阿差末菩薩經(jīng) 第七卷

　　阿差末菩薩經(jīng) 第七卷

　　西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

　　何謂覺(jué)意。菩薩所行有七覺(jué)意。何謂為七。一曰意覺(jué)意。二曰法覺(jué)意。三曰精進(jìn)覺(jué)意。四曰喜覺(jué)意。五曰信覺(jué)意。六曰定覺(jué)意。七曰護(hù)覺(jué)意。何謂意覺(jué)意。所思念法而觀察經(jīng)。審于正典思惟經(jīng)法。稱揚(yáng)專念自察其意。不得法相能曉了此。何謂諸法無(wú)有相者。其相自然諸法悉空。其能曉了如是覺(jué)念是謂意覺(jué)意。何謂法覺(jué)意。若能分別八萬(wàn)四千諸經(jīng)法藏。選擇諸法應(yīng)于藏義。若不應(yīng)藏歸于正義。若無(wú)正義近義遠(yuǎn)義清義深義。若第一義曉了法力。合者散者決不決者。悉能選擇知其本末是謂法覺(jué)意。何謂精進(jìn)覺(jué)意。若以此意由是宣法。攝取信定所護(hù)圣慧。以微妙力樂(lè)于強(qiáng)識(shí)無(wú)能制遠(yuǎn)。精進(jìn)修行此平等行是精進(jìn)覺(jué)意。何謂喜覺(jué)意。所愛(ài)樂(lè)法篤信不離。常懷喜悅而不怯弱。其身口心常得休息。思務(wù)道法消化塵勞愛(ài)欲之患是謂喜覺(jué)意。何謂信覺(jué)意。若能所信永離身心。愛(ài)欲塵勞心住定意是謂信覺(jué)意。何謂定覺(jué)意。由以意定達(dá)了諸法。分別圣慧心以專精。明識(shí)諸法諸根通利。斷眾倒見(jiàn)所住無(wú)處。皆由定故能致此耳。解無(wú)吾我諸法平等是謂定覺(jué)意。何謂護(hù)覺(jué)意。若能思惟分別法界。心不馳騁猗在俗法心無(wú)邊際。不為俗法之所迷惑。不住假號(hào)無(wú)能動(dòng)者。無(wú)思無(wú)念無(wú)喜無(wú)戚。由是之故得至圣路柔順?lè)ㄈ淌侵^護(hù)覺(jué)意。此七覺(jué)意而不可盡

　　何謂正見(jiàn)。賢圣度世不住吾我。不住人壽命無(wú)所猗見(jiàn)。不住有見(jiàn)及與無(wú)見(jiàn)不住德本。不墮邪見(jiàn)六十二疑是謂正見(jiàn)。何謂正念。凡夫所念淫怒癡病塵勞之弊。菩薩學(xué)者不想念此。唯念戒定慧解度知見(jiàn)事所示現(xiàn)品。常念道義恒一其志。謂心不邪是謂正念。何謂正語(yǔ)。所說(shuō)言辭不自見(jiàn)身不見(jiàn)他人。言語(yǔ)柔和不演粗義。以此宣教入于圣道。不說(shuō)世談無(wú)益之言是謂正語(yǔ)。何謂正治。所修行者罪福眾義不行此法。唯修正道平等之義是謂正治。何謂正業(yè)。演賢圣辭多所悅豫。而知止足不舍限節(jié)。不貪利養(yǎng)不懷諛諂。心不游逸所修輒善將養(yǎng)威儀。見(jiàn)他得供不懷嫉妒。己所得養(yǎng)安身而已。不犯殃釁隨佛教訓(xùn)是謂正業(yè)。何謂正便。若修方便從其正教。不從淫怒愚癡愛(ài)欲而俱同塵。常遠(yuǎn)此便樂(lè)于圣道。至成滅度無(wú)為之義。常思念此是謂正便。何謂正意。其意所住真正不受不懷諛諂。而悉睹見(jiàn)生死之難一心思惟無(wú)為之道。不忘圣路是謂正意。何謂正定。以定意故乃謂平等。由是之故諸法悉等。其于正定而立平等。若有菩薩住此定者。等度眾生不越正慧。是謂正定而不可盡。去來(lái)今佛皆游此路。若有菩薩順從此教習(xí)學(xué)頒宣。是則名曰八道而不可盡

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩寂然所觀察者亦不可盡。何謂寂然。其心澹泊寂寞定然。諸根不亂專精無(wú)想。作性安隱不卒不暴。庠序靜思舍不順念。樂(lè)于一義除眾憒鬧。好喜閑靜其身寂寞。心未曾亂思于閑居。無(wú)有眾惡不匿其過(guò)。不墮邪見(jiàn)而知止足。志性清凈威儀備悉。不越禮節(jié)知其隨時(shí)。舉動(dòng)應(yīng)宜供養(yǎng)順教。合集德力而不自大。不猗名稱功勛遠(yuǎn)聞。其心專精樂(lè)于獨(dú)處。一心禪思興于慈悲。而行悲哀修于喜悅奉行觀護(hù)。從第一禪至八不思議定意之門(mén)是謂寂然。又其寂然業(yè)不可量。若能通達(dá)于此業(yè)者是謂寂然

　　何謂為觀。分別智慧奉修道法。無(wú)我無(wú)人無(wú)壽無(wú)命。觀五陰身四大法種。觀諸衰入猶如空聚。分別具成而觀察知。十二因緣順無(wú)所亂。舍離諸見(jiàn)睹諸報(bào)應(yīng)。因緣果實(shí)曉識(shí)德果。所造證明入于正真。已能入中省眾圣慧。所謂觀者平等法明。所見(jiàn)諸法而正諦觀。不見(jiàn)異法空無(wú)想愿。唯睹于此三脫之門(mén)。所謂觀者。不見(jiàn)處所屋室之宅。亦復(fù)不無(wú)不見(jiàn)起分。不得顛倒妄想之業(yè)。所謂觀者永無(wú)所見(jiàn)。設(shè)無(wú)所見(jiàn)是謂為觀。于諸所見(jiàn)而無(wú)所見(jiàn)是謂為觀。如是見(jiàn)者名真諦見(jiàn)。乃能曉了隨佛之教。如是見(jiàn)者為菩薩故。不墮無(wú)行不住正行是謂為觀。此則名曰菩薩寂然正觀而不可盡

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩總持辯不可盡。何謂總持積累德本。思惟大業(yè)八萬(wàn)四千諸品法藏執(zhí)持誦念。思之懷之不舍精進(jìn)是謂總持。又總持者。皆能啟受諸法所說(shuō)。聲聞緣覺(jué)諸菩薩眾。一切群黎文辭言說(shuō)。所講義理悉能識(shí)念是謂總持。假使劫燒天地遇災(zāi)其身壽終。又彼菩薩雖遭此難。續(xù)識(shí)總持懷在心中。未曾忽忘亦不迷荒。以圣慧眼普見(jiàn)諸法如自察掌。是為總持亦不可盡

　　何謂辯才無(wú)有盡者。所謂辯者所說(shuō)無(wú)礙。若講誼時(shí)無(wú)能制者。辯才通利無(wú)能斷者。音辯無(wú)限節(jié)。卒問(wèn)尋對(duì)應(yīng)機(jī)無(wú)難。通達(dá)如水無(wú)一質(zhì)礙。前世宿命所造清凈行。報(bào)應(yīng)所致乃得此辯。諸佛所護(hù)諸天宿衛(wèi)。所講說(shuō)者終不唐舉。辭無(wú)所侵趣無(wú)為道。如是辯才皆為備悉。恭恪謙下相人之器而為宣法。其有聞?wù)吒鞯闷渌�不豫思惟。有�?lái)問(wèn)者吾當(dāng)說(shuō)此。所詣眾會(huì)趣見(jiàn)人根。發(fā)生心念而為說(shuō)法。本所從來(lái)生在人間。志性真正一劫宣經(jīng)而不休息。所講經(jīng)典無(wú)所掛礙。是為菩薩辯不可盡

　　阿差末言。又有菩薩講一切法。皆歸無(wú)常物非我有。其慧所說(shuō)而不可盡。一切皆苦諸法無(wú)我。菩薩宣此亦不可盡。何謂無(wú)常。觀本末事悉歸無(wú)常無(wú)有科律。其無(wú)常者不可令常。從始以來(lái)無(wú)不無(wú)常是謂無(wú)常義。何謂苦義。雖有歡樂(lè)會(huì)當(dāng)歸盡。愿不久存論說(shuō)眾苦悉趣空無(wú)。其空無(wú)者亦虛無(wú)實(shí)。虛空苦義正等無(wú)異。何謂非身。于我不我永無(wú)本末。彼亦為虛寂靜無(wú)要。有計(jì)其空及空義者悉無(wú)有身。何謂寂義。于寂無(wú)寂乃謂為寂。所解脫者而于澹泊亦無(wú)澹泊是謂為寂。所謂脫者。修于靜默除一切想。除諸想已斯曰無(wú)為泥洹之寂。此謂寂滅義。是為菩薩行四諦之法而不可盡

　　菩薩所行常修一道不遵他行。何謂一乘道。菩薩獨(dú)步而無(wú)有侶。唯一己身得成無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。被大德鎧。自攝精進(jìn)無(wú)極勢(shì)力。其身獨(dú)立不從他教。超諸俗力一己游步。被于堅(jiān)固非常德鎧。以此開(kāi)化一切眾生是謂教化。所訓(xùn)誨者諸賢圣教菩薩大士。所訓(xùn)誨者是謂教化。施非我伴我是施侶。持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。則非我伴吾是慧侶。亦復(fù)不住六度無(wú)極。吾順?lè)钚兄T度無(wú)極四恩之行。不興發(fā)我吾當(dāng)建立攝諸四恩。取要言之。諸善德本不能立我。吾當(dāng)建立攝諸德本。如是像法無(wú)有伴侶。當(dāng)自獨(dú)立而無(wú)二伴。住金剛場(chǎng)以己身力降伏眾魔。一發(fā)心頃得成無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。是為菩薩一乘之道而不可盡

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩善權(quán)亦不可盡。何謂善權(quán)。諸佛世尊隨時(shí)便宜。道法自遇有所開(kāi)化。以權(quán)方便親近道心。其善權(quán)者因虛空生無(wú)有邊際。志性隨時(shí)令致殊特。其善權(quán)者皆能具足諸度無(wú)極。所生之處因權(quán)行戒布施忍辱。護(hù)身口心得至佛道不廢精進(jìn)。若無(wú)權(quán)者違失精進(jìn)。善權(quán)一心轉(zhuǎn)進(jìn)圣慧。不爾心亂善權(quán)智慧。不舍生死周旋之難。善權(quán)慈者多所養(yǎng)護(hù)除諸不仁。善權(quán)哀者不厭生死開(kāi)化一切。善權(quán)喜者不樂(lè)一切諸所好慕。善權(quán)護(hù)者修眾德本而不回還。善權(quán)天眼得佛十眼。徹視十方而無(wú)邊際。善權(quán)天耳得佛十耳。聞十方聲心所念形。善權(quán)知心見(jiàn)眾生根悉曉本末。善權(quán)方便念過(guò)世事。見(jiàn)于三世去來(lái)今義。善權(quán)神足在所至到而無(wú)限節(jié)。多所開(kāi)化十方黎庶。善權(quán)方便知眾生性。隨以方便而誘[言*求]之。善權(quán)修行曉眾人相本末終始。善權(quán)所度過(guò)于此際令至彼岸。善權(quán)入塵化眾愛(ài)欲令度諸垢。善權(quán)下?lián)�去諸五陰所負(fù)重殃。善權(quán)行限而所頒宣不可稱載。以諸有限說(shuō)無(wú)邊際。善權(quán)勸化諸弱劣根。誘進(jìn)退者使廣無(wú)極。以權(quán)方便知其時(shí)節(jié)。增減進(jìn)退非時(shí)行時(shí)。以權(quán)方便因其正路。入于邪徑眾生之類(lèi)。住于邪路化入正道。以權(quán)方便能使鮮少變?yōu)閺V大。其廣大者能使無(wú)限。以權(quán)方便諸諍亂者伴侶相憎勸令和合。以權(quán)方便其在下士小乘之黨。使住微妙。以權(quán)方便得至滅度。還入生死免此余人。以權(quán)方便解諸系縛閉塞羅網(wǎng)。以權(quán)方便能使壞結(jié)心志忍辱。以權(quán)方便常在寂靜不墮滅盡。以權(quán)方便悉能解達(dá)一切所修。威儀禮節(jié)不失儀式。以權(quán)方便觀諸眾生。而不毀戒常順正禁。以權(quán)方便有所攝取而不諍訟。以權(quán)方便興隆道法宣布十方。以權(quán)方便獨(dú)步三界而無(wú)患難。以權(quán)方便得至脫門(mén)致無(wú)所行。以權(quán)方便棄不賢行。雖在其中不與同塵。以權(quán)方便與道者俱入不違訓(xùn)。善權(quán)方便舍于無(wú)為。能入生死濟(jì)脫眾患。以權(quán)方便入于魔界。照諸塵勞愛(ài)欲之根。以權(quán)方便計(jì)于一切。無(wú)有一切亦不無(wú)有。是則名曰菩薩所行善權(quán)。方便入不可盡

　　阿差末言。是舍利弗。菩薩所行八十品第而不可盡。諸佛世尊皆由此法。八十無(wú)盡而出生矣。阿差末菩薩說(shuō)是法門(mén)不可盡品時(shí)。七萬(wàn)八千人。從本以來(lái)未發(fā)道心。應(yīng)時(shí)皆發(fā)無(wú)上正真道意。五萬(wàn)二千菩薩。尋時(shí)逮得無(wú)所從生法忍。一切眾會(huì)咸取眾華。若干種香諸寶華蓋。以用供散如來(lái)至真。及阿差末諸菩薩上。奉敬歸此無(wú)極經(jīng)要。天于虛空鼓諸天樂(lè)。舉聲稱嘆佛者世尊。從無(wú)數(shù)劫所積德本。自致正覺(jué)廣度一切。今阿差末菩薩大士。稱舉經(jīng)典宣揚(yáng)本末不可盡誼。若有人聞此不可盡經(jīng)典要者。心不懷疑信持諷誦為他人說(shuō)。篤佛言者。亦當(dāng)逮得如是功德不可盡誼佛取體衣賜阿差末。一時(shí)嗟嘆阿差末菩薩言。善哉善哉快說(shuō)此經(jīng)。如來(lái)所勸代之悅豫。十方江沙今現(xiàn)在佛亦共咨嗟。時(shí)阿差末取佛所賜。著其頂上而嘆說(shuō)言。此世尊衣當(dāng)以頂奉夙夜承事。為是天上世間擁護(hù)至尊無(wú)量佛之所服。應(yīng)時(shí)十方各有寶幢寶蓋寶幡。各自然至。覆阿差末菩薩之上。寶衣寶蓋寶幢幡中。自然演教而出音言。善哉善哉阿差末菩薩�？煺f(shuō)此辭能講頒宣無(wú)盡法門(mén)。十方諸佛咸共嗟嘆

　　時(shí)舍利弗前問(wèn)佛言。今此寶衣寶蓋寶幢。從何所來(lái)乃演此音。佛告舍利弗。阿差末菩薩前所曾化眾生之類(lèi)。使發(fā)無(wú)上正真道意。各于十方皆成正覺(jué)。此如來(lái)等故遣此來(lái)。供養(yǎng)報(bào)恩正士本德。頒宣洪業(yè)大會(huì)之品。供養(yǎng)經(jīng)典故覆其上。時(shí)諸眾會(huì)見(jiàn)此變化。聞佛所說(shuō)益復(fù)加敬。阿差末菩薩大士。歡喜踴躍。我等善利宿本祿厚。乃得值見(jiàn)阿差末菩薩�；�首咨講其聞此法福不可量。假使有人聞阿差末菩薩名者。德無(wú)能限。況復(fù)面值得歸聞經(jīng)。其佛大圣嗟嘆勸之。豈況凡庶。佛告舍利弗。若族姓子族姓女學(xué)菩薩乘。諸佛世尊住世一劫。咸共供養(yǎng)布施所有。奉修禁戒而無(wú)所毀。假使眾人加之痛害皆能忍之。元元精進(jìn)行如救頭所火然熾。禪思一心不懷憒亂。觀察智慧不失時(shí)節(jié)。奉敬諸佛如是終劫。復(fù)有族姓子族姓女。聞此經(jīng)典篤信受持。而諷誦讀專修奉行。進(jìn)退在心。佛嘆此等六度無(wú)極。皆為備悉疾逮無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。所以者何。若有菩薩學(xué)此經(jīng)典。心自發(fā)念我學(xué)斯經(jīng)。具為人說(shuō)頒宣悉周。是則名曰能悉備具施度無(wú)極。所以者何。受此經(jīng)者計(jì)于法施。眾施之上近于佛道。若具禁戒所度無(wú)極無(wú)所犯負(fù)。眾行周悉無(wú)一缺漏。是故名曰戒度無(wú)極。所以者何。菩薩若宣此經(jīng)典時(shí)普備禁戒。一切眾生不能稱載。功德之勛所不能逮。假使菩薩忍一切法。眾所嬈害而心不起。不如誦學(xué)此經(jīng)典要。悉為人說(shuō)以為行智。而得具足忍度無(wú)極。其身口心常行精進(jìn)。欲度一切未曾懈廢。是則名曰進(jìn)度無(wú)極。其有專精于此經(jīng)典。思惟不亂一心定意。是第一禪所度無(wú)極。若于此經(jīng)現(xiàn)在察惠。拾取其義知行所趣。是則名曰智度無(wú)極。是舍利弗若有精學(xué)此經(jīng)典者。因少行故具足菩薩六度無(wú)極。以是之故當(dāng)作斯觀。若有菩薩取此經(jīng)典誦在心懷。若載竹帛上著經(jīng)卷。為以得攝一切諸法。諸佛經(jīng)典執(zhí)在手掌�？墒顾拇笞冎�令異。無(wú)能作威轉(zhuǎn)其道意。所以者何。是經(jīng)名曰諸菩薩印當(dāng)求斯印。假使有人奉是印者。則能遵奉一切佛法

　　時(shí)四天王與營(yíng)從俱。皆執(zhí)兵仗舍之一面。叉手白佛。我等四天是佛弟子。以得道跡能共堪任。供養(yǎng)此等諸族姓子及族姓女周匝宿衛(wèi)。受是經(jīng)典持諷誦者奉之如佛。所以者何。一切諸乘皆由此生

　　于是天帝前白佛言。數(shù)從如來(lái)咨受經(jīng)典。其數(shù)百千未曾得聞如此經(jīng)義。暢達(dá)進(jìn)理無(wú)有遺疑。我曾往昔與忉利天。數(shù)數(shù)聞經(jīng)初未值斯。若有郡國(guó)縣邑村落州城大邦宣此經(jīng)者。當(dāng)詣其所聽(tīng)所咨講。擁護(hù)法師益其氣力。精進(jìn)堅(jiān)強(qiáng)勇猛不怯。辯才通利獨(dú)步無(wú)畏。斯族姓子以無(wú)所畏獨(dú)在眾中。若在屏處廣宣此經(jīng)。佛言。善哉善哉拘翼。若發(fā)勇意欲護(hù)法師。樂(lè)令氣力精勤無(wú)難。佛言拘翼。若護(hù)法師則護(hù)經(jīng)典。以護(hù)經(jīng)典則能將護(hù)一切眾生。時(shí)梵忍天王前白佛言。吾當(dāng)舍離梵天之樂(lè)。禪思等心往詣法師所說(shuō)經(jīng)處。擁護(hù)法師現(xiàn)四瑞應(yīng)令覺(jué)知之。其梵天王來(lái)至斯會(huì)從諸天人。何謂為四。一者令見(jiàn)微妙光明。二者得聞天香。三者法師所說(shuō)流利而無(wú)質(zhì)礙。四者章句相次義不相越。是謂四事。說(shuō)是經(jīng)時(shí)心無(wú)所忘口語(yǔ)辯慧。一切眾會(huì)悉欲來(lái)試無(wú)能亂者。心懷念法一心聽(tīng)經(jīng)。以此四事所現(xiàn)惠意。當(dāng)知梵天與諸眷屬來(lái)詣彼會(huì)

　　時(shí)魔波旬前白佛言。因此經(jīng)典令我羸劣無(wú)一勢(shì)力。若有菩薩聞斯經(jīng)典則為受決。所游諸國(guó)視之如佛。唯然世尊。我身于今見(jiàn)阿差末威神圣力。棄諸貢高不懷自大。所以者何以此經(jīng)典當(dāng)興擁護(hù)宿衛(wèi)法師。從今自制不敢違教。所在流布行此經(jīng)典。遙將養(yǎng)之不敢嬈亂

　　爾時(shí)世尊告阿難曰。汝當(dāng)勤受于此經(jīng)典。持諷誦讀為他人說(shuō)。當(dāng)令正法永得久存。阿難白佛言。唯然世尊。我已啟受諷誦已達(dá)。但不能堪令普流布如諸菩薩。佛告阿難汝且默安。自當(dāng)有人普令流布。今此會(huì)中有諸菩薩。主護(hù)正法當(dāng)令奉宣布此大化

　　干時(shí)彼會(huì)有六十億諸菩薩眾。尋從座起應(yīng)護(hù)正法。前白佛言。唯然大圣。吾等俱共當(dāng)受此經(jīng)大會(huì)法品。隨時(shí)流布遍于十方。及此忍界皆當(dāng)蒙恩。彌勒菩薩護(hù)法王典。當(dāng)廣宣布斯經(jīng)典要。佛滅度后若有菩薩。在于末俗五濁之世。得聞此經(jīng)持諷誦讀。當(dāng)知彌勒之所建立。時(shí)佛贊告諸菩薩曰。善哉善哉諸正士眾。汝等佛前而自咨嗟欲護(hù)正法。則為擁護(hù)十方江沙諸佛正法

　　時(shí)阿差末菩薩前白佛言。唯然大圣當(dāng)見(jiàn)原恕。向者我身所講經(jīng)典。力少智薄所宣句誼或能不備。是故歸佛見(jiàn)舍罪釁。及諸菩薩奉無(wú)盡法。佛告阿差末。卿所說(shuō)法句誼相次。無(wú)一違理逮無(wú)掛礙。若有菩薩無(wú)陰蓋者。所宣道教無(wú)有缺漏。分別經(jīng)義審如所言。況今正士暢此經(jīng)典。表里通達(dá)所度無(wú)極豈不及乎。今阿差末得四分別。辯才智慧所暢自在。而于大乘無(wú)所依仰獨(dú)步無(wú)侶。宣決眾疑度于彼岸。若有菩薩住此道地。其身口心終無(wú)缺漏。于一切慧以為元首無(wú)所不通。身口心行而皆備悉。十方無(wú)數(shù)百千億佛。皆共咨嘆卿所講說(shuō)。今佛相恕表里通達(dá)無(wú)一遺漏。十方諸佛亦復(fù)俱然

　　于是阿難前白佛言。此經(jīng)典者所號(hào)云何以何奉持。佛告阿難。此經(jīng)名曰阿差末菩薩之所講說(shuō)義理章句而不可盡。其要名曰阿差末品。阿難若有人受此經(jīng)法者。其心轉(zhuǎn)明強(qiáng)識(shí)義理。功勛之正轉(zhuǎn)百千倍。為他人說(shuō)則立佛事。佛說(shuō)如此。阿差末菩薩。賢者阿難諸天龍神。莫不歡喜�；�首而去