光贊經(jīng) 第七卷

光贊經(jīng) 第七卷

西晉三藏竺法護(hù)譯

摩訶般若波羅蜜觀品第十七

佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂四意止。何謂四意止。內(nèi)自觀身不與身俱。亦不想念亦不得身。觀于外身不與身俱。亦不想念亦不得身。于是安詳調(diào)御其意。觀于世間無(wú)明愁戚。內(nèi)觀痛癢彼心法者。于是安詳調(diào)御其意。睹于世間無(wú)明愁戚。觀外痛癢不與痛癢俱。亦不想念亦不得身。觀內(nèi)思想不與想俱。亦無(wú)想念不得思想。觀外思想不與想俱。亦無(wú)想念不得思想。觀于內(nèi)法不與法俱。亦無(wú)法想亦不得法。觀于外法不與法俱。亦無(wú)法念亦不得法。于是寂然調(diào)御其意。于世無(wú)明愁戚之事。何謂須菩提菩薩摩訶薩內(nèi)觀身。于此菩薩摩訶薩。知心所行若住已住。亦知已坐當(dāng)坐。亦知行臥已當(dāng)行臥。如身應(yīng)住所志所趣。皆悉知之。是為菩薩摩訶薩觀內(nèi)身也。于是安詳調(diào)御其意。于世無(wú)明愁戚之事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩往反安詳觀察視瞻而不卒暴。進(jìn)止屈伸著衣持缽。飲食臥寐懈息所從。律行去來(lái)坐起臥覺(jué)。有所說(shuō)者。常懷徐詳。憙?cè)陂e居心不馳騁。是為須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀內(nèi)身而不可得。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩其心專一睹出入息。息長(zhǎng)息短亦悉知之。意息若近若遠(yuǎn)亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒暴柔和亦悉知之。譬如轉(zhuǎn)輪圣王知土地長(zhǎng)短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須菩提。菩薩摩訶薩知息出入長(zhǎng)短遲疾剛?cè)�。菩薩如是觀其內(nèi)身。知其安詳調(diào)御其心令順?lè)ń�。是為須菩提菩薩摩訶薩內(nèi)自觀身調(diào)御其意于世無(wú)明愁戚之事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是地種水種火種風(fēng)種。譬如屠兒以持利刀。殺害牛畜解為四段。為四段已坐起省察則無(wú)牛因緣合成。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風(fēng)種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀內(nèi)身亦不見(jiàn)身亦無(wú)所得。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩自察其身從頭至足。有身發(fā)髓腦惡穢不凈具足充滿。有此身者。有發(fā)毛爪齒皮革筋脈。骨節(jié)腸[月*胃]腹肝肺心腎五臟血肉脂髓涕唾。垢濁不凈大便小便。譬如佃家以囊器盛若干種谷麻米粟豆大麥小麥稻穬。明目之人寫(xiě)之置地分別知之。是為麻油。是為粳米。是為豆粟。是為稻穬。如是須菩提。菩薩摩訶薩今此身者。從足至頭發(fā)毛爪齒皮革筋脈骨節(jié)腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓[口*弟]唾垢濁不凈大便小便如是須菩提。菩薩摩訶薩內(nèi)自觀身調(diào)御其意。于世無(wú)明愁戚之事亦無(wú)所得。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩如今觀身。遭諸寒熱若其壽終。一日若三日四日五日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計(jì)如此身。則不能離無(wú)常之法。如是須菩提。菩薩摩訶薩自觀內(nèi)身。知其安詳調(diào)御其意。于世無(wú)明愁戚之事。亦無(wú)所得亦無(wú)所見(jiàn)。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩觀人壽終。遭是寒熱日炙風(fēng)飄。死至一日。若至二日三日四日五日六日七日。為鳥(niǎo)烏所食。狐狼熊羆虎豹鵄梟狗犬所食。無(wú)央數(shù)蟲(chóng)從其身出還食其體。其人自察身所游處。法無(wú)有常分散離別。無(wú)脫此者。內(nèi)自觀身調(diào)御其意。于世無(wú)明愁戚之事。亦無(wú)所見(jiàn)。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩假使見(jiàn)身非常之后。寒熱所遭。日炙風(fēng)飄膖腫青脹。鳥(niǎo)獸所啖臭處不凈。還自觀身亦當(dāng)如是。調(diào)御其意。于世無(wú)明愁戚之事。亦無(wú)所得亦無(wú)所見(jiàn)。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩假使觀身終亡之后。遭于寒熱日炙風(fēng)飄。骨節(jié)相連譬如交璅。肉涂血澆筋纏革裹皮覆。自觀身調(diào)定其意。于世無(wú)明愁戚之事。亦無(wú)所得亦無(wú)所見(jiàn)。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩假使見(jiàn)人終亡之后。但白骨鉤璅相連。有血脈皮肉筋髓。則而察之。今此軀體其法如是。分散別離此非常法。無(wú)有脫者。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀身調(diào)定其意。于世無(wú)明愁戚之事。亦無(wú)所得亦無(wú)所見(jiàn)。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩假使見(jiàn)骨髓筋纏碎壞分散還與土合。觀察如是。今此軀體其法如是。內(nèi)自觀身調(diào)御其意。于世無(wú)明愁戚之事。亦無(wú)所得亦無(wú)所見(jiàn)。復(fù)次須菩提。假使睹見(jiàn)骨散在地。東西南北腳骨異處。膝臏項(xiàng)頸胸脅頭顱各自異處。則而察之。今此軀體其法如是。手足分散別離此非常法。無(wú)脫此者。內(nèi)觀其身調(diào)定其意。于世無(wú)明愁戚之事。亦無(wú)所得亦無(wú)所見(jiàn)。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩便觀身死來(lái)久遠(yuǎn)骨散在地。積有年歲。不可稱數(shù)難量之載。青骨碎壞與灰土合。今此軀體其法如是。分散別離此非常法。無(wú)有脫者。如是須菩提。菩薩摩訶薩內(nèi)自觀身調(diào)定其意。于世無(wú)明愁戚之事。亦無(wú)所得亦無(wú)所見(jiàn)。痛癢思想觀法亦復(fù)如是。以持誘進(jìn)初發(fā)意者。為無(wú)常觀。稍稍入空乃知無(wú)本。以為發(fā)意達(dá)者。觀內(nèi)外身亦無(wú)有身。觀內(nèi)外想亦無(wú)有想。觀內(nèi)外法亦無(wú)有法。亦無(wú)所觀亦無(wú)所見(jiàn)。道不離俗俗不離道。二者俱空亦無(wú)所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍者。四意斷。何等為四意斷。于是菩薩摩訶薩。諸惡未起不善之法。設(shè)來(lái)興者制令不生。殷勤精進(jìn)攝其心本令斷諸瑕。諸惡不善非法之事。適興尋斷。殷勤精進(jìn)自攝其心。使平等斷。諸善德本設(shè)來(lái)興者。假欲斷者。殷勤精進(jìn)救攝其心。平等解脫。懷善法生堅(jiān)住不失。思惟具足。廣普令備益加歡樂(lè)。殷勤精進(jìn)救攝其心。平等解脫。有所得亦無(wú)所得亦無(wú)所見(jiàn)。是為須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍也。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍。謂五根。信根精進(jìn)根意根定根慧根。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無(wú)所得亦無(wú)所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂五力也。何謂五力。信力精進(jìn)力意力定力慧力。是為菩薩摩訶薩摩訶衍五力也。有所得亦無(wú)所得亦無(wú)所獲也。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂七覺(jué)意。何謂七覺(jué)意。于是須菩提。菩薩摩訶薩專修思覺(jué)意。依于寂然。無(wú)有貪欲亦無(wú)所依。除于諍訟舍諸法。是謂思覺(jué)意。有行精進(jìn)覺(jué)意。依于寂然。無(wú)有貪欲亦無(wú)所依。除諍訟舍諸法。是謂精進(jìn)覺(jué)意。又行悅豫覺(jué)意。行信覺(jué)意。行安覺(jué)意。定覺(jué)意。行觀覺(jué)意。依于寂然。無(wú)有貪欲亦無(wú)所依。除諍訟舍諸法。是謂菩薩摩訶薩摩訶衍行七覺(jué)也。有所得亦無(wú)所得亦無(wú)所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂八由行賢圣之路。何謂八。正見(jiàn)正念正語(yǔ)正治正業(yè)正方便正意正定。是為八由行賢圣之法。有所得亦無(wú)所得亦無(wú)所獲。是為菩薩摩訶薩摩訶衍也。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂三品三昧。何謂為三�？杖�昧無(wú)相無(wú)愿三昧。彼何謂空三昧。已相法空。空者脫門(mén)。則為無(wú)相。其無(wú)相者便為脫門(mén)。其所行者無(wú)所行也。是為無(wú)愿脫門(mén)也是為須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。逮得此已亦無(wú)所得亦無(wú)所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。當(dāng)分別若曉了所習(xí)決斷滅盡。覺(jué)知由路知所盡者。知元所起曉了諸法。分別無(wú)我。曉了柔和終沒(méi)之事。自知其心了他人心。是謂為慧。彼何謂分別。于苦知苦。無(wú)所從生亦無(wú)所起。是謂分別苦。何謂為曉了所習(xí)。謂蠲除所習(xí)令不復(fù)生。何等為決斷滅盡。謂苦已盡令無(wú)根本。何等覺(jué)知由路。謂賢圣之法八由路也。何謂知所盡者。謂淫怒癡滅。何謂知無(wú)所起。謂無(wú)所從生不起之慧。何謂曉了法慧。謂于五陰所造罪福斷絕為慧。何謂分別無(wú)我。謂色非常痛癢思想生死識(shí)非常。眼耳鼻舌身心。非我所有。色聲香味細(xì)滑法。非我所有。眼色識(shí)耳聲識(shí)鼻香識(shí)舌味識(shí)身細(xì)滑識(shí)意法識(shí)。亦非我所有。何謂曉了柔和終沒(méi)之事。有所咨嗟多所發(fā)起。何謂自知其心。自知古來(lái)根原。何謂知人心。能別他人眾生心之所念。彼何謂如所慧心。謂怛薩阿竭薩蕓若慧。是謂如所慧心已得。是以亦無(wú)所得亦無(wú)所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂有三根。異人根異根別根。彼何謂異人根。謂有諸學(xué)士。未得平等信根精進(jìn)根意根定根慧根。何謂異根。其學(xué)士者。無(wú)有異信信根精進(jìn)根意根定根慧根。是謂異根。彼何謂別根。謂未學(xué)士。而發(fā)大意辟支佛菩薩怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。信根精進(jìn)根意根定根慧根。是謂菩薩摩訶薩別根摩訶衍也。有所得者。亦無(wú)所得亦無(wú)所獲也。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂平等定也。有三事。有想有行三昧。無(wú)想有行三昧。無(wú)想無(wú)行三昧。彼何謂有想有行三昧。脫諸欲寂除諸惡不善之法。有想有行行第一寂。是謂有想有行三昧。彼何謂無(wú)想有行三昧。謂其心之內(nèi)無(wú)想有行。亦無(wú)所著至第二寂。亦無(wú)內(nèi)外。是謂無(wú)想有行三昧。彼何謂無(wú)想無(wú)行三昧。過(guò)第二第三寂。度于無(wú)量有慧之定。越于無(wú)量識(shí)慧之宜。過(guò)于無(wú)量不用慧定。越于無(wú)量有想無(wú)想之定。是謂無(wú)想無(wú)行。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。當(dāng)行十念。何謂十念。念佛念法念圣眾念戒念布施念天念恬怕念無(wú)所起念觀身念當(dāng)終亡。是為十念。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無(wú)所得亦無(wú)所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四禪四無(wú)色定四等心八脫門(mén)。未曾所獲味之定。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所得者。亦無(wú)所得亦無(wú)所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂怛薩阿竭十種力也。何謂十種力。謂知他人眾生之類。處處非處處有限無(wú)限。如審悉知。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在因緣罪福所行之處有所報(bào)應(yīng)。如審悉知。世間之人有若干種其體不同。如審悉知。他人眾生若干種心所憙各異。如審悉知。他人眾生根原所趣本末各異。如審悉知。一切五道終始所歸。如審悉知。知于眾人行者之心。根力覺(jué)意一心脫門(mén)三昧正受。結(jié)縛嗔恨斗訟之事。能慧分別如審悉知。無(wú)數(shù)寂然。悉識(shí)過(guò)去無(wú)數(shù)億劫之事。識(shí)過(guò)去無(wú)數(shù)億劫之所。游居眾生察其終沒(méi)之所歸趣。道眼徹視于十方一切佛界。五道生死善惡禍福起滅終始。如審悉知。諸漏已盡無(wú)有塵垢。度于想念。以知慧脫現(xiàn)在造行。自以神通證知諸行。生死已斷。稱舉梵行。所作已辦知未度者。是為須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無(wú)所得亦無(wú)所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四無(wú)所畏。何謂四無(wú)所畏。今吾已逮成平等覺(jué)。若有沙門(mén)梵志諸天人民。若復(fù)異天異覺(jué)之人。來(lái)欲訟理求佛之短。謂為不成平等之覺(jué)。不見(jiàn)瑞應(yīng)。敢有發(fā)意當(dāng)如來(lái)者。無(wú)敢發(fā)念。故佛安隱所行。無(wú)難亦無(wú)畏。勇猛行達(dá)無(wú)所著。而為他人師子之吼。講說(shuō)分別清凈法輪。沙門(mén)梵志諸天宮魔及諸梵天天上世間。無(wú)有能及道法之誼。諸漏已盡無(wú)有終始。沙門(mén)梵志諸天魔梵天上世間。欲求佛短謂不然者。諸漏未盡。都了不見(jiàn)發(fā)心求短者。故佛安隱無(wú)有恐懼。則為眾人而師子吼。悉知內(nèi)法。無(wú)有內(nèi)外不見(jiàn)吾我。沙門(mén)梵志諸天魔梵天上世間。欲求佛短謂不然者。不知內(nèi)法計(jì)有吾我。都了不見(jiàn)發(fā)心求短者。故佛安隱無(wú)有恐懼。則為眾人而師子吼講說(shuō)賢圣。不解者解。不達(dá)者達(dá)。無(wú)乘者乘。而以平等普除苦惱。終不能求得佛短也。以奉法故不違道誼勇猛無(wú)恐無(wú)懼。而為他人講說(shuō)清凈法輪。為師子吼。是為須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所得亦無(wú)所得亦無(wú)所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四分別辯。何謂為四。一曰分別誼。二曰分別法。三曰所歸順?lè)謩e。四曰分別辯。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無(wú)所得亦無(wú)所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂十八不共諸佛之法。何謂十八。一者如來(lái)無(wú)有瑕短。所說(shuō)應(yīng)時(shí)無(wú)有短乏心。無(wú)忘失無(wú)有若干想。無(wú)有不定心。無(wú)有不辯。分別所觀無(wú)有所樂(lè)。斷精進(jìn)無(wú)失。終無(wú)失意。智慧無(wú)損解脫不闕。度知見(jiàn)不減。一切諸身之事無(wú)所不達(dá)。一切口所言說(shuō)無(wú)所不通。各令得所。一切心所念。以智慧心悉知其原。又知過(guò)去不可計(jì)會(huì)無(wú)央數(shù)劫事。智慧悉見(jiàn)。又知當(dāng)來(lái)不可計(jì)會(huì)無(wú)央數(shù)劫事。智慧悉見(jiàn)。又知現(xiàn)在不可計(jì)會(huì)無(wú)央數(shù)劫事。智慧悉見(jiàn)。是為須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無(wú)所得亦無(wú)所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂總持門(mén)。彼何謂總持門(mén)。諸文字等所說(shuō)平等。文字之門(mén)文字所入。何謂文字門(mén)文字所入因緣之門(mén)。一切諸法。以過(guò)去者亦無(wú)所起。其門(mén)所作是羅之門(mén)。法離諸垢是波之門(mén)。分別諸誼是遮之門(mén)。逮得一切諸法之行亦無(wú)所得亦無(wú)所沒(méi)者亦無(wú)所生者。是那之門(mén)。一切法離諸號(hào)字。計(jì)其本凈而不可得。是羅之門(mén)。皆悉超度一切世法恩愛(ài)報(bào)應(yīng)因緣。是陀之門(mén)。一切諸法悉為本無(wú)有無(wú)斷絕。是為波之門(mén)。皆悉解結(jié)諸法所縛。是咤之門(mén)。燒盡諸法逮至清凈。是沙之門(mén)。一切諸法無(wú)有掛礙不得諸事。是惒之門(mén)。斷除一切諸法音聲句跡所趣。是多之門(mén)。一切諸法而無(wú)有本不可動(dòng)搖。是計(jì)之門(mén)。一切諸法而無(wú)所起。是吒之門(mén)。一切諸法得至究竟。是阿之門(mén)。一切諸法所當(dāng)作為皆悉逮得。是娑之門(mén)。一切諸法皆已時(shí)得通不悉節(jié)。是摩之門(mén)。解知諸法從吾我起。是迦之門(mén)。一切諸法逮得擁護(hù)。是癉之門(mén)。一切諸法逮得諸法之處。是阇之門(mén)。一切諸法而無(wú)所起。是波之門(mén)。一切諸法而無(wú)所起。是陀呵之門(mén)。一切諸法諸種無(wú)所起會(huì)。是奢之門(mén)。一切諸法寂然不起。是呿之門(mén)。一切諸法猶如虛空而無(wú)所生。是叉之門(mén)。一切諸法皆悉滅盡而不可得。是尸癉之門(mén)。一切諸法堅(jiān)住于處而不可動(dòng)亦不可得。是[怡-臺(tái)+若]之門(mén)。一切諸法慧不可得。是咤呵之門(mén)。一切諸法逮得所持。是披何之門(mén)一切諸法已得閑靜。是車之門(mén)。一切諸法皆已焚燒。是那之門(mén)。一切諸法而無(wú)所作。是沙波之門(mén)。一切諸法而得至信。是嗟之門(mén)。一切諸法皆得盡滅。是迦何之門(mén)。一切諸法得輪數(shù)所在。是咤徐之門(mén)。一切諸法。有所住處得無(wú)所住。是那之門(mén)。一切諸法。不來(lái)不去不立不坐不臥不寐。無(wú)應(yīng)不應(yīng)無(wú)想不想。是頗之門(mén)。一切諸法不可所奏。是尸迦之門(mén)。一切諸法不得五陰。是磋之門(mén)。一切諸法不得他念。是伊陀之門(mén)。舍一切法而無(wú)所得。伊陀之門(mén)。一切諸法不得所在。是吒之門(mén)。一切諸法究竟邊際盡其處所。無(wú)生無(wú)死無(wú)有無(wú)作。拔去文字音聲之說(shuō)。所以者何。厭諸掛礙無(wú)彼無(wú)名無(wú)處所言。亦不可得亦不可說(shuō)。亦不可盡亦不可見(jiàn)。譬如須菩提虛空虛無(wú)。一切諸法亦悉如是。是為須菩提總持所入因緣文字分別所入。其有菩薩摩訶薩知是一切因緣文字方便分別。則不復(fù)著音聲言說(shuō)。則能次第曉了諸法之所歸趣也

摩訶般若波羅蜜十住品第十八

佛告須菩提。如汝所言。何謂菩薩摩訶薩為摩訶衍三拔致。如是須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。入于道地。云何菩薩入于道地。入一切諸法。無(wú)來(lái)亦無(wú)所去。無(wú)去亦無(wú)所壞。一切諸法不可知處亦無(wú)想念。行十道地不見(jiàn)道地。何謂菩薩行十道地者。是菩薩摩訶薩行第一住者。當(dāng)行十事。何謂為十。修治志性不為顛倒。修治愍哀除去眾想。等心眾生不得眾生。行布施事受者無(wú)異。敬善知識(shí)無(wú)有輕慢。求法為業(yè)而無(wú)所得。殷勤出學(xué)無(wú)所貪慕。求于佛身不想相好。開(kāi)闡法事悉于眾生無(wú)所希望。棄除貢高則于諸法而無(wú)所著�？谥�所言至誠(chéng)為業(yè)。是為十事。須菩提。菩薩摩訶薩行第一道地也。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第二住者。當(dāng)行八法。何謂為八。其戒清凈。而有反復(fù)能知報(bào)恩。住于忍力常行歡喜。不舍眾生勤于大哀。受尊長(zhǎng)教。其出家者。視如世尊。行波羅蜜。慕求善權(quán)。是為八事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第三住者。行五法。何謂為五。博問(wèn)無(wú)厭不著文字。開(kāi)化法施無(wú)衣食想。凈于佛土勸眾德本。亦無(wú)所望。是為五事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第四住者。當(dāng)行十法終不為舍。何謂為十。不舍閑居。志在少求。而知止足。不離宴坐。不毀禁戒。不厭受欲。不止滅度。一切所有施而不惜。而不怯弱。于諸所有而無(wú)所慕。是為十事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第五住者。當(dāng)棄八事。何謂為八。棄捐家居。離比丘尼。舍棄動(dòng)性。不貪功德。舍于睡臥。離于嗔爭(zhēng)。不自稱譽(yù)。不毀他人。是為八事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第六住者。以具六法。何謂為六。謂六波羅蜜。不為六法。不求聲聞。無(wú)緣覺(jué)想。不念于小。見(jiàn)貧乞者心色和悅。有所施與不以憂戚心不懷恨。是為六事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第七住者。為以離二十法。何謂二十。無(wú)所受。無(wú)吾我。不計(jì)人。不有命。不念壽。不念常。不著斷滅。無(wú)諸想著。離因緣見(jiàn)。不倚諸陰。不慕諸種。舍于諸種。舍于諸入。無(wú)三界想。不著于佛。不著于法。不著圣眾。護(hù)禁舍見(jiàn)不猗念空。舍諸邪見(jiàn)無(wú)所染污。是為二十事。當(dāng)復(fù)具足二十法事。何謂二十。曉了于空。不證無(wú)相�；轃o(wú)所愿。凈于三場(chǎng)。愍哀眾生。不見(jiàn)眾生。無(wú)所輕慢。等觀諸法。體解法義。無(wú)所分別。曉了真正。亦無(wú)所著。無(wú)從生忍。講說(shuō)一品。滅除眾想。棄捐塵勞。寂然離邪。其心調(diào)定。不離智慧。無(wú)有卒暴。是為二十。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第八住者。以為具足四法。何謂為四。入眾生心神通自樂(lè)。現(xiàn)諸佛土隨所觀察。具成己土稽首諸佛。以真諦觀諸佛之身。是為四法。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第九住者。當(dāng)復(fù)具足四法。何謂為四。曉了諸根成諸佛土。殷勤奉修于幻三昧。順化眾生令其造德本處于淳淑。為眾示現(xiàn)具足之身為說(shuō)道義。是為四事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第十住者。于十二事悉具足。何謂十二。為無(wú)量處而設(shè)擁護(hù)。隨眾所愿各令得所�？谒�演說(shuō)諸天龍神揵沓惒阿須倫迦樓羅真陀羅摩烋勒。聞其音各各解了。辯才如是。胞胎眾事。種姓尊貴。所生之處。眷屬國(guó)土。棄國(guó)捐家。詣?dòng)诜饦?shù)。清凈具足一切名德。皆為備悉。是為十二。復(fù)次須菩提。第十菩薩摩訶薩者。即謂是佛。須菩提白佛言。何謂菩薩遵修志性。佛言。所作德本心皆勸助薩蕓若慧故。何謂菩薩等心。一切志薩蕓若。行四等心慈悲喜護(hù)故。何謂菩薩為布施業(yè)。施于一切無(wú)所想念故。何謂菩薩結(jié)善知識(shí)。勸化一切令立正道�；�首問(wèn)信恭敬尊長(zhǎng)故。何謂菩薩具足求法。諸所求法心常在于薩蕓若慧。而不墮落聲聞辟支佛地故。何謂菩薩殷勤出家。所生之處世世舍業(yè)無(wú)所毀壞。隨怛薩阿竭教。其出家者修無(wú)上行故。何謂菩薩遵求佛身。若見(jiàn)佛形其心未曾離佛。爾乃至于薩蕓若慧故。何謂菩薩開(kāi)闡諸法。假使菩薩現(xiàn)在見(jiàn)佛若般泥洹。而為眾生講說(shuō)經(jīng)法。初語(yǔ)亦善中語(yǔ)亦善竟語(yǔ)亦善。其義備悉微妙具足清凈之行。及十二部經(jīng)。聞經(jīng)德經(jīng)聽(tīng)經(jīng)分別經(jīng)示現(xiàn)經(jīng)譬喻經(jīng)所說(shuō)經(jīng)所生經(jīng)方等經(jīng)未曾有經(jīng)章句經(jīng)所行經(jīng)。是為菩薩十二部經(jīng)開(kāi)闡諸法。何謂菩薩棄捐憍慢心。未曾懷自大。終不生小姓家故。何謂菩薩所言至誠(chéng)。若有所說(shuō)言行相副故。佛語(yǔ)須菩提。是為菩薩摩訶薩行第一住奉行十事。須菩提白佛言。何謂菩薩戒品清凈。佛言。心不念求聲聞辟支佛乘。亦不毀訾于諸菩薩。若犯戒者。而以勸喻令不墮壍故。何謂菩薩而有反復(fù)知報(bào)恩者。設(shè)使菩薩行菩薩道時(shí)。若施少者不以廢忘。何況于多。何謂菩薩住于忍力。常于眾生無(wú)有亂心。志不懷害故。何謂菩薩心色和悅。念化眾生不違正行故。何謂菩薩不舍眾生。能救濟(jì)護(hù)一切人故。何謂菩薩近于大悲。假使菩薩行道之時(shí)。心自念言。因一切人故。恒河沙劫在于地獄。若見(jiàn)考署終不懈怠。當(dāng)令彼人成于佛乘以得滅度。如是比類一切眾生。其心自勸微妙如是。何謂菩薩受尊長(zhǎng)教。其有出家若見(jiàn)師父視之如佛。何謂菩薩求波羅蜜。若使菩薩不志余業(yè)不念他法。無(wú)所輕慢求無(wú)極故。何謂菩薩博聞無(wú)厭。諸佛天中天。所可言說(shuō)于此所講。及十方佛口所演說(shuō)。悉奉受持故。何謂菩薩所說(shuō)法施無(wú)衣食想。以此法施。心念如是不想佛道故。何謂菩薩凈于佛土。所殖德本皆以勸助嚴(yán)凈佛土故。何謂菩薩不厭生死。常欲具足一切功德。成就善本開(kāi)化眾生。凈于佛土未曾懈惓。至令具足薩蕓若慧故。何謂菩薩而知慚愧。常無(wú)聲聞辟支佛心故。何謂菩薩不舍閑居。不入聲聞辟支佛地故。何謂菩薩志在少求。行菩薩道無(wú)所貪慕。志在佛道故。何謂菩薩而知止足。用成薩蕓若故。何謂菩薩不舍節(jié)限。謂能分別曉深法故。何謂菩薩不舍學(xué)戒。所持禁戒而不放逸故。何謂菩薩不厭受欲。其心未曾起貪欲故。何謂菩薩心不滅度。于一切法而無(wú)所行故。何謂菩薩一切所有。能以布施而悉將護(hù)。內(nèi)外諸法無(wú)所貪故。何謂菩薩志不怯弱。心未曾發(fā)而為二識(shí)故。何謂菩薩觀諸所有而無(wú)所貪。于諸萬(wàn)物無(wú)所念故。何謂菩薩棄國(guó)捐家。從一佛國(guó)復(fù)游一國(guó)。所生之處除其須發(fā)而被袈裟�，F(xiàn)作沙門(mén)故。何謂菩薩舍比丘尼。彈指之頃不與從事。于彼因緣心無(wú)所起故。何謂菩薩舍棄種姓。菩薩當(dāng)念。令眾生處在安隱以自然安。若使見(jiàn)者終不起嫉心故。何謂菩薩棄捐眾貪及與睡臥。假使菩薩所在眾會(huì)。若有興發(fā)聲聞辟支佛心者。不當(dāng)于彼與從事故。何謂菩薩離嗔恚。不從恨怒危害之心。無(wú)斗訟意無(wú)所爭(zhēng)故。何謂菩薩不自稱譽(yù)。不見(jiàn)內(nèi)法無(wú)所觀故。何謂菩薩不毀他人。于外一切無(wú)所見(jiàn)故。何謂菩薩棄于十惡。習(xí)賢圣道為上行凈身口意故。何謂菩薩棄捐憍慢。如是所行不見(jiàn)諸法而有慢故。何謂菩薩舍于自大。所行不見(jiàn)形貌及與所有故。何謂菩薩離于顛倒。察諸所有而不可得故。何謂菩薩棄淫怒癡。永不睹見(jiàn)淫怒癡垢之所在故。何謂菩薩具足六法。第六住者當(dāng)具六法。何謂為六。謂六波羅蜜當(dāng)具足之。云何具足六波羅蜜。住六波羅蜜則能超越聲聞辟支佛故。何謂菩薩不起聲聞辟支佛心。此等所行不應(yīng)為道。行小乘者不順?lè)鸬�。若�?jiàn)乞求者則懷怯弱。行菩薩者。當(dāng)舍離之心無(wú)憂戚。所以者何。斯等所行為不入道。從初發(fā)意常行布施心不忘舍故。何謂菩薩不自貪身所以爾者。推求本末無(wú)有吾我。計(jì)人壽命亦復(fù)如是所以者何。諦觀察之心無(wú)所有故。何謂菩薩不墮滅見(jiàn)。所以爾者。一切諸法心無(wú)所斷本末不起。一切諸法亦無(wú)所生故。何謂菩薩不計(jì)有常。所以爾者。假使諸法悉無(wú)所起則無(wú)有常故。何謂菩薩不為想著。所以爾者。如是計(jì)之無(wú)有塵勞無(wú)因緣見(jiàn)。所以爾者。彼所見(jiàn)者不見(jiàn)諸見(jiàn)故。何謂菩薩不猗名色。所以爾者。一切有所為無(wú)所有故。何謂菩薩不著諸陰。不猗諸種不慕諸入。所以爾者。如是行者悉為自怨而無(wú)所有。以是故。不當(dāng)猗著陰種諸入故。何謂菩薩不猗三界。其三界者自然無(wú)形。雖在三界而無(wú)所猗故。何謂菩薩不處所有。不以克期而為虛空。一切所有悉無(wú)所有故。何謂菩薩見(jiàn)佛不著。不以猗見(jiàn)為見(jiàn)諸佛故。何謂菩薩不爭(zhēng)于空。一切諸法悉為空無(wú)空不亂空無(wú)所爭(zhēng)故。何謂菩薩具足于空。身相虛空則為菩薩具足于空故。何謂菩薩不證無(wú)相。于一切相而無(wú)所念故。何謂菩薩志無(wú)愿慧。而于三界皆無(wú)所行故。何謂菩薩凈于三場(chǎng)。便能具足十善德故。何謂菩薩愍哀一切眾生之類便能行德無(wú)極大哀故。何謂菩薩不慢眾生。而欲具足佛土故。何謂菩薩等觀諸法。察于諸法無(wú)高無(wú)下。故何謂菩薩諦觀道地。于一切法而無(wú)所習(xí)無(wú)所動(dòng)轉(zhuǎn)故。何謂菩薩無(wú)從生忍。一切諸法悉無(wú)所起。亦無(wú)所滅忍無(wú)所有故。何謂菩薩無(wú)所生慧。其于名色慧無(wú)所起故。何謂菩薩說(shuō)于一品。不行二事故。何謂菩薩不念諸念。于一切法而無(wú)所念故。何謂菩薩棄捐諸見(jiàn)。能舍離聲聞辟支佛地故。何謂菩薩滅除塵勞。一切諸漏所習(xí)止處欲垢悉斷故。何謂菩薩寂離見(jiàn)地。謂能逮成薩蕓若慧故。何謂心調(diào)。于三界無(wú)所患難故。何謂心寂。能御六根故。何謂菩薩不舍智慧。謂能逮得明眼故。何謂菩薩無(wú)有卒暴。觀于六入無(wú)染著故。何謂菩薩心有所入。則以一心普見(jiàn)一切眾生之念故。何謂菩薩神通自?shī)�。則以神通而自?shī)蕵?lè)。從一佛國(guó)復(fù)至一國(guó)。所游之處無(wú)佛土想故。何謂菩薩見(jiàn)諸佛國(guó)。住此佛國(guó)則見(jiàn)十方無(wú)量佛國(guó)。于諸佛國(guó)亦無(wú)所著故。何謂菩薩如所觀察。見(jiàn)諸佛國(guó)具足嚴(yán)凈。三千世界所游之處。輒為轉(zhuǎn)輪圣王故。何謂菩薩稽首諸佛供事歸念。一切經(jīng)法分別義趣故。何謂菩薩而常審諦觀諸佛身。以真正見(jiàn)諸佛則為法身故。何謂菩薩曉了諸根。若能住于怛薩阿竭十種力者。則能曉了一切眾生諸根本故。何謂菩薩佛土清凈。人民清凈是則名曰佛土清凈故。何謂菩薩如幻三昧。住此三昧菩薩則能變現(xiàn)一切無(wú)所不入。心無(wú)所處故。何謂菩薩而等三昧。菩薩于諸三昧無(wú)所希望故。何謂菩薩能教眾生。所造德本各隨其行而開(kāi)化。菩薩摩訶薩則以至誠(chéng)而護(hù)己身。隨其眾生而開(kāi)度之。何謂菩薩至誠(chéng)。自然有所勸發(fā)。欲以度脫一切眾生故。何謂菩薩如其志愿必能得之。菩薩常具足六波羅蜜故。何謂菩薩所演出音諸天龍神及揵沓惒聞其音者各得解了而順化之。用有大哀普等音故。何謂菩薩入于胞胎。菩薩摩訶薩世世所生諸無(wú)所生故。何謂菩薩在于尊貴。菩薩所生在諸種姓則能化之故。何謂菩薩所生具足。假使菩薩在君子種。在梵志種。在居士種。則能勸化故。何謂菩薩在于尊姓。諸以過(guò)去眾菩薩性等無(wú)差別故。何謂菩薩眷屬具足。菩薩所從諸眷屬侍使無(wú)所乏故。何謂菩薩土地嚴(yán)凈。始生之時(shí)。光明照曜無(wú)數(shù)世界。其蒙光者皆得安隱故。何謂菩薩棄國(guó)捐家。菩薩摩訶薩舍家學(xué)道時(shí)�；療o(wú)央數(shù)億。百千人而與從俱。能令眾生立于三乘故。何謂菩薩詣諸佛樹(shù)。其樹(shù)則為根莖枝葉華實(shí)。皆為七寶紫磨金色。照于十方無(wú)數(shù)佛土悉為大明。是為菩薩詣佛樹(shù)嚴(yán)凈。何謂菩薩一切名德而悉具足。設(shè)使菩薩人清凈者則佛國(guó)凈。是為菩薩名德具足。何謂菩薩住十道地成為如來(lái)。菩薩摩訶薩具足六波羅蜜十力無(wú)畏十八不共諸佛之法。得薩蕓若慧。斷除塵勞無(wú)所掛礙。是為菩薩住十道地成為如來(lái)。如是須菩提。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅。行六波羅蜜意止意斷神足根力七覺(jué)八道三十七品十力無(wú)畏四分別辯十八不共諸佛之法。寂然離見(jiàn)現(xiàn)入種性八等之地。若有所處離欲之地所作辦地。離于聲聞辟支佛地菩薩之地。是為菩薩摩訶薩入第九住于佛地。是為菩薩摩訶薩第十行住。是為菩薩摩訶薩三拔致