàn)六千菩薩皆得無(wú)生法忍◎