佛本行集經(jīng) 第三十九卷

佛本行集經(jīng) 第三十九卷

隋天竺三藏阇那崛多譯

娑毘耶出家品下

時(shí)娑毗耶波梨婆阇。問(wèn)富蘭那迦葉等義。如上所說(shuō)。云何比丘。乃至云何名為求道。時(shí)娑毗耶如是諮問(wèn)迦葉語(yǔ)已。而迦葉等。領(lǐng)受言義。心意錯(cuò)亂。不能報(bào)答。以不逮及彼之義意。增復(fù)嚬皺。眉額赧縮。現(xiàn)為三分。心生怨恨。瞋恚憤怒。無(wú)事唱呴。時(shí)娑毗耶波梨婆阇。作如是念。此之長(zhǎng)老。我所諮問(wèn)。不解答對(duì)微塵等義。又領(lǐng)我意。倒錯(cuò)參差。不能得解。文句蹇澀。更重慚恧。而生瞋恨。無(wú)事大呼

時(shí)娑毗耶波梨婆阇。于富蘭那迦葉之邊。生厭離已。而背舍去。往摩娑迦梨劬奢梨及尼干邊。既到彼已。乃至共于尼干子。面共相慰喻。美言問(wèn)訊事情訖了。卻住一面。其娑毗耶波梨婆阇。問(wèn)尼干等。如上所說(shuō)。于義云何名為比丘。乃至求道。其尼干子得婆毗耶如是問(wèn)已。心意錯(cuò)亂不能報(bào)答。時(shí)娑毗耶作如是念。此諸長(zhǎng)老。遂不能解微塵等義。而我問(wèn)已心意迷荒。不能領(lǐng)解。復(fù)增嗔恚。叫喚如前。時(shí)娑毗耶心如是念。頗復(fù)世間更別有人�；驈�(fù)沙門�；�婆羅門。而世間稱是一切智真阿羅漢。有如是者。我往彼邊問(wèn)心所疑。若得領(lǐng)解。我當(dāng)承事供養(yǎng)頂禮晨夕不離

時(shí)娑毗耶復(fù)如是念。大沙門今在波羅奈鹿野苑中諸仙居處。世間人言智阿羅漢大有聰慧。我今當(dāng)至彼沙門邊問(wèn)所疑義。彼復(fù)更作如是思惟。此處沙門�；蚱帕_門。老年宿德。經(jīng)多時(shí)來(lái)。修行梵行。各各堪作諸國(guó)王師。世間各言聰明智能大阿羅漢。所謂富蘭那迦葉等。及尼干子。彼等我問(wèn)尚自不知。況此沙門。年少已來(lái)。出家未久。我今所問(wèn)云何得解。復(fù)重思惟。彼之沙門不可輕忽。不可欺陵。所以者何。其有沙門。雖復(fù)年少。而或聰明。有大智能。不可得知。我今但當(dāng)至于彼處大沙門邊問(wèn)心所疑

時(shí)娑毗耶波梨婆阇往詣佛所。遙見世尊。乃至猶如虛空之中眾星莊嚴(yán)。在于眾中宣說(shuō)法要。見已心生信行之想。此必是彼如前所聞如來(lái)世尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。無(wú)有異也。即詣佛所。到佛所已。即共世尊。對(duì)面美言。巧語(yǔ)慰喻。種種談?wù)f言訖。卻坐退一面已。其娑毗耶波梨婆阇。即便以偈。而白佛言

我是娑毗耶道人故從他方遠(yuǎn)來(lái)至

心有疑欲問(wèn)大智唯愿為我分別說(shuō)

若能斷我心所疑一一思惟為我說(shuō)

依我義句次第解分分開曉莫參差

時(shí)娑毗耶說(shuō)此偈已。默然而住。但諸佛法。既有三種神通門說(shuō)。若可化者即便化之。何等為三。第一所謂出現(xiàn)神通。第二名為教示神通。第三名為教行神通。而世尊為彼娑毗耶波梨婆阇心有所疑。知其心已。向娑毘耶。以偈答曰

汝娑毗耶遠(yuǎn)道來(lái)欲問(wèn)于我心疑惑

汝今可說(shuō)我當(dāng)解隨汝所問(wèn)我領(lǐng)之

一如問(wèn)意不令差汝娑毗耶宜早說(shuō)

心心欲請(qǐng)莫疑惑一一如問(wèn)當(dāng)廣宣

爾時(shí)世尊說(shuō)是偈已。其娑毗耶波梨婆阇作如是念。我于已前諸處所有。或復(fù)沙門。或婆羅門。年耆宿德。久來(lái)出家�？白鲊�(guó)師。世間謂言。大阿羅漢。智能聰明。我問(wèn)彼等心所疑義。然其彼等皆悉倒錯(cuò)。不能報(bào)我。以不能答我所問(wèn)義。而其彼等心內(nèi)懷慚。面作三分。嚬眉皺額生于瞋恨。無(wú)事唱呴。時(shí)娑毗耶心生希有。此大沙門我之所問(wèn)。不嗔不忿。增上清凈容貌凞怡。不作異色。更益光顯。我所諮問(wèn)。許為我宣。我于彼人。諸根寂靜。不見有錯(cuò)。知如此已。其娑毗耶波梨婆阇。心大歡喜。踴躍遍滿。不能自勝。得歡喜已。即以偈頌。問(wèn)佛義言

大圣云何名比丘諸圣伏者何名伏

知見何事名為覺唯愿世尊為我宣

爾時(shí)世尊。即以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言

苦行無(wú)礙求菩提渡諸疑向涅盤岸

有有無(wú)有悉棄舍梵行漏盡名比丘

一切舍處正念行于不殺害世間內(nèi)

能得清凈無(wú)濁體免脫諸縛名為調(diào)

若能內(nèi)外攝諸根如此降伏是名直

厭離此世及后世待時(shí)涅盤名善行

于諸劫中勤苦修生死二邊隨業(yè)受

世間無(wú)垢離諸縛是名為覺生死窮

時(shí)娑毗耶波梨婆阇。聞?wù)f歡喜復(fù)更以偈而問(wèn)佛言

何等名為修梵行沙門清凈復(fù)云何

佛說(shuō)大智云何調(diào)今問(wèn)世尊為我解

爾時(shí)世尊。還以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言

以舍諸罪無(wú)垢纏善得禪定正住地

獨(dú)能超越煩惱海是名為圣梵行人

福德積聚舍諸非此世彼世知無(wú)惱

一切生死除滅故得此證者名沙門

諸有業(yè)報(bào)悉滅除一切世間諸內(nèi)外

一切天人不能穢如是即名清凈形

諸縛皆盡無(wú)所拘一切世間內(nèi)外處

貪癡瞋恚悉免脫佛說(shuō)是名大智人

時(shí)娑毗耶波梨婆阇。既聞?wù)f已復(fù)更以偈重問(wèn)佛言

諸佛以何為福田云何巧知善方便

云何名為大仙圣唯愿世尊為我宣

爾時(shí)世尊。還以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言

諸剎一一分別知諸梵諸天堪受供

果報(bào)執(zhí)著解縛脫如是乃名為福田

業(yè)根報(bào)子所從生諸梵諸天悉分別

能以諸忍斷根本如是名為巧智知

彼此選擇白凈因一切世間內(nèi)外有

無(wú)我不攝無(wú)處所如是方便名善權(quán)

一切諸法有無(wú)知一切世間無(wú)內(nèi)外

此世天人得恭敬無(wú)礙獨(dú)脫是名仙

時(shí)娑毗耶波梨婆阇。既聞?wù)f已。復(fù)更以偈重問(wèn)佛言

以何得故名為聞云何隨順及精進(jìn)

云何名為大龍者唯愿世尊為說(shuō)之

爾時(shí)世尊。還以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言

一切諸法悉聞知所有諸罪功德等

超越無(wú)復(fù)疑惑刺一切不著是名聞

名色皆是虛妄因內(nèi)外根塵是患本

如是諸處解脫已佛說(shuō)名為隨順心

舍離一切諸罪縛離地獄苦須勇猛

解脫彼等不染著如是名為精進(jìn)人

世間有愛皆遠(yuǎn)之系縛解脫皆悉斷

諸漏已盡無(wú)復(fù)刺如是體者名為龍

時(shí)娑毗耶波梨婆阇。既聞?wù)f已復(fù)更以偈重問(wèn)佛言

以何等故名為受云何說(shuō)圣及行行

何緣名為求道人今問(wèn)世尊為我說(shuō)

爾時(shí)世尊。還以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言

所有韋陀一一選或于沙門婆羅門

其邊領(lǐng)解既證知于彼各各皆受取

截割邪見羅網(wǎng)斷彼智不復(fù)受有胎

三種相想埿已除不作分別是名圣

正得諸神通已盡平等一切諸法知

能達(dá)善逝諸世間如是解者名行行

諸法所有苦報(bào)者若上若下若中間

名色境界能遍知如是之人名求道

時(shí)娑毗耶波梨婆阇所有諮問(wèn)世尊之義。皆悉稱適于其本心。既歡喜已頂禮佛足。合十指掌瞻仰而嘆佛世尊言。善哉世尊。世間所有六十二見。皆無(wú)所用。于世間中。此等皆是虛妄之法。我今歸依無(wú)上世尊。唯世尊能悉分別知。是大丈夫。唯世尊能善解說(shuō)法。唯世尊能知一切道。唯世尊能度諸苦海。唯世尊能永盡諸漏。唯世尊有最大威德。唯世尊獨(dú)多有智能。唯世尊能得阿耨多羅三藐三菩提。而說(shuō)偈贊

我今頂禮大丈夫?qū)嵭蟹殴饷髌照?/p>

能于天人世間內(nèi)善開甘露鼓之門

我前所有疑惑心唯世尊能為我解

世尊既是大仙覺諸塵垢盡無(wú)有余

其后更不受有身一切生因皆散滅

世尊已得清涼處知足凈心常實(shí)行

如是世尊猶若龍最大丈夫金口說(shuō)

帝釋一切諸天等諸仙諸圣皆樂(lè)聞

世尊既是真覺人世尊善能教導(dǎo)物

世尊能降伏魔眾世尊能斷諸使纏

自已度脫復(fù)度他于罪福中皆平等

超越不貪著一切天人世間明了知

唯佛至真無(wú)上尊已過(guò)一切諸邪道

諸漏有因皆滅盡猶如十五夜月明

諸星圍繞遍滿空如是照耀世間內(nèi)

識(shí)及名色壽命等王舍所住諸人民

有山名為毗富羅一切最勝最為上

又如諸龍雪山最飛行之者空最高

諸流海水最為深又諸星中月為最

若欲歸命調(diào)伏者唯有歸命無(wú)上人

歸命世間最勝尊歸命正馭人中勝

歸命無(wú)上尊善逝歸命無(wú)等等至真

猶如祭祀火最尊意論唯咒術(shù)為最

人中王為最自在諸河大海最為寬

諸星唯月最為光諸明唯日最為盛

上下六道善惡趣所謂三界諸世間

一切有形天及人唯有世尊最為首

是故我今合十指頭面頂禮無(wú)上尊

時(shí)娑毗耶說(shuō)如是偈。贊如來(lái)已。復(fù)白佛言。善哉世尊。唯愿世尊。慈悲憐愍。聽我出家。并乞與我受具足戒。是時(shí)佛告娑毗耶言。善來(lái)善來(lái)。汝娑毘耶。于我自說(shuō)法行之中。正盡諸苦得解脫故。是時(shí)長(zhǎng)老娑毗耶身即成比丘。滿具足戒。其娑毘耶出家未久。及受具足。行住坐臥。獨(dú)無(wú)伴侶。不曾染著。謹(jǐn)慎身口。不敢放逸。為求道故。如救頭然。如是行持未久之間。其善男子。正信勇猛。舍家出家。欲求無(wú)上清凈梵行�，F(xiàn)見諸法。自心證知言。我已盡一切生死。得梵行報(bào)。不受后有。所作已辦。自如是知。其娑毗耶既已證知如是之處。得羅漢果。心善解脫。是時(shí)世間凡成九十三阿羅漢。第一世尊乃至最后及娑毗耶

爾時(shí)世尊成道之后。在波羅奈鹿野苑內(nèi)。通及佛身。合八人。六月十六日安居。至九月十五日。合九十三人解夏

佛本行集經(jīng)教化兵將品第四十三上

爾時(shí)他方有諸人輩。或從處處諸邑聚落及諸國(guó)土。各各相喚。意并愿樂(lè)欲求出家乞具足戒。來(lái)波羅奈。到于佛邊。白世尊言。與我出家受具足戒。以是因緣。諸舊比丘。應(yīng)接勞乏。彼等諸人。求欲出家。聲響喧鬧。以此因緣。惱亂世尊。不得閑靜

爾時(shí)世尊于一時(shí)間。獨(dú)坐靜室。如是思惟。今者諸人從于四遠(yuǎn)他方聚落國(guó)土而來(lái)。至于此處。意如是念。如來(lái)與我出家受具。以是因緣。其諸人等。意欲規(guī)求遠(yuǎn)來(lái)疲惓。又復(fù)為我作于擾亂。我今可遣諸比丘等。令其處處至于他方聚落城邑教化一切。若有諸人欲求出家受具戒者。如法當(dāng)與

爾時(shí)世尊作是念已。于晨朝時(shí)。從房而出。以此因緣。集聚一切諸比丘眾。既聚集已。而告之言。汝等比丘。今應(yīng)當(dāng)知。我在空閑靜寂之室。作是思惟。如上所說(shuō)。乃至汝等。向于他方。與其出家。與受具足。勿令其來(lái)既自勞苦復(fù)妨亂他。如是告已。更重語(yǔ)言。我今教敕汝諸比丘。至于他方聚落城邑。若有人來(lái)欲求出家受具戒者。汝當(dāng)與其出家受具。復(fù)告比丘。若彼來(lái)欲出家之時(shí)。汝等應(yīng)須作如是事。先當(dāng)為其剃除須發(fā)。既剃落已。即教令著袈裟色衣。其著衣時(shí)。齊整服飾。偏袒右臂。教在眾前。右膝著地。教令頂禮諸比丘足。禮已還起。在比丘前跪坐。教令合十指掌。作如是語(yǔ)。我某甲。歸依佛歸依法歸依僧。汝等比丘。從今已后。依我敕教。若有人來(lái)求欲出家。受戒三歸。即得具足

爾時(shí)世尊還在于彼波羅奈城鹿苑坐夏。告諸比丘作如是言。汝諸比丘。若當(dāng)知我已得解脫。應(yīng)于一切諸天人中汝等行行。為令多人得利益故。為令多人得安樂(lè)故。為世間求當(dāng)來(lái)利益及安樂(lè)故。若欲行至他方聚落。獨(dú)自得去不須二人。又復(fù)比丘。汝等若至他方聚落。為于多人生憐愍故。攝受彼故。當(dāng)為說(shuō)法初中后善。其義微妙。具足無(wú)缺。汝等比丘。當(dāng)說(shuō)梵行。有諸眾生。少諸塵垢。薄于結(jié)使。諸根成熟�？治凡荒艿寐�正法。即不能得知于法相

佛告比丘。我從今日漸當(dāng)移去行向優(yōu)婁頻螺聚落。詣兵將村。而為彼等說(shuō)法教故。爾時(shí)世尊即說(shuō)偈言

比丘我今度諸苦已作自利復(fù)益他

所有多人苦未除今須為其作憐愍

是故汝等比丘輩各各宜應(yīng)獨(dú)自行

我今亦復(fù)從此移欲向頻螺聚落所

爾時(shí)魔王波旬密來(lái)往詣佛所。到佛所已。即便向佛。而說(shuō)偈言

汝為諸縛之所縛亦同諸天人等有

既被一切繩所系沙門汝不脫網(wǎng)羅

爾時(shí)世尊聞此偈已。即便如是思惟念言。此是魔王波旬語(yǔ)也。如是知已。還以偈報(bào)魔波旬言

我久已脫一切縛天人所有我悉無(wú)

我此諸縛既離身降汝波旬更何道

爾時(shí)世尊重更以偈毀辱于彼魔王波旬。作如是言

一切色聲香味觸此是五欲法染人

我今悉已一切除降汝惡魔波旬訖

爾時(shí)波旬聞此偈已。作是思惟。沙門瞿曇已知我心。生大苦惱。深自悔恨。從彼地方忽然不現(xiàn)

時(shí)諸比丘同白佛言。善哉世尊。若有人來(lái)至于我所。問(wèn)我等言。尊者比丘。何名沙門及婆羅門。我等比丘于彼聞已。當(dāng)作云何報(bào)答于彼

爾時(shí)佛告諸比丘言。若有人問(wèn)。云何沙門及婆羅門。比丘出家有如是者。汝等比丘。若知是時(shí)。應(yīng)當(dāng)正知。知已應(yīng)當(dāng)正心觀察

爾時(shí)世尊因此事緣。因此言次。為諸比丘。而說(shuō)偈言

永除諂曲及我慢貪恚欲盡無(wú)處貪

如是清凈體性常彼者沙門比丘是

諸罪漏盡號(hào)梵志精進(jìn)苦行名沙門

彼等垢盡出塵勞是真出家破諸惡

時(shí)諸比丘聞此偈已。復(fù)白佛言。善哉世尊。我等比丘乞食之時(shí)。須作何言。或復(fù)言謂施于我食�；驈�(fù)直言布施食也。我等云何方便乞食

爾時(shí)佛告諸比丘言。汝諸比丘。不應(yīng)如是依汝所言。所以者何。須護(hù)物心。是時(shí)世尊以偈報(bào)于諸比丘言

智人乞食無(wú)有言亦不指點(diǎn)云與食

圣者默然側(cè)立念是名乞食真比丘

若有智者乞食時(shí)但當(dāng)諦視一邊住

彼人若見如此已即知是乞食沙門

時(shí)諸比丘復(fù)問(wèn)佛言。若復(fù)有人。生信心已。乞我等食。恭敬我等。我等比丘更作何言。為當(dāng)語(yǔ)彼。汝大吉利。為當(dāng)語(yǔ)彼。汝大安隱。為當(dāng)語(yǔ)彼。汝大功德。為當(dāng)語(yǔ)彼。我今受已。汝得多福。為當(dāng)語(yǔ)言。汝無(wú)有福。我等比丘當(dāng)云何言。唯愿教導(dǎo)

爾時(shí)佛告諸比丘言。汝諸比丘。不應(yīng)如是依汝所說(shuō)。我今方便教示汝等。當(dāng)作如是。以偈說(shuō)言

布施增長(zhǎng)大福德忍辱一切怨讎無(wú)

善人棄舍于諸非離欲自然得解脫

修福常得安隱樂(lè)所求易辦多種饒

現(xiàn)世速得寂定心然后證彼涅盤處

爾時(shí)世尊略說(shuō)此偈。教諸比丘。如是受食。咒愿法用

爾時(shí)彼等。諸比丘眾。從佛受得如是教誨。從坐而起。頂禮佛足。圍繞三匝。隨意而行。是時(shí)彼等諸比丘眾。各隨去后。是時(shí)彼處有護(hù)林神護(hù)樹之神護(hù)經(jīng)行神。見林內(nèi)空。見樹下空。見經(jīng)行空。私心思慕諸比丘故。往詣佛所。而說(shuō)此偈。諮問(wèn)佛言

我等諸神大戀慕見此林樹悉皆空

彼多聞眾比丘僧瞿曇釋子今何去

爾時(shí)世尊。還以偈頌而報(bào)于彼守護(hù)樹林諸神等言

眾等調(diào)伏諸根訖游行教化彼眾生

或有往于憍薩羅或向毗耶離城邑

或詣阿逾阇國(guó)土或趣金剛大地方

決斷于他疑惑心隨機(jī)逐情為說(shuō)法

爾時(shí)世尊波羅奈城夏安居竟。隨多少時(shí)。然后重告諸比丘等。使更游方隨緣教化。而世尊從波羅捺城。游行漸至優(yōu)婁頻螺聚落之所。是昔如來(lái)行苦行處。其村有一大婆羅門。名曰兵將。達(dá)到彼村。從舊往來(lái)道路而行。為教化故

爾時(shí)世尊行舊路時(shí)。于其道傍見一園林蓊郁可愛。是時(shí)世尊從路下僻。深入彼林。從樹至樹。見有一樹。端正可喜。即坐其下。一日消息。時(shí)彼林內(nèi)有諸丈夫。伴侶朋友足三十人。二十九人悉皆有妻。唯獨(dú)一人只身無(wú)婦。時(shí)彼朋友二十九人。共為此一無(wú)妻之人。求覓于婦。而不能得稱可其意。忽然雇得一個(gè)淫女將來(lái)。與其共相娛樂(lè)。而彼淫女即共彼人。隨意娛樂(lè)。行于世事。伺候彼等三十丈夫并皆眠睡。所有好物。皆選擇取。即將逃走

爾時(shí)彼人及諸朋友。相共尋求彼之淫女。遍歷彼林。而不能得。遙見世尊坐一樹下�？上捕苏�。眾人樂(lè)見。調(diào)伏諸根。心意寂靜。已得最上最勝之法。猶如象王最善最妙。如彼大池滿于清凈涼冷之水。有一尋光。猶如金挺。身相具足。如娑羅樹遍滿于花。乃至猶如虛空星宿

爾時(shí)彼等諸人。見已往詣佛所。到佛所已。而白佛言。尊者。此處頗見如是婦女已不。佛報(bào)問(wèn)言。汝諸人輩。所問(wèn)之者。是何婦女。此婦女者。緣何而來(lái)。是時(shí)彼等共答佛言。大善尊者。我等朋友合三十人。皆是良善。在于此林居停住止。二十九人。并皆有婦。唯獨(dú)一人。單身無(wú)妻。而我等輩相共雇得一個(gè)淫女。與其作妻。令蹔娛樂(lè)。而彼淫女見于我等歡樂(lè)之極自恣眠睡。彼淫女選我等好物。即將逃走。我等亦為此朋友故。亦復(fù)各為自許物。來(lái)此林之內(nèi)。求彼淫女

爾時(shí)佛告彼等人言。諸男子輩。我今問(wèn)汝。于意云何。汝等今者寧求自身。寧欲求覓彼淫婦女。二事之中何者為勝。彼等男子共報(bào)佛言。善哉世尊。我等今者若求自身。此最為勝。寧可莫求彼之婦女

爾時(shí)世尊復(fù)更告言。諸善男子。若如此者。汝等安坐。我今當(dāng)為汝等說(shuō)法。是時(shí)彼等三十男子朋友伴侶。同白佛言。唯然世尊。一依圣教。不敢有違。是時(shí)彼等三十朋友。頂禮佛足。卻坐一面

爾時(shí)世尊為其次第如應(yīng)說(shuō)法。所謂布施持戒行忍。乃至有法。皆是滅相。如實(shí)觀察。既證知已。猶如凈衣。無(wú)有黑縷。無(wú)有垢膩。隨其所染。即受彼色。如是如是。彼等三十男子朋友。即于彼座。遠(yuǎn)塵離垢。實(shí)時(shí)滅盡一切煩惱。于諸法中。得法眼凈。所有垢法。悉是滅相。如是觀知

爾時(shí)彼等男子如是見諸法相。得是法相。證是法相。入是法相。度是法相。除滅所疑。無(wú)復(fù)惑著。到無(wú)畏地。不隨他行。既知世尊圣教法已。從坐而起。頂禮佛足。而白佛言。善哉世尊。愿與我等出家受戒

爾時(shí)佛告彼等男子作如是言。來(lái)汝男子。入我所說(shuō)法教之中。行于梵行。正盡苦集。滅于苦邊。是時(shí)彼等諸長(zhǎng)老輩。即成出家。具足戒品

爾時(shí)世尊更為彼等。而說(shuō)法要。殷勤教誨。是時(shí)彼等。以佛更為說(shuō)于法。教誨示之時(shí)。不久之間。彼善男子以其正信舍家出家。求于最上梵行已訖�，F(xiàn)見自證神通之后�？谧猿�言。我今已得梵行之報(bào)。所作已辦。更不復(fù)受后世之有。如是知時(shí)。彼等長(zhǎng)老。皆成羅漢。心善解脫

爾時(shí)世尊教彼三十長(zhǎng)老朋友。得知證已。游行履歷。經(jīng)白[疊*毛]林。到彼林已。深入林中。見有一樹。微妙可喜。即坐其下。一日消息

爾時(shí)彼處。忽有六十云種姓人。從彼林路道便而過(guò)。彼等諸人遙見世尊坐于樹下。端正可喜。眾人樂(lè)見。乃至猶如虛空眾星之所莊嚴(yán)。見已心得清凈正信。生大歡喜。以歡喜故。往詣佛所。到佛所已。頂禮佛足。卻坐一面。坐一面已。默然而住

爾時(shí)佛。為彼等六十云種姓人。次第說(shuō)法。所謂教行布施持戒。乃至證知。彼等長(zhǎng)老一切皆得阿羅漢果。心善解脫。是時(shí)世尊。教化彼等六十長(zhǎng)老云姓比丘。令發(fā)心已。即舍而去。更游余方。