光贊經(jīng) 第十卷

光贊經(jīng) 第十卷

西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

摩訶般若波羅蜜問(wèn)品第二十五

爾時(shí)三千大千世界諸釋提桓因諸四天王。諸焰天諸兜術(shù)天諸尼摩羅天諸波羅尼蜜天諸梵天諸梵迦夷天諸首陀衛(wèi)天。各各無(wú)央數(shù)億百千天人。俱諸天人宿命有德光明巍巍。比怛薩阿竭光百億千億萬(wàn)倍巨億萬(wàn)倍。為尊為上為無(wú)等倫。為無(wú)殊匹靡不通達(dá)。爾時(shí)釋提桓因白賢者須菩提。今三千大千世界諸四天王諸首陀衛(wèi)諸天人等皆來(lái)大會(huì)欲聽須菩提說(shuō)般若波羅蜜法。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。當(dāng)云何行。須菩提謂釋提桓因。諸天子樂(lè)聽。我當(dāng)說(shuō)。須菩提承佛威神蒙佛恩助說(shuō)般若波羅蜜。如諸菩薩所應(yīng)立行。何所天子未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。今皆當(dāng)發(fā)。其入正見者不能得發(fā)大道意也。所以者何。以塞生死道故。正使是輩人行菩薩道。我代其喜勸助令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我終不斷功德。吾欲使取中正尊法。正欲使上佛無(wú)極之道。須菩提謂釋提桓因。向者所問(wèn)云何菩薩住般若波羅蜜中。菩薩摩訶薩發(fā)薩蕓若心。不計(jì)色有常無(wú)常。若苦若樂(lè)有我無(wú)我。不計(jì)疹病憂惱之患。有害無(wú)害有縛無(wú)縛有度無(wú)度。破壞恐懼習(xí)會(huì)達(dá)于空無(wú)之身。盡無(wú)所信無(wú)所諍訟。亦無(wú)所念無(wú)有顛倒。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。眼耳鼻舌身意。地水火風(fēng)空。及諸識(shí)界不見有常無(wú)常。有我無(wú)我若苦若樂(lè)。疹病憂惱之患。諸所聲色無(wú)所思念亦無(wú)顛倒。五陰六衰及識(shí)諸種。寂然恍忽諸所想念察于佛法。悉為顛倒也。復(fù)次拘翼菩薩摩訶薩欲應(yīng)薩蕓若心。行檀波羅蜜而無(wú)所著。尸羼惟逮禪悉無(wú)所著。復(fù)次拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。觀察諸法了知諸法。了知諸法展轉(zhuǎn)相成因得具足。展轉(zhuǎn)相成曉了諸法。無(wú)有吾我亦無(wú)有身。菩薩所用勸助道心。其道心者亦無(wú)所有。須菩提謂拘翼。所勸道心知無(wú)所有則知道心。而無(wú)所有便不可得。設(shè)使勸助道心不可得已。是為拘翼菩薩摩訶薩般若波羅蜜觀一切法。不見諸法有可得者。釋提桓因問(wèn)尊者須菩提。云何勸助道心而無(wú)所有。云何勸助道心而不可得。云何勸助道心而無(wú)所有而不可得耶。須菩提謂釋提桓因。拘翼。其勸助心及與心本道心。如是無(wú)有異心。無(wú)有心則以無(wú)心而勸助之。無(wú)有無(wú)念以無(wú)念而勸助之。若以無(wú)心則以無(wú)心。便無(wú)有念以無(wú)有念。則為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。佛言。善哉善哉。須菩提。若能勸助菩薩摩訶薩說(shuō)般若波羅蜜。乃如是乎。須菩提白佛言。我身天中天。當(dāng)報(bào)佛恩行反復(fù)事。所以者何。過(guò)去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。使諸弟子為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜。過(guò)去佛時(shí)為諸菩薩勸助講說(shuō)六波羅蜜。贊敘誘進(jìn)而化建立于是道品。彼時(shí)世尊。本與諸菩薩興六波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩逮阿惟三佛。今我如是天中天。亦當(dāng)勸助諸菩薩摩訶薩。發(fā)起信樂(lè)受六波羅蜜。開化建立于是佛道。我皆受已皆勸樂(lè)已。殷勤勸立當(dāng)令菩薩摩訶薩。疾成阿耨多羅阿惟三佛。須菩提謂釋提桓因。且聽拘翼。如向者問(wèn)。菩薩當(dāng)云何于般若波羅蜜中住。而無(wú)所住。拘翼。所言色者。色則為空。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)為空。所言菩薩。菩薩則空。以色空故菩薩空耳。悉無(wú)有二亦無(wú)若干。痛癢思想生死識(shí)空故。菩薩為空。悉無(wú)有二亦無(wú)若干。是為拘翼菩薩摩訶薩于般若波羅蜜中住。復(fù)次拘翼。所言眼者。眼則為空。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。所言菩薩菩薩亦空。眼耳鼻舌身意空。故菩薩空。無(wú)有二亦無(wú)若干。地水火風(fēng)諸為空。以是故菩薩為空。身中六事悉無(wú)所有本末悉空。亦無(wú)有二亦無(wú)若干。如是者。拘翼。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中復(fù)次拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。解癡為空。色六入更樂(lè)痛愛受有生老病死亦復(fù)為空。十二因緣滅盡之故。故言曰空。十二因緣空故菩薩空。十二因緣空菩薩空。悉無(wú)有二亦無(wú)若干。如是拘翼。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。復(fù)次拘翼。檀波羅蜜空故菩薩空。尸羼惟逮禪般若波羅蜜空。亦復(fù)如是。六波羅蜜空故菩薩空。是為菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。復(fù)次拘翼。內(nèi)空外空近空遠(yuǎn)空真空所有空無(wú)所有空。故曰菩薩空。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八道行十力無(wú)畏十八不共諸佛之法。一切三昧陀羅尼門空。故菩薩空。六波羅蜜三十七品空。七空空諸佛法空。諸三昧空陀羅尼空。悉無(wú)有二亦無(wú)若干。是為拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。復(fù)次拘翼。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩。怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩空。故菩薩空。其四空聲聞辟支佛空。怛薩阿竭空及菩薩空。悉無(wú)有二亦無(wú)若干是為拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。復(fù)次拘翼。薩蕓若空。用薩蕓若空故菩薩空。其薩蕓若空及菩薩空。悉無(wú)有二亦無(wú)若干。是為拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。爾時(shí)釋提桓因問(wèn)尊者須菩提。云何菩薩摩訶薩于般若波羅蜜中住。須菩提謂釋提桓因。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當(dāng)住色中。不當(dāng)住痛癢思想生死識(shí)中。不當(dāng)住眼所更習(xí)中。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。無(wú)所更悉無(wú)所住。地水火風(fēng)種亦無(wú)所習(xí)亦無(wú)所住。不當(dāng)住意止意斷根力覺意八行。不當(dāng)住薩蕓若。不當(dāng)住須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及佛道。不當(dāng)住色有常無(wú)常。不當(dāng)住痛癢思想生死識(shí)有常無(wú)常。不當(dāng)住色苦樂(lè)。不當(dāng)住色凈不凈。不當(dāng)住色我所非我所。不當(dāng)住色空不空。不當(dāng)住寂不寂。不當(dāng)住恍忽不恍忽。不當(dāng)住有須陀洹無(wú)須陀洹。不當(dāng)住有斯陀含無(wú)斯陀含。不當(dāng)住有阿那含無(wú)阿那含。不當(dāng)住有阿羅漢無(wú)阿羅漢。不當(dāng)住有辟支佛無(wú)辟支佛。不當(dāng)住有佛無(wú)佛。不當(dāng)住四道眾祐。不當(dāng)住辟支佛佛眾祐。復(fù)次拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當(dāng)住第一第二第三第四第五第六第七第八第九第十菩薩。從初發(fā)意至阿惟越致。亦無(wú)所住。菩薩不當(dāng)住具足檀波羅蜜。尸羼惟逮禪般若波羅蜜。亦復(fù)如是。不當(dāng)住三十七品十力無(wú)畏十八不共諸佛之法。菩薩摩訶薩不當(dāng)作是念言。我入菩薩法不當(dāng)作是住。我入阿惟越致地。菩薩摩訶薩不當(dāng)住五旬。亦不當(dāng)住菩薩五旬。以得五旬諸無(wú)央數(shù)阿僧祇諸佛國(guó)土。見諸佛天中天稽首作禮聽所說(shuō)法。如所受法為眾會(huì)說(shuō)。菩薩摩訶薩不當(dāng)作是住。如彼佛天中天所現(xiàn)國(guó)土。我當(dāng)如是化世界。菩薩摩訶薩不當(dāng)作是住。我當(dāng)開化一切眾生。不當(dāng)念言。我當(dāng)住諸無(wú)數(shù)阿僧祇世界。見諸怛薩阿竭。供養(yǎng)華香搗香雜香繒蓋幢幡。不當(dāng)念言。我當(dāng)開化無(wú)央數(shù)阿僧祇人。令起阿耨多羅三耶三菩提心。菩薩摩訶薩不當(dāng)作是念言。我當(dāng)成立具足五眼。何謂為五。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。不當(dāng)念言。我當(dāng)興立一切平等。乃能成就諸三昧門以此自?shī)�。不�?dāng)自念。得陀羅尼門如來(lái)十力四無(wú)所畏四分別辯四事不護(hù)十八不共諸佛之法。不當(dāng)念言。我當(dāng)具足大慈大悲。不當(dāng)住于三十二相具足嚴(yán)身八十種好。不當(dāng)住于八等篤信持法。不當(dāng)住于須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。不當(dāng)住須陀洹七死七生而度。不當(dāng)住縛只一種等首真人盡諸塵勞。不當(dāng)住須陀洹中般泥洹。不當(dāng)住斯陀含。何以故。往還于世盡苦滅度。不當(dāng)住阿那含果證。何以故。阿那含成已便于天上般泥洹。不當(dāng)住羅漢果證。何以故。阿羅漢道成已。便于是間無(wú)余泥洹界于中住。不當(dāng)而般泥曰。是故不當(dāng)住。辟支佛道過(guò)聲聞地不能及佛道般泥洹。是故辟支佛道不當(dāng)于中住。不當(dāng)住道事。在于道慧而無(wú)所著。不當(dāng)住于薩蕓若慧。何以故。薩蕓若慧了一切法成阿惟三佛。斷諸掛礙塵勞之結(jié)。何以故。怛薩阿竭成阿惟三佛便轉(zhuǎn)法輪。則作佛事度不可計(jì)阿僧祇人令般泥洹。是故佛不當(dāng)于中住。住四神足以是色像三昧。三昧越而得存在恒沙劫。不當(dāng)住無(wú)央數(shù)壽命。不當(dāng)住三十二相。一一相百福功德而得成就。不當(dāng)住恒沙諸佛世界。不當(dāng)住東西南北四維上下及一佛土。不當(dāng)住十方佛界為一土。不當(dāng)住坐佛樹下。而出香時(shí)如是色像令諸眾生聞此香熏。不為淫怒癡所見縛。不發(fā)聲聞辟支佛意。悉志阿耨多羅三耶三菩提心。其有眾生聞此香已。其身口心悉無(wú)有病。于彼佛土亦無(wú)所住。則無(wú)色聲無(wú)痛癢思想生死識(shí)聲。不當(dāng)住檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜聲。不當(dāng)住四意斷四神足五根五力七覺意八道行十力無(wú)畏十八不共聲。不當(dāng)住須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛般泥洹聲。怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩聲。成阿惟三佛諸法聲。如是拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當(dāng)住此諸所著聲。◎爾時(shí)賢者舍利弗心自念言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜云何。須菩提知舍利弗心所念。便謂舍利弗。于意云何。怛薩阿竭在何所住。舍利弗謂須菩提。怛薩阿竭無(wú)所住亦不無(wú)住。佛無(wú)心無(wú)色。不住于色不住痛癢思想生死識(shí)。不住有為界不住無(wú)為界。不住諸空三十七品十力無(wú)畏十八不共諸佛之法。不住薩蕓若慧。須菩提謂舍利弗。如是如是。菩薩行般若波羅蜜當(dāng)作是住。如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛住亦不有住。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜。當(dāng)作是住無(wú)所住。爾時(shí)會(huì)中諸天子等各心念言。諸悅叉輩所語(yǔ)所念。悉可了知音聲所奏書者。須菩提所語(yǔ)言辭不可了知。須菩提知諸天子心中所念。謂諸天子言。不知乎。諸天子答曰。不知也。時(shí)須菩提為諸天子分別說(shuō)言。無(wú)一文字而可說(shuō)者。不可分別亦無(wú)聞?wù)�。所以者何。般若波羅蜜無(wú)文字說(shuō)也。亦無(wú)聽者。所以者何。怛薩阿竭無(wú)文字也。說(shuō)喻如天子。怛薩阿竭化作化人。有彼化人化四部眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。為化四部而說(shuō)法。于諸天子意趣云何。豈有說(shuō)者有解者乎。答曰無(wú)也。須菩提言。如是天子。一切諸法亦化彼無(wú)說(shuō)者亦無(wú)聽者。譬如夢(mèng)中聞佛說(shuō)經(jīng)。于意云何。寧有說(shuō)者聽解者乎。答曰不也。須菩提言。天子。一切諸法悉亦如夢(mèng)。無(wú)說(shuō)無(wú)聞無(wú)有知者。譬如天子二人住地獄門嘆佛法僧。二人之聲俱而出現(xiàn)。于意云何。其二聲報(bào)第二聲。答曰不也。譬如幻師于四衢路化作如來(lái)。為四部眾而說(shuō)法。于意云何。寧有說(shuō)法聽解者乎。諸天子心中復(fù)作是念。須菩提所說(shuō)般若波羅蜜。甚深甚深遂至微妙。須菩提知諸天子心中所念。謂天子言。色不甚深非微妙乎。痛癢思想生死識(shí)不甚深非微妙乎。色不自然深微妙乎。痛癢思想生死識(shí)。不自然深微妙乎。眼耳鼻舌身意亦復(fù)如是。檀尸羼惟逮般若波羅蜜慧。不自然深妙乎。內(nèi)空外空近空遠(yuǎn)空真空所有空無(wú)所有空。十力無(wú)畏十八不共諸佛之法。一切三昧諸陀羅尼門薩蕓若慧。不為自然微妙乎。時(shí)諸天子心自念言。其說(shuō)法者。不決怒于色痛癢思想生死識(shí)乎。不決怒六波羅蜜七空三十七品十力無(wú)畏諸佛之法乎。不決怒須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛乎。不決怒佛慧無(wú)盡慧乎。須菩提知諸天子心中所念。謂諸天子言。如是諸天子。佛道無(wú)得。如來(lái)亦不說(shuō)法。亦無(wú)聽者無(wú)有解者。其有欲得須陀洹果證須陀洹果。斯陀含阿那含阿羅漢果證。不忍便出去。辟支佛道亦復(fù)如是。佛道亦復(fù)如是。不忍便出去。如是諸天子。初發(fā)意菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。無(wú)有言說(shuō)則亦無(wú)聞

摩訶般若波羅蜜法師如幻品第二十六

爾時(shí)諸天子心中念言。尊者須菩提說(shuō)法乃爾。當(dāng)以何聽。須菩提知諸天子心中所念。謂天子言。法師如幻聽者如化。此等所聞亦不作證。諸天子心中復(fù)作是念。云何須菩提人如幻法師如幻。人如化聽者如化。須菩提言。如是如是。諸天子。人如幻法師如幻。人如化法師如化。吾我如夢(mèng)色亦如是。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如夢(mèng)。眼色如夢(mèng)。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。所習(xí)諸更亦復(fù)如夢(mèng)。內(nèi)空外空近空遠(yuǎn)空真空所有空無(wú)所有空悉亦如夢(mèng)。三十七品十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。亦復(fù)如夢(mèng)如幻如化。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果亦如幻夢(mèng)。辟支佛上至三耶三佛亦復(fù)如幻夢(mèng)。諸天子謂須菩提。乃至佛道亦復(fù)如幻夢(mèng)乎。須菩提言。乃至泥洹亦復(fù)如幻夢(mèng)。諸天子問(wèn)須菩提。乃至泥洹。泥洹亦如夢(mèng)。須菩提言。其泥洹本末法最為尊。而無(wú)所有。我亦謂之如幻如夢(mèng)。所以者何。幻夢(mèng)及泥洹。則無(wú)有二亦無(wú)若干。空無(wú)所有。于是賢者舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。摩訶迦旃延。邠耨文陀弗。摩訶迦葉。及無(wú)央數(shù)眾千菩薩。問(wèn)尊者須菩提。是般若波羅蜜甚深難曉難了寂然微妙。何所深妙難及之人能受者乎。須菩提謂諸弟子及諸菩薩。阿惟越致菩薩摩訶薩。乃能受是深?yuàn)W無(wú)念無(wú)思議行出于玄遠(yuǎn)。難及難了寂然巍巍。止于賢圣知明識(shí)慧。乃能受此般若波羅蜜。見諦之人為阿羅漢。志愿具足于過(guò)去佛已造之行。供養(yǎng)無(wú)數(shù)百千諸佛。殖眾德本為善知識(shí)所見將護(hù)。善男子善女人乃能受是深般若波羅蜜。聽受此教解知色空不想。色空不想。痛癢思想生死識(shí)空不想。神識(shí)空不想。著色亦不想。若念于無(wú)色。不念著五陰無(wú)相。不念神識(shí)無(wú)相。不念識(shí)無(wú)愿。不念色無(wú)愿。痛癢思想生死識(shí)。亦復(fù)如是。不念五陰無(wú)想。不念五陰無(wú)無(wú)想。不念色無(wú)所生。不念色無(wú)所滅。不念寂然恍惚。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。不念眼耳鼻舌身意無(wú)所生無(wú)所滅。寂然恍惚不念所更所習(xí)眾緣。檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜。不念所生亦無(wú)所滅寂然恍惚。乃至七空三十七品十力無(wú)畏十八不共諸佛之法。一切三昧陀羅尼門亦復(fù)如是。不念所生亦無(wú)所滅。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果及辟支佛薩蕓若慧。悉了知空。薩蕓若慧不想念空。薩蕓若慧亦無(wú)所愿。其無(wú)所愿亦不想念薩蕓若慧。其所有者不想于空。其空亦不想于有。無(wú)愿無(wú)想亦復(fù)如是。其無(wú)為界不想于空。其空亦不想于無(wú)為界。無(wú)想無(wú)愿亦復(fù)如是。無(wú)無(wú)所生亦無(wú)不滅。亦無(wú)寂然無(wú)恍惚悉無(wú)想念。須菩提謂諸天子。是般若波羅蜜甚深微妙。非賢圣明智所見受者。所以者何。法無(wú)所受亦無(wú)所聞亦無(wú)顯說(shuō)。設(shè)無(wú)所聞無(wú)說(shuō)法者。由是之故則無(wú)有人而無(wú)所受。舍利弗謂尊者須菩提。此般若波羅蜜。不為廣說(shuō)羅漢辟支佛三耶三佛乘事乎。將護(hù)菩薩摩訶薩行從新發(fā)意至到十住菩薩之道。六波羅蜜三十七品十力無(wú)畏諸佛之法。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所生神通無(wú)所忘失順?lè)�。如是從一佛剎到一佛剎。德本所致欲得供養(yǎng)諸佛世尊。如其所志悉而得之。供事已竟則從諸佛聽受經(jīng)法未曾忘失。自到逮成薩蕓若慧。常三昧定心未曾亂。未常思念辯無(wú)掛礙。有所說(shuō)道無(wú)能中斷。辯才如應(yīng)義趣尊妙。越于一切世間之明。舍利弗謂須菩提。如是如是。如仁所言。般若波羅蜜解說(shuō)三乘。則為菩薩摩訶薩辯才之智過(guò)于世間。尊無(wú)能及心無(wú)所著。自曉了身無(wú)有顛倒。亦不猗著所見所見于色痛癢思想生死識(shí)。亦不猗著于六波羅蜜。不著七空三十七品十力無(wú)畏諸佛之法。亦不依猗薩蕓若慧。舍利弗謂須菩提。般若波羅蜜以何等故廣說(shuō)三乘。則為菩薩摩訶薩獲菩薩之辯。越一切世而無(wú)所著乎。須菩提報(bào)舍利弗。以內(nèi)外空故。廣說(shuō)三乘七空亦爾。悉無(wú)所有故說(shuō)三乘。菩薩摩訶薩悉了諸空。故講說(shuō)此護(hù)于行者。以是之故越一切世。辯才最尊而無(wú)所著

摩訶般若波羅蜜雨法寶品第二十七

爾時(shí)釋提桓因心自念言。尊者須菩提今所說(shuō)者。為雨法寶三千大千世界諸四天王上至阿迦膩吒天。今須菩提所說(shuō)法為雨法寶。我寧可化作華雨佛菩薩及諸圣眾及須菩提上。釋提桓因及三千大千世界諸天之眾。各化作華散于世尊諸菩薩摩訶薩比丘圣眾須菩提上供養(yǎng)。自歸般若波羅蜜。適散此已其華遍布二千佛土。在上虛空化為重閣。巍巍甚高。快不可言。尊者須菩提心自念言。昔吾曾游遍諸天宮。初未睹見如此輩華。向所散華。此為化華不從樹生也。向諸天子所散華者。從心樹生不從樹生。釋提桓因報(bào)須菩提。此華無(wú)所從出生。不從心樹出。須菩提言。如拘翼言。此華無(wú)所從出生。不從心樹生。設(shè)使拘翼無(wú)所從生則為非華。釋提桓因報(bào)須菩提。華實(shí)為無(wú)所從出。為色無(wú)所從出。痛癢思想生死識(shí)無(wú)所從出。須菩提言。拘翼。此華不為無(wú)所從出。色無(wú)所生。無(wú)所生者則無(wú)有色。痛癢思想生死識(shí)無(wú)所從出。其無(wú)所生則無(wú)有識(shí)。眼無(wú)所生。其無(wú)所生則無(wú)有眼。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。檀波羅蜜亦無(wú)所生。其無(wú)所生則為無(wú)檀。尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦無(wú)所生。其無(wú)所生則為無(wú)般若波羅蜜及與七空三十七品。拘翼。無(wú)所從生。其無(wú)所生則無(wú)七空三十七品。十力無(wú)畏諸佛之法。無(wú)所從生。其無(wú)所生則無(wú)諸法。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩蕓若慧亦無(wú)所生。其無(wú)所生則無(wú)薩蕓若。釋提桓因心自念言。尊者須菩提所入慧甚深。所可說(shuō)法悉無(wú)所爭(zhēng)亦不錯(cuò)亂。時(shí)佛告釋提桓因。如是拘翼。須菩提所入慧甚深。所可入慧所說(shuō)經(jīng)法。悉無(wú)所爭(zhēng)亦不錯(cuò)亂。釋提桓因白佛言。尊者須菩提。云何深入慧所可入慧所說(shuō)經(jīng)法。悉無(wú)所爭(zhēng)亦不錯(cuò)亂。佛告釋提桓因。所入于色以入此法所可說(shuō)法。悉無(wú)所爭(zhēng)亦不錯(cuò)亂。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是所以者何。如法者無(wú)和無(wú)爭(zhēng)。須菩提所說(shuō)亦復(fù)如是不同不亂。六波羅蜜亦復(fù)如是。及與七空三十七品十力無(wú)畏諸佛之法不同不亂。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩蕓若慧。亦復(fù)如是不同不亂。所以者何。須菩提所說(shuō)法不和不爭(zhēng)。其無(wú)和爭(zhēng)則無(wú)所爭(zhēng)。如是拘翼。須菩提所入慧。所說(shuō)微妙巍巍如此。須菩提謂釋提桓因。如世尊言。說(shuō)一切法菩薩摩訶薩。曉了如是解一切法。學(xué)般若波羅蜜亦當(dāng)如是。菩薩摩訶薩學(xué)如是者。為不學(xué)色痛癢思想生死識(shí)。所以者何。不見色故。不見痛癢思想生死識(shí)有所學(xué)故。菩薩摩訶薩如是學(xué)者。不學(xué)檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜。所以者何。不見學(xué)般若波羅蜜故。不學(xué)七空三十七品。所以者何。不見七空三十七品故。不學(xué)十力四無(wú)所畏十八不共諸佛之法。不學(xué)須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩蕓若慧。所以者何。不見學(xué)薩蕓若慧故。釋提桓因謂尊者須菩提。唯須菩提。何以故。不見色痛癢思想生死識(shí)。七空三十七品聲聞辟支佛佛薩蕓若慧。須菩提言。用色空故。痛癢思想生死識(shí)空故。上至薩蕓若亦復(fù)空故。拘翼。以色空故不學(xué)空色。痛癢思想生死識(shí)空故。以識(shí)空故不學(xué)空識(shí)。上至薩蕓若慧亦復(fù)空故不學(xué)空慧。拘翼。是為以空。其以空者不學(xué)于空故。設(shè)學(xué)空者。不為一法則為二法。若學(xué)色空則不為一。上至薩蕓若慧。若學(xué)慧者則不為一。是故拘翼。用色痛癢思想生死識(shí)空故。則無(wú)有二。上至薩蕓若慧悉皆空故無(wú)有二也。六波羅蜜亦復(fù)如是悉無(wú)有二。七空三十七品十力無(wú)畏諸佛之法。聲聞辟支佛。上至三耶三佛亦無(wú)有二。薩蕓若慧亦無(wú)有二。其能學(xué)佛薩蕓若慧。則為悉學(xué)不可計(jì)數(shù)阿僧祇法。其已能學(xué)不可稱數(shù)阿僧祇佛法。則不學(xué)色有益有損。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。上至薩蕓若慧不增不減。學(xué)五陰不增不減已。則便能學(xué)薩蕓若慧。已能學(xué)于薩蕓若慧不增不減已。不學(xué)受色亦無(wú)所失。不學(xué)受痛癢思想生死識(shí)。亦無(wú)所失。不學(xué)受聲聞辟支佛。上至薩蕓若慧亦無(wú)所失。舍利弗謂須菩提。菩薩摩訶薩學(xué)如是者。為不學(xué)受亦無(wú)所失。須菩提言。如是舍利弗。菩薩摩訶薩如是學(xué)者為不學(xué)受。色痛癢思想生死識(shí)亦無(wú)所失不學(xué)受。薩蕓若亦無(wú)所失。舍利弗謂須菩提。何故菩薩摩訶薩不受五陰亦無(wú)所失。不受學(xué)薩蕓若亦無(wú)所失。須菩提言。色無(wú)所有不可受持無(wú)受色者。痛癢思想生死識(shí)薩蕓若慧。悉無(wú)所有不可受持。無(wú)受薩蕓若者。是為舍利弗菩薩摩訶薩于一切法悉無(wú)所受成薩蕓若。舍利弗謂須菩提。菩薩摩訶薩作是學(xué)者。為學(xué)般若波羅蜜出生薩蕓若乎。須菩提言。如是舍利弗。菩薩摩訶薩學(xué)如是者。為學(xué)般若波羅蜜出生薩蕓若。于一切法無(wú)所受故。舍利弗謂須菩提。菩薩摩訶薩學(xué)如是者。于一切法無(wú)所受學(xué)亦無(wú)所失。菩薩摩訶薩學(xué)如是為出薩蕓若。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見色有所生亦無(wú)所滅。不受不舍無(wú)持無(wú)爭(zhēng)不增不減所以者何。舍利弗。色自然故則無(wú)有色痛癢思想生死識(shí)。不見所生亦無(wú)所滅。不受不舍無(wú)塵無(wú)恨。無(wú)放無(wú)不放無(wú)增無(wú)減。所以者何。薩蕓若慧則為自然悉無(wú)所有。是故舍利弗。菩薩摩訶薩于一切法而無(wú)所生亦無(wú)所滅。無(wú)受無(wú)舍無(wú)塵無(wú)恨。無(wú)放無(wú)不放無(wú)增無(wú)減。學(xué)般若波羅蜜已出生薩蕓若。則以無(wú)學(xué)無(wú)所生故。釋提桓因謂舍利弗。菩薩摩訶薩當(dāng)于何所求般若波羅蜜。舍利弗言。拘翼。當(dāng)從尊者須菩提求。釋提桓因問(wèn)須菩提。仁威神仁所建立。使舍利弗作是說(shuō)言。須菩提說(shuō)般若波羅蜜。當(dāng)從求之。須菩提謂釋提桓因。非我威神之所建立也。又問(wèn)。誰(shuí)威神恩之所建立。答曰。拘翼。怛薩阿竭威神之恩之所建立。釋提桓因謂須菩提。一切諸法悉無(wú)所立。云何如是怛薩阿竭威神之所建立。亦無(wú)異處之所建立。計(jì)于諸法不得如來(lái)。亦無(wú)異處可得如來(lái)。尊者須菩提謂釋提桓因。如是拘翼。怛薩阿竭則無(wú)所住亦無(wú)異處。所當(dāng)可住無(wú)異如來(lái)。當(dāng)有所得亦不離住。怛薩阿竭亦無(wú)所住。于一切法不離所住。不以于色怛薩阿竭為如來(lái)也。不以無(wú)本為怛薩阿竭。不以色無(wú)本為怛薩阿竭。不以怛薩阿竭無(wú)本色。為無(wú)本色法為怛薩阿竭。不以怛薩阿竭為無(wú)本。法無(wú)本故諸色無(wú)本。痛癢思想生死識(shí)無(wú)本故。怛薩阿竭無(wú)本。不用怛薩阿竭無(wú)本痛癢思想生死識(shí)不以識(shí)。無(wú)本怛薩阿竭法也。不以怛薩阿竭法為識(shí)法也。聲聞辟支佛上至薩蕓若。無(wú)本怛薩阿竭也不以怛薩阿竭無(wú)本。薩蕓若無(wú)本。不以薩蕓若法為怛薩阿竭法也。不以怛薩阿竭法為薩蕓若法。又拘翼。怛薩阿竭于諸色法無(wú)合無(wú)散。于痛癢思想生死識(shí)法無(wú)合無(wú)散。不于異五陰有合有散。不于怛薩阿竭有合有散。不于薩蕓若法有合有散。于薩蕓若怛薩阿竭無(wú)合無(wú)散。不于薩蕓若法有合有散。不于異薩蕓若怛薩阿竭有合有散。又拘翼。于此諸法不合不散。以此威神之所建立。而有所住。向者拘翼而復(fù)問(wèn)言。菩薩摩訶薩當(dāng)于何所求般若波羅蜜。不求于色不求異色。不求痛癢思想生死識(shí)不求異識(shí)。般若波羅蜜于色痛癢思想生死識(shí)一切諸法。無(wú)合無(wú)散無(wú)色無(wú)見不可受持。則為一相無(wú)所有相。復(fù)次拘翼。菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。上至薩蕓若悉無(wú)所求。不于異處求薩蕓若。所以者何。求般若波羅蜜薩蕓若。于一切法無(wú)合無(wú)散無(wú)色無(wú)見不可受持。則為一相無(wú)所有相。所以者何。拘翼。般若波羅蜜則無(wú)有色亦無(wú)異色。無(wú)有痛癢思想生死識(shí)亦無(wú)異識(shí)。識(shí)不為異般若波羅蜜。亦無(wú)有異薩蕓若。非般若波羅蜜無(wú)異薩蕓若。般若波羅蜜怛薩阿竭般若波羅蜜。無(wú)色亦無(wú)異色。亦無(wú)異痛癢思想生死識(shí)。般若波羅蜜亦無(wú)異識(shí)。薩蕓若非般若波羅蜜。般若波羅蜜無(wú)異薩蕓若。怛薩阿竭般若波羅蜜無(wú)有色亦無(wú)異色。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。為無(wú)異識(shí)亦無(wú)無(wú)本。般若波羅蜜無(wú)色法亦無(wú)異色法。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。般若波羅蜜無(wú)色無(wú)本。亦無(wú)異色無(wú)本。般若波羅蜜無(wú)有色法亦無(wú)異色法。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。聲聞辟支佛上至薩蕓若亦復(fù)如是。無(wú)薩蕓若色法。亦無(wú)異薩蕓若色法。般若波羅蜜無(wú)薩蕓若無(wú)本亦無(wú)異薩蕓若無(wú)本。般若波羅蜜無(wú)薩蕓若無(wú)本。亦無(wú)異薩蕓若無(wú)本。釋提桓因謂須菩提。是為諸菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜無(wú)異波羅蜜無(wú)限。菩薩摩訶薩所可學(xué)者。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。應(yīng)是而學(xué)。菩薩摩訶薩學(xué)此法。以開化眾生嚴(yán)凈佛土。得阿耨多羅三耶三菩提。須菩提謂釋提桓因。如是拘翼。是為諸菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜無(wú)異波羅蜜無(wú)限波羅蜜。應(yīng)如是學(xué)。以其三乘者皆由是生。菩薩摩訶薩自致阿耨多羅三耶三菩。成至阿惟三佛。色無(wú)有邊。是為諸菩薩摩訶薩波羅蜜無(wú)有極。所以者何。不可得過(guò)去色。亦不可得中間色。亦不可得當(dāng)來(lái)色。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。識(shí)無(wú)有邊。波羅蜜無(wú)有極。所以者何。不可得過(guò)去識(shí)。亦無(wú)中間識(shí)。亦無(wú)當(dāng)來(lái)識(shí)。聲聞辟支佛上至佛無(wú)極無(wú)邊。亦復(fù)如是。是故拘翼。是諸菩薩摩訶薩無(wú)極波羅蜜。色無(wú)有量。般若波羅蜜亦無(wú)有量。所以者何。色不可得限故。譬如拘翼虛空不可得邊限。色無(wú)有量亦復(fù)如是。虛空無(wú)限故色無(wú)有限。色無(wú)有限故般若波羅蜜無(wú)有限。上至薩蕓若亦無(wú)有限故。般若波羅蜜無(wú)有限。是為諸菩薩摩訶薩行。所以者何。拘翼。薩蕓若慧不可得邊限故。譬如虛空不可得邊。薩蕓若慧亦復(fù)如是。虛空無(wú)限故薩蕓若亦無(wú)有限。薩蕓若無(wú)限故般若波羅蜜無(wú)限。是故拘翼。般若波羅蜜無(wú)限。是為諸菩薩摩訶薩虛空無(wú)邊。色無(wú)有底波羅蜜無(wú)有底。所以者何。拘翼。色無(wú)邊際亦無(wú)中間。痛癢思想生死識(shí)。亦無(wú)邊際亦無(wú)有中間。是故諸菩薩摩訶薩波羅蜜。無(wú)有邊際無(wú)有端底。所以者何。神識(shí)不可得底無(wú)有中間。上至薩蕓若亦無(wú)有底。波羅蜜亦無(wú)有底。是為諸菩薩摩訶薩行。所以者何。拘翼。薩蕓若者。不可得邊亦無(wú)中間。波羅蜜無(wú)底。是為菩薩摩訶薩色無(wú)有底故薩蕓若亦無(wú)有底。復(fù)次拘翼。事無(wú)端底波羅蜜無(wú)底。能了是者則為菩薩摩訶薩。釋提桓因問(wèn)須菩提。用何等故。事無(wú)端底波羅蜜無(wú)底。須菩提言。拘翼。薩蕓若事無(wú)端底故。諸菩薩摩訶薩波羅蜜無(wú)底。復(fù)次拘翼。法無(wú)端底。是故諸菩薩摩訶薩波羅蜜無(wú)底。釋提桓因謂須菩提。用何等故。法無(wú)端底。菩薩摩訶薩波羅蜜無(wú)底。須菩提言。法界無(wú)底故。諸菩薩摩訶薩波羅蜜無(wú)底。復(fù)次拘翼。無(wú)本之事悉無(wú)端底故。菩薩摩訶薩波羅蜜無(wú)底。釋提桓因問(wèn)須菩提。用何等故。無(wú)本之事悉無(wú)端底。諸菩薩摩訶薩波羅蜜無(wú)底。拘翼。無(wú)本無(wú)底是故無(wú)底。事以無(wú)端。無(wú)本無(wú)底無(wú)本無(wú)底。以事則無(wú)底。事無(wú)底。以故諸菩薩摩訶薩波羅蜜無(wú)底。復(fù)次人無(wú)有底故。諸菩薩摩訶薩波羅蜜無(wú)底。釋提桓因問(wèn)須菩提。用何等故。人無(wú)有底。諸菩薩摩訶薩波羅蜜無(wú)底。須菩提言。于拘翼意云何。何所法中作是教者。謂菩薩摩訶薩耶。釋提桓因報(bào)須菩提言。此無(wú)法教亦無(wú)非法教。此名字者。從緣客來(lái)。悉無(wú)所有無(wú)本形像。但似假名。所謂言人。人無(wú)因緣橫為立字。于拘翼意所見云何。是般若波羅蜜。寧為顯揚(yáng)說(shuō)人處乎。答曰不也。須菩提言。拘翼。設(shè)不說(shuō)人。豈無(wú)底乎。云何拘翼。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。壽如恒沙劫。口說(shuō)人人。彼寧有人而有所生有所滅乎。答曰不也。須菩提。所以者何。人本清凈。是故拘翼。人無(wú)有底。般若波羅蜜無(wú)底。菩薩學(xué)當(dāng)作是知。行般若波羅蜜法如是