光贊經(jīng) 第二卷

光贊經(jīng) 第二卷

西晉三藏竺法護(hù)譯

摩訶般若波羅蜜行空品第三之二

賢者舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜。從何所退沒(méi)而生于是。佛語(yǔ)舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。從他方佛國(guó)終而生于此。若兜術(shù)天上遷移生此人間�；蛴谌酥衼�(lái)生。疾逮是般若波羅蜜行。其行般若波羅蜜者。此于現(xiàn)世而得成就。其人速近深妙法門(mén)。然后究竟般若波羅蜜。常值見(jiàn)怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。所在國(guó)土不離諸佛。或有菩薩摩訶薩。從兜術(shù)天化沒(méi)其身。一生補(bǔ)處則不失六波羅蜜。所至到處諸總持門(mén)一切悉具。疾近三昧門(mén)。佛言舍利弗。菩薩從人中終還生人間。此菩薩者則為阿惟越致。其人睹彼諸根寂定。不能速逮般若波羅蜜之行定也。亦不得近諸總持門(mén)。無(wú)三昧門(mén)。又舍利弗問(wèn)言。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜者。于此壽終當(dāng)生何所。佛言。于此壽終從一佛國(guó)游一佛國(guó)。諸佛世尊所現(xiàn)在處。未曾離諸天中天�；蛴衅兴_摩訶薩。無(wú)漚惒拘舍羅。修第一禪至于四禪。行六波羅蜜。由此禪故生長(zhǎng)壽天上。假使從彼壽終之后逮得人身。值見(jiàn)諸佛世尊。諸根寂定而不聰明

佛告舍利弗�；蛴衅兴_摩訶薩。行第一禪至于四禪。行般若波羅蜜。而無(wú)漚惒拘舍羅。然后舍禪生于欲界。是菩薩摩訶薩諸根寂定而不聰明。佛告舍利弗�；蛴衅兴_摩訶薩。行第一禪至于四禪。不離般若波羅蜜。觀于空慧而入于定。至于識(shí)意慧而入于定。至于無(wú)用慧而入于定。至于有想無(wú)想而入于定。過(guò)是四天。修四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。行于大哀有漚惒拘舍羅。所生之處不隨禪教。不從慈悲喜護(hù)。不順無(wú)色之禪。自在所生。所生之處常見(jiàn)現(xiàn)在怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。不離般若波羅蜜。是拔地劫中。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三耶三佛得成阿惟三佛。佛告舍利弗。或有菩薩摩訶薩。行第一禪至于四禪。行四等心過(guò)是四天。修四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。行于大哀有漚惒拘舍羅。而不禪定所生之處。不得自在。其人而生于此欲界君子貴人姓梵志長(zhǎng)者。欲教化眾生有所利益。佛告舍利弗�；蛴衅兴_摩訶薩。行第一禪至于四禪行四等心。觀于空慧識(shí)慧無(wú)用慧有想無(wú)想。過(guò)是四天。修三十七品。行大哀漚惒拘舍羅。不隨禪教而有所生。其人即生四大天王天上忉利天上焰天上兜術(shù)天上尼摩羅天上波羅尼蜜天上。生于彼間教化眾生凈于佛土。見(jiàn)諸佛世尊不離道教

◎佛告舍利弗�；蛴衅兴_摩訶薩行般若波羅蜜。有漚惒拘舍羅。修第一禪行四等心。于是壽終。生梵身天上梵具天上梵度著天上大梵天上。在彼梵天及大梵天。從一佛國(guó)游一佛國(guó)。諸佛所現(xiàn)之土。成阿耨多羅三耶三菩。至阿惟三佛轉(zhuǎn)法輪者。其菩薩摩訶薩。勸助諸佛令轉(zhuǎn)法輪。佛告舍利弗。一生補(bǔ)處開(kāi)士大士。行智度無(wú)極。以善權(quán)方便。現(xiàn)行第一禪至四禪慈悲喜護(hù)三昧。至于空慧識(shí)慧無(wú)用慧有想無(wú)思。過(guò)是四天。修三十七品行大哀。行空三昧無(wú)想三昧無(wú)愿三昧。開(kāi)士交游自在所生也。其人面自見(jiàn)諸佛世尊。在其佛所凈修梵行生兜術(shù)天上。在于其上為開(kāi)導(dǎo)師。所度如船。諸根無(wú)瑕常安寂定。為無(wú)央數(shù)億百千姟諸天眷屬圍繞。俱下于此。得成無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。佛告舍利弗。開(kāi)士大士得六神通。不生欲天色天無(wú)色天。從一佛國(guó)游一佛國(guó)�；�首奉事諸如來(lái)至真等正覺(jué)。佛告舍利弗。開(kāi)士大士得六神通而自?shī)蕵?lè)。從一佛國(guó)游一佛國(guó)。所在佛國(guó)。不聞聲聞緣覺(jué)聲。亦不聞名。佛告舍利弗。開(kāi)士大士得六神通而自?shī)蕵?lè)。普游十方。從一佛國(guó)到一佛國(guó)。所至佛土。壽命極長(zhǎng)不可稱限劫數(shù)之底。佛告舍利弗。開(kāi)士大士得六神通而自?shī)蕵?lè)。從一佛界到一佛界。所至佛土無(wú)有佛法及與圣眾。便為歌頌分別解說(shuō)佛法圣眾功德之事。眾生應(yīng)時(shí)聞佛法圣眾音聲。心懷欣豫。壽終之后皆生有佛世尊現(xiàn)在國(guó)土。佛告舍利弗。開(kāi)士大士從始發(fā)意。不得第一禪至于四禪。四等梵行四無(wú)色定。四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法者。終不曾生欲界色界無(wú)色界。所生之處在于眾生求名譽(yù)之士。佛告舍利弗。開(kāi)士大士行六度無(wú)極。從初發(fā)意度于滅寂。得不退轉(zhuǎn)住不動(dòng)轉(zhuǎn)地。當(dāng)至無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。佛告舍利弗。開(kāi)士大士從初發(fā)意。得無(wú)上正真之道。成最正覺(jué)便轉(zhuǎn)法輪。為無(wú)央數(shù)不可稱計(jì)眾生之類(lèi)。開(kāi)導(dǎo)利誼有所加益。然后至于無(wú)余于泥洹界而般泥曰。般泥曰后。其法則住一劫若復(fù)過(guò)劫。復(fù)次舍利弗。開(kāi)士大士從初發(fā)意。行智慧度無(wú)極。與無(wú)央數(shù)億百千姟諸開(kāi)士俱。從一佛國(guó)游一佛國(guó)。所生佛土嚴(yán)凈境界。佛告舍利弗。開(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。逮得四禪及四等心無(wú)色定。而自?shī)蕵?lè)。得第一禪。從一禪起入寂然定。而以正受。從滅定禪起至于四禪。而以思惟。從四禪起滅寂禪定。從滅寂禪起至無(wú)量空禪。從無(wú)量空禪起以滅定禪。從滅定禪起至有想無(wú)想而入禪定。從有想無(wú)想禪定起。以滅寂禪定。是為舍利弗開(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。以善權(quán)方便而現(xiàn)所行三昧正受。佛告舍利弗。開(kāi)士大士。得四意止四意斷四神足根力覺(jué)意。至于八由十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。不得流布果往來(lái)果不還果無(wú)著果緣覺(jué)果。行智慧度無(wú)極。以善權(quán)方便與八圣路。開(kāi)化眾生。令得流布果往來(lái)果不還果無(wú)著果緣覺(jué)果。佛告舍利弗。其聲聞緣覺(jué)果慧。則比開(kāi)士逮得法忍。則知開(kāi)士為不退轉(zhuǎn)行是智慧度無(wú)極。佛告舍利弗。開(kāi)士大士行六度無(wú)極住六度無(wú)極。在兜術(shù)天而具足眾空便畢。其開(kāi)士大士則當(dāng)知之。在賢劫開(kāi)士數(shù)中當(dāng)成佛。佛告舍利弗。開(kāi)士大士。逮得四禪及四等心四無(wú)色定四意止四意斷四神足根力覺(jué)意。至于八由十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。其有眾人行佛道者。終不建立于四圣諦。其開(kāi)士大士。則為應(yīng)在一生補(bǔ)處。佛告舍利弗。開(kāi)士大士。行六度無(wú)極。從一佛界度一佛界。普游諸國(guó)。所至之處教化眾生使立佛道。其開(kāi)士大士。無(wú)央數(shù)不可稱計(jì)劫。逮得無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。佛告舍利弗。開(kāi)士大士住度無(wú)極。常為眾生遵修精進(jìn)。未曾發(fā)意口說(shuō)無(wú)益之事。佛告舍利弗。開(kāi)士大士行六度無(wú)極。常精進(jìn)欲救眾生。從一佛國(guó)游一佛國(guó)。開(kāi)化群萌使度勤苦。斷于三惡考治之趣。佛告舍利弗。開(kāi)士大士住六度無(wú)極。行布施度無(wú)極。眷屬圍繞導(dǎo)御眾生令趣永安。饑者與食。渴者與漿。無(wú)衣與衣。無(wú)香與香雜香搗香。床臥之具奴婢車(chē)乘金銀七寶所求索生活之業(yè)。終不逆人隨其所僥。佛告舍利弗。開(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。自化其身如如來(lái)入于地獄。為地獄中人而說(shuō)經(jīng)法。及畜生餓鬼分別演誼。佛告舍利弗。開(kāi)士大士行六度無(wú)極。自化身心猶如佛像。度于東方江河沙等佛土。為諸眾生說(shuō)說(shuō)經(jīng)法�；�首如來(lái)凈其佛土。其聞經(jīng)者悉發(fā)道意。如是之比普至十方諸佛世界。觀諸佛國(guó)。擇取上士自凈國(guó)土。令其微妙五事有勝于其佛。開(kāi)士大士。具足成就一生補(bǔ)處。佛告舍利弗。開(kāi)士大士行六度無(wú)極。應(yīng)時(shí)具足三十二大人之相。諸根上妙而悉通達(dá)。則以此精進(jìn)諸根。無(wú)數(shù)人所見(jiàn)敬愛(ài)。令不可計(jì)眾生之類(lèi)發(fā)悅豫心。稍稍使入三涂者令得滅度。佛言舍利弗。開(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。當(dāng)清凈其身口意。佛告舍利弗。開(kāi)士大士行六度無(wú)極。諸根上妙形類(lèi)端正。不自咨嗟不說(shuō)他人瑕。常省己過(guò)不訟他闕。佛告舍利弗。開(kāi)士大士從初發(fā)意。行布施度無(wú)極戒度無(wú)極。已得住立此二度無(wú)極。攝取無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)輪圣王極尊之位。不可計(jì)限。轉(zhuǎn)輪圣王彼所在處。見(jiàn)無(wú)央數(shù)百千諸佛。便稽首禮。承事供養(yǎng)諸佛世尊。佛告舍利弗。開(kāi)士大士住六度無(wú)極。為諸眾生演法光明自照已。以此法曜未曾亡失。至于無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。如是舍利弗。開(kāi)士大士。多所照明于諸佛法。是故舍利弗。開(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。常當(dāng)精修護(hù)身口意。令身口意無(wú)所犯負(fù)也。賢者舍利弗言。唯然世尊。何所開(kāi)士大士精修眾行。護(hù)身口意無(wú)所犯負(fù)。佛告舍利弗。開(kāi)士大士。心自念言。是為彼身所作身所興造有所成立。是則為言是六為心。其心所為有所成立。是為開(kāi)士大士護(hù)身口意。開(kāi)士大士行智慧無(wú)極。亦無(wú)得身亦不得言亦不得心。設(shè)使開(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。得身口意。所固身口意。則有貪嫉之心。則亦復(fù)起犯戒之心嗔恚之心懈怠之心亂意之心邪智之心。佛言舍利弗。如是行者不當(dāng)名之為開(kāi)士。是開(kāi)士大士行六度無(wú)極。凈身瑕穢凈口瑕穢凈心瑕穢。令無(wú)缺減。是言開(kāi)士。賢者舍利弗白佛言。云何開(kāi)士大士?jī)羯砜谝庵�瑕穢。世尊答曰。假使開(kāi)士大士不自得身。亦復(fù)不得口言心念。佛言。如是舍利弗。開(kāi)士大士?jī)羯砜谝�。設(shè)使身口意瑕惡則為利養(yǎng)。假令開(kāi)士大士從初發(fā)意。奉行十善報(bào)應(yīng)之向。不發(fā)聲聞緣覺(jué)意。如是開(kāi)士大士?jī)舫�身口意瑕穢。佛告舍利弗。開(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。欲求佛道。行布施度無(wú)極戒忍度無(wú)極精進(jìn)度無(wú)極一心度無(wú)極。舍利弗白佛言。云何開(kāi)士大士欲求佛道。佛告舍利弗。開(kāi)士大士。假使不得身口行言心念。不得布施度無(wú)極戒度無(wú)極忍度無(wú)極精進(jìn)度無(wú)極一心度無(wú)極智慧度無(wú)極。不得聲聞緣覺(jué)。不得開(kāi)士。不得佛道。是故開(kāi)士求于佛道。于一切法無(wú)所得故。佛告舍利弗。開(kāi)士大士行六度無(wú)極已。有所至到亦無(wú)所到。無(wú)能得便。舍利弗白佛言。云何開(kāi)士大士行六度無(wú)極。有至到亦無(wú)所到無(wú)能得便。佛告舍利弗。開(kāi)士大士行六度無(wú)極時(shí)。不念色。不念痛癢思想生死識(shí)。不念眼耳鼻舌身意。不念色聲香味細(xì)滑法。不念眼不念色不念眼色識(shí)。不念耳不念聲不念耳聲識(shí)。不念鼻不念香不念鼻香識(shí)。不念舌不念味不念舌味識(shí)。不念身不念細(xì)滑不念身細(xì)滑識(shí)。不念意不念法不念意法識(shí)。不念四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。不念布施度無(wú)極戒忍精進(jìn)一心智慧度無(wú)極。不念如來(lái)十力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。不念流布往來(lái)不還無(wú)著緣覺(jué)無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。佛言舍利弗。開(kāi)士大士如是行者。則能具足長(zhǎng)益六度無(wú)極。所至到處亦無(wú)所到無(wú)能得便。佛告舍利弗。或有開(kāi)士大士。住智慧度無(wú)極具足諸通慧。則以其慧所行之誼。終不墮落至于無(wú)余。不為眾人所見(jiàn)憎惡。亦不貧匱。亦不身故而受于色。所以身故。而自破壞諸天世人阿須倫。舍利弗白佛言。何所開(kāi)士大士慧。佛告舍利弗。開(kāi)士大士所用承慧。見(jiàn)東方江河沙等如來(lái)至真等正覺(jué)。聞所說(shuō)法睹于圣眾。見(jiàn)諸佛國(guó)清凈清凈之法。所以開(kāi)士大士。從所順慧。無(wú)有佛想無(wú)開(kāi)士想。無(wú)聲聞想無(wú)緣覺(jué)想。不為己慧有佛土想。所以者何。開(kāi)士大士行布施度無(wú)極。不得布施度無(wú)極。行戒忍精進(jìn)一心智慧度無(wú)極。不得戒忍精進(jìn)一心智慧度無(wú)極。所以慧致四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是為開(kāi)士大士慧。以用斯慧。具足一切諸法之本。于一切法亦無(wú)所念。佛告舍利弗。開(kāi)士大士智慧度無(wú)極凈于五眼。何等五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。唯然世尊。云何開(kāi)士?jī)羧庋邸７鸶嫔崂�弗。開(kāi)士大士或以肉眼見(jiàn)四千里。或有開(kāi)士大士。自以肉眼見(jiàn)八千里。有開(kāi)士大士或以肉眼見(jiàn)閻浮提。有開(kāi)士大士或以肉眼見(jiàn)二閻浮提�；蛴虚_(kāi)士大士。以肉眼見(jiàn)四天下。有開(kāi)士大士以肉眼見(jiàn)千世界。有開(kāi)士大士以肉眼見(jiàn)二千世界。有開(kāi)士大士以肉眼見(jiàn)三千大千世界。佛語(yǔ)舍利弗。是為開(kāi)士大士得肉眼凈。舍利弗又問(wèn)。何謂開(kāi)士大士得天眼凈。佛告舍利弗。其四大天王天上諸天眼。開(kāi)士大士皆知之。忉利天焰天兜術(shù)天尼摩羅天波羅尼蜜天。上至阿迦膩吒天諸天之眼。開(kāi)士大士皆知之。其開(kāi)士天眼。及四大天王。上至阿迦膩吒天。開(kāi)士皆知之。其開(kāi)士大士天眼。以此天眼。睹見(jiàn)東方江河沙等佛世界眾生。終始皆悉知。乃至十方諸佛世界。悉睹見(jiàn)眾生生死。佛言舍利弗。是開(kāi)士大士天眼凈。舍利弗又問(wèn)。唯然世尊。云何開(kāi)士大士慧眼凈。佛告舍利弗。其開(kāi)士大士智慧眼者。不作是念。法有所有。有為無(wú)為有形無(wú)形。世間法度世法。有漏無(wú)漏。其開(kāi)士慧眼者。睹于諸法。無(wú)不見(jiàn)聞無(wú)量無(wú)數(shù)。是為開(kāi)士大士慧眼凈。舍利弗又問(wèn)。唯然世尊。云何開(kāi)士大士法眼凈。佛告舍利弗。于是開(kāi)士大士。則以法眼作是分別。某行信某行法。某行空某行無(wú)想某行無(wú)愿。以是脫門(mén)也。得五根得無(wú)見(jiàn)三昧。已得無(wú)見(jiàn)三昧則興發(fā)度智之慧。已得度智之慧則斷三結(jié)。何等為三。一者貪身二者狐疑三者毀戒。是為三結(jié)。能除貪身無(wú)有狐疑。不毀禁戒則無(wú)有結(jié)。無(wú)有結(jié)者則流布人也。彼得行由路。除淫欲嗔恚怒癡薄。是謂往還人也。以此所由路。加以殷勤。淫欲嗔恚淫怒癡斷。是謂不還人也。彼于由路。益加勤行。少于色欲無(wú)色欲無(wú)明憍慢斷除。是謂無(wú)著人也。是謂行空人也�？沼诿撻T(mén)而獲五根。致無(wú)見(jiàn)三昧。以無(wú)見(jiàn)三昧。興發(fā)度慧至得緣覺(jué)。又此人者。已無(wú)想脫門(mén)得于五根。取要言之至得無(wú)著。是為開(kāi)士法眼之凈。假使開(kāi)士能分別解。其有合會(huì)法皆歸盡宗。見(jiàn)諸法盡得于五根。是為開(kāi)士法眼凈。復(fù)次舍利弗。開(kāi)士大士分別如是。此初發(fā)意開(kāi)士。行布施度無(wú)極戒度無(wú)極忍度無(wú)極精進(jìn)度無(wú)極一心度無(wú)極智慧度無(wú)極及信根精進(jìn)根。而根所行具足善權(quán)方便。己身常立于善德根本。其開(kāi)士生于君子貴姓梵志長(zhǎng)者。四王天上忉利天焰天兜術(shù)天尼摩羅天波羅尼蜜天上。生于彼天。所住之表開(kāi)化眾生。皆令群萌入于安行。凈于佛土值見(jiàn)如來(lái)至真等正覺(jué)。供養(yǎng)奉事。不墮聲聞緣覺(jué)地。某開(kāi)士大士退轉(zhuǎn)。某不退轉(zhuǎn)。至于無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。是開(kāi)士大士法眼凈。復(fù)次舍利弗。開(kāi)士大士。分別如是。開(kāi)士已受決者。得無(wú)上之道成最正覺(jué)。某開(kāi)士未受決于無(wú)上正真之道。某開(kāi)士無(wú)所造立。某開(kāi)士是不退轉(zhuǎn)。某開(kāi)士非不退轉(zhuǎn)。某開(kāi)士神通具足。某開(kāi)士神通不具足。某開(kāi)士神通具足。往詣東方江河沙等諸佛國(guó)土�；�首禮于如來(lái)至真等正覺(jué)。供養(yǎng)奉事。某開(kāi)士未得神通。某開(kāi)士當(dāng)?shù)蒙裢�。某開(kāi)士佛土所有則當(dāng)清凈。某開(kāi)士國(guó)土所有不能清凈。某開(kāi)士當(dāng)教化眾生。某開(kāi)士不教化。某開(kāi)士為諸佛世尊所嘆。某開(kāi)士諸佛世尊當(dāng)近立在前。某開(kāi)士諸佛世尊不現(xiàn)立前。某開(kāi)士壽命當(dāng)有限。某開(kāi)士壽命無(wú)有量。某開(kāi)士比丘眾當(dāng)有限。某開(kāi)士比丘眾當(dāng)無(wú)限。某開(kāi)士得無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。以眾開(kāi)士為僧。某開(kāi)士得為佛時(shí)無(wú)開(kāi)士眾。某開(kāi)士當(dāng)以勤苦行成。某開(kāi)士當(dāng)以安隱行成。某開(kāi)士當(dāng)究竟終始窮盡。某開(kāi)士不究竟終始窮盡。某開(kāi)士當(dāng)坐道場(chǎng)樹(shù)下。某開(kāi)士不坐道場(chǎng)樹(shù)下。某開(kāi)士當(dāng)有魔試。某開(kāi)士無(wú)魔試。某開(kāi)士如是。舍利弗。是為開(kāi)士大士法眼凈。舍利弗白佛言。云何開(kāi)士大士佛眼凈。佛告舍利弗。開(kāi)士大士所用因與無(wú)上道意。金剛之喻三昧正受。具足一切諸通慧如來(lái)十力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法大慈大悲。至于開(kāi)士大士眼。普達(dá)一切佛法。于一切佛法無(wú)所不見(jiàn)無(wú)所不聞。無(wú)有限量無(wú)所不通。是舍利弗。開(kāi)士大士逮得無(wú)上正真之道。成最正覺(jué)時(shí)。乃能具足得佛眼凈。佛告舍利弗。如是開(kāi)士大士欲得五眼。當(dāng)奉行六度無(wú)極。所以者何。是故六度無(wú)極。皆入一切諸善德法。皆悉解了聲聞法緣覺(jué)法開(kāi)士法。是故舍利弗。得平等心至斯行者。則便救攝一切諸法。當(dāng)觀智慧度無(wú)極。智慧度無(wú)極是五眼之親母也。開(kāi)士大士學(xué)是五眼。以逮得無(wú)上正真之道成最正覺(jué)

佛告舍利弗。或有開(kāi)士大士。修于神通至度無(wú)極。無(wú)央數(shù)神通因緣之事。住于斯地以一身之化若干形。還復(fù)為一身。于是墻壁隔礙山陵嵩高。越之無(wú)礙。如虛空中水品流行處為云氣。譬如飛鳥(niǎo)游行空中。出入于地。出無(wú)間入無(wú)孔。譬如入水。履行水上其由如地。身出焰光猶如大火。此諸日月光明威神巍巍難及。則以手掌捫其日月而捉光明。猶得自在。身至梵天。不以神足而自貢高。意不慢恣亦無(wú)所念。其神足亦無(wú)所得亦無(wú)憍逸。起亦無(wú)所想亦無(wú)念者。興自然空。自然空者則為寂寞。其自然者亦無(wú)所起。又如斯者。不發(fā)神足及神足行。唯以專(zhuān)思諸通慧事。是開(kāi)士智度無(wú)極神足證慧神足所由。佛告舍利弗。其開(kāi)士大士?jī)粲谔於��?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人耳。得聞一一音諸天人聲。亦不想念天耳之種。不作是念我聞其聲。亦無(wú)所得。自然之空自然寂寞。其自然者。則無(wú)所起亦無(wú)所得亦無(wú)所念。亦不自念我得天耳。唯以志于諸通事。開(kāi)士大士。是為行智慧度無(wú)極天耳證慧神通之行。佛告舍利弗。其開(kāi)士大士。則知他人眾生心念虛實(shí)所趣。有欲心無(wú)欲心。有欲想無(wú)欲想。嗔恚心嗔恚想。離嗔恚心離嗔恚想。愚癡心愚癡想。離愚癡心離愚癡想。有思愛(ài)心離思愛(ài)心。有所受無(wú)所受。若舉若下。卒暴心安祥心。若大心若小心。若定心若不定心。若脫心若不脫心。其彼心污染甫當(dāng)污染。其心染想甫當(dāng)染想。如審曉了分別虛實(shí)。有無(wú)上心念于無(wú)上。亦無(wú)所念亦無(wú)所想。所以者何。諸心無(wú)心所由起。諸心無(wú)想念。則憂憶念往古游居慧所證明所以神通游于居�；鬯�證明所以神通以此御之。一心念識(shí)百日事百月事百歲事。一劫百劫無(wú)央數(shù)劫。無(wú)數(shù)百劫無(wú)數(shù)千劫。無(wú)央。數(shù)億百千姟。悉識(shí)念之本。所在處。其字為其種姓為某。所生如斯。食飲亦然。久住如此。壽命長(zhǎng)短苦樂(lè)善惡。從彼終沒(méi)生于某處。此眾此生彼所說(shuō)如是。能識(shí)念無(wú)央數(shù)過(guò)去游居。亦不想念所獲神通佛語(yǔ)舍利弗。開(kāi)士大士。智慧度無(wú)極能如是者。則為識(shí)念往古游居神通明證之慧。是為神通慧行。佛告舍利弗。其開(kāi)士大士則以天眼。睹于眾生生死終始善根惡根禍福善惡趣安趣苦微妙瑕穢。由其所作悉了知之。某可愍之。了身行惡口言惡心念?lèi)�。具足惡行。誹謗賢圣奉于邪見(jiàn)。以此緣故碎身壽命。趣于勤苦墮于地獄。此仁賢等眾生之類(lèi)。其身行善口言善心念善。眾行具足不謗賢圣奉遵正見(jiàn)。緣此行故碎身壽終。趣于安隱升生天上。睹見(jiàn)八方上下可愍之了。身行惡口言惡心念?lèi)骸＞咦銗盒姓u謗賢圣奉于邪見(jiàn)。以此緣故碎身壽命。趣于勤苦墮地獄。此仁圣等眾生之類(lèi)。其身行善口言善心念善。眾善具足不謗圣賢奉遵正見(jiàn)。緣此行故碎身壽終。趣于安隱升生天上。睹見(jiàn)八方上下。神通已達(dá)皆然。睹見(jiàn)十方無(wú)有蔽礙。佛告舍利弗。其開(kāi)士大士逮得知人心念。一日百日一歲百歲。一劫百劫千劫萬(wàn)劫億劫無(wú)央數(shù)劫。無(wú)央數(shù)億億百千劫至于無(wú)限。十方世界諸佛國(guó)土。所念無(wú)量不可稱限心無(wú)蔽礙。是謂開(kāi)士大士知他人心所念往古游居神通明證之慧神通慧行。佛告舍利弗。開(kāi)士大士自知身所從來(lái)。一生百生千生萬(wàn)億生無(wú)央數(shù)億生。一劫百劫千劫萬(wàn)劫億劫無(wú)數(shù)億劫。善惡禍福善惡所趣。父母兄弟宗室妻子。勢(shì)貴富樂(lè)貧賤困苦。愚智窮達(dá)名字種姓。是為開(kāi)士大士知身所從來(lái)往古游居神明證之慧神通慧行。五道自然睹見(jiàn)十方無(wú)有蔽礙。佛告舍利弗。開(kāi)士大士有漏盡慧證神通為達(dá)。不墮聲聞緣覺(jué)地。亦不想念他異之法。亦不想念我逮得無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。亦不以漏盡之盡神通之慧為慢逸念。設(shè)如來(lái)十力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。解十二因緣無(wú)根本三十七品無(wú)端緒教化一切。如是舍利弗。開(kāi)士大士智慧度無(wú)極。為具足神通。已能具足則有長(zhǎng)益。逮得無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。佛告舍利弗。或有開(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。住布施度無(wú)極。見(jiàn)能?chē)?yán)凈諸通道究竟真空。從其興受而行恩德。佛告舍利弗�；蛴虚_(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。住戒度無(wú)極。具足嚴(yán)凈諸通道究竟空。無(wú)信不信。無(wú)起不起。興立于誼永無(wú)所生。佛告舍利弗�；蛴虚_(kāi)士行智慧度無(wú)極。住忍度無(wú)極。具足嚴(yán)凈諸通道究竟真空。興于忍辱無(wú)有嗔恨。解知無(wú)本一切悉空。佛告舍利弗�；蛴虚_(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。住精進(jìn)度無(wú)極。具足嚴(yán)凈諸通道究竟真空。身意精進(jìn)專(zhuān)于一誼。所行精進(jìn)無(wú)有諸漏。興立此進(jìn)。佛告舍利弗�；蛴虚_(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。住一心度無(wú)極。具足嚴(yán)凈諸通道究竟真空。其心不亂不舉不下。不起不滅興立斯禪。佛告舍利弗。或有開(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。住智慧度無(wú)極。具足嚴(yán)凈諸通道究竟真空。除邪見(jiàn)心。勸發(fā)無(wú)智興無(wú)所與。佛告舍利弗。如是開(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。住六度無(wú)極。具足嚴(yán)凈諸通道究竟真空。來(lái)不來(lái)者若無(wú)去來(lái)。與無(wú)所受。不施不慳。不戒不犯。不忍不怒。不進(jìn)不怠。不禪不亂。不智不愚。其所施者亦無(wú)所念亦無(wú)想念。布施慳貪持戒犯禁。忍辱嗔恚。精進(jìn)懈怠。一心亂意。智慧愚癡。不念罵詈不念歌嘆。有為亦不想念。無(wú)起者。無(wú)所嗔者。無(wú)所罵者。亦不想念有所言談。亦不念有亦不念無(wú)。佛言。舍利弗。是開(kāi)士大士行智慧度無(wú)極名德之稱。聲聞緣覺(jué)所不能及。備斯德已教化眾生嚴(yán)凈土。行于大慈得諸通道慧。佛告舍利弗。開(kāi)士大士智慧度無(wú)極。常發(fā)等心向于眾生。已能等心向于眾生。則便獲致等于諸法。已能護(hù)致等諸法者。則能得立等諸眾生。一切諸法應(yīng)時(shí)現(xiàn)在。則為佛世尊所見(jiàn)愛(ài)敬。及諸開(kāi)士一切聲聞緣覺(jué)所見(jiàn)欽奉。然復(fù)在在所生處。目未曾見(jiàn)不可之事。耳不聞惡聲。鼻不聞臭�？跓o(wú)惡味。身無(wú)粗堅(jiān)。心無(wú)邪法。開(kāi)士大士行智慧度無(wú)極。能如是者。終不亡失無(wú)上正真之道。佛說(shuō)是智慧度無(wú)極品時(shí)。三百比丘悉修行者。皆以瓔珞奉散佛上。發(fā)無(wú)上正真之道心。佛爾時(shí)笑。賢者阿難。即從坐起更整衣服。右膝著地叉手白佛。何因緣笑。既笑當(dāng)有意。佛告阿難。此三百比丘六十一劫。當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)曰大英如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝無(wú)上士道御天人師號(hào)佛眾祐。于是終沒(méi)當(dāng)生阿閦如來(lái)至真等正覺(jué)國(guó)土。六萬(wàn)欲行天當(dāng)在彌勒佛世時(shí)。出家為沙門(mén)承佛圣旨。于彼世時(shí)尋見(jiàn)千佛所行在于眾生。八方上下亦復(fù)如是。各見(jiàn)千佛及諸國(guó)土。又復(fù)睹見(jiàn)此忍世界嚴(yán)凈無(wú)瑕。如彼諸佛如來(lái)至真等正覺(jué)世界。于彼萬(wàn)人各自發(fā)愿。吾等各興行意欲現(xiàn)在現(xiàn)在佛國(guó)。時(shí)佛即知善男子心之所念。即復(fù)笑。阿難長(zhǎng)跪重問(wèn)佛言。何因緣笑。笑必有意。佛告阿難。見(jiàn)是萬(wàn)人建立愿不。對(duì)曰唯然。世尊告曰。此萬(wàn)人于此壽終所生佛國(guó)。未曾遠(yuǎn)離諸佛如來(lái)。然后得佛號(hào)嚴(yán)凈如來(lái)至真等正覺(jué)也

摩訶般若波羅蜜嘆等品第四

于是賢者舍利弗。摩訶目揵連。大迦葉。此等及余無(wú)數(shù)圣通明達(dá)比丘及菩薩摩訶薩。清信士清信女。悉白佛言。唯然世尊。如是行者為是菩薩摩訶薩大度無(wú)極微妙波羅蜜無(wú)能勝者。最超波羅蜜無(wú)能越者。甚尊波羅蜜則而有持。勢(shì)名波羅蜜無(wú)能及者。無(wú)上波羅蜜無(wú)能過(guò)者。無(wú)量波羅蜜無(wú)能過(guò)者。是諸菩薩摩訶薩無(wú)倫波羅蜜所度無(wú)極。無(wú)雙波羅蜜空度無(wú)限。唯然世尊。是菩薩摩訶薩已相為空而度無(wú)極。無(wú)想波羅蜜所度無(wú)念。無(wú)愿波羅蜜所度無(wú)著。一切諸法空。悉自然無(wú)所有故�？詹�羅蜜自然空故。一切德具足波羅蜜所度無(wú)極。唯然世尊。諸菩薩摩訶薩一切德備般若波羅蜜。無(wú)能當(dāng)者。無(wú)所行波羅蜜。謂菩薩摩訶薩波羅蜜也。于是菩薩摩訶薩能等無(wú)等。其所施與假能具足。等無(wú)等波羅蜜則能到已還等。已能獲到等無(wú)等。至于阿耨多羅三耶三菩。尸波羅蜜能還致等無(wú)等。羼惟逮禪般若波羅蜜。譬如菩薩行檀波羅蜜應(yīng)所當(dāng)為。天中天。不但有般若波羅蜜。便能獲致等于無(wú)等。則于真法。色痛癢思想生死識(shí)。若轉(zhuǎn)法輪等無(wú)所等。過(guò)去佛天中天。當(dāng)來(lái)現(xiàn)在諸佛。悉行是般若波羅蜜。轉(zhuǎn)等于無(wú)等之法輪者。是故世尊。菩薩摩訶薩欲度一切諸法之表。當(dāng)行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩當(dāng)為作禮。諸天人民阿須倫。悉為行般若波羅蜜者稽首作禮。佛即告是于無(wú)央數(shù)諸聲聞菩薩摩訶薩。如是如是。善男子。當(dāng)為菩薩摩訶薩作禮。諸天人民阿須倫。若有行般若波羅蜜者皆來(lái)歸命。佛語(yǔ)舍利弗。若菩薩摩訶薩來(lái)現(xiàn)于世化現(xiàn)人間。若在天上�，F(xiàn)君子族姓梵志長(zhǎng)者。若現(xiàn)在轉(zhuǎn)輪圣王。四王天上忉利天焰天兜率天尼摩羅天波羅尼蜜天。上阿迦膩吒天。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢現(xiàn)出世間。辟支佛怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛現(xiàn)在世間。佛言。以是故。舍利弗。菩薩摩訶薩而來(lái)現(xiàn)耳。若能致獲飲食衣服床臥具屋宅燈火。明月珠寶水精琉璃。璧玉金銀珊瑚琥珀硨磲碼瑙以給眾生。佛語(yǔ)舍利弗。不以是故出現(xiàn)世間。以持斯語(yǔ)救護(hù)世間使得安隱。諸天人民所會(huì)伎樂(lè)。皆是菩薩摩訶薩懷來(lái)致現(xiàn)。所以者何。菩薩摩訶薩設(shè)有所行修六波羅蜜者。住六波羅蜜。欲勸眾生布施之故便自施與。持戒忍辱精進(jìn)一心智慧亦復(fù)如是。以勸群萌修般若波羅蜜。是故舍利弗。菩薩摩訶薩安一切眾生之類(lèi)

摩訶般若波羅蜜授決品第五

于是世尊即出舌本。覆三千大千世界。從其舌本出無(wú)央數(shù)光明之耀。照于東方諸佛世界。應(yīng)時(shí)東方江河沙等諸佛國(guó)土。而無(wú)央數(shù)不可計(jì)會(huì)諸菩薩摩訶薩。睹光明各各在其佛土。自往咨啟諸佛世尊而問(wèn)斯誼。唯天中天。是何威神而令此土光明普照。于時(shí)其國(guó)諸如來(lái)眾。各各告菩薩摩訶薩。善男子。欲知此變西方去此江河沙等諸佛世界。有佛土名曰忍界。其佛號(hào)釋迦文怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。出舌本光明。照于東方江河沙等世尊世界。普令照曜周及十方。所以然者。為諸菩薩摩訶薩講般若波羅蜜。于時(shí)彼土菩薩摩訶薩各自啟佛。唯然大圣。我等欲往稽首歸命釋迦文如來(lái)及諸菩薩摩訶薩。并欲聽(tīng)省般若波羅蜜。其佛告曰。往善男子。從仁擇時(shí)如爾所欲。時(shí)諸菩薩啟佛見(jiàn)聽(tīng)。各各自取眾蓋幢幡香華敷飾雜香搗香金花銀花。往詣釋迦文怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛稽首佛足。各以所赍眾蓋幢幡香華敷飾雜香搗香金華銀華。用散佛上及諸菩薩諸聲聞上。八方上下亦無(wú)央數(shù)不可計(jì)會(huì)諸菩薩摩訶薩。各各自于其國(guó)啟白世尊。此之威曜何所從來(lái)。諸佛告曰。有佛號(hào)名釋迦文尼怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。出舌本光明之德。各照十方江河沙等諸佛國(guó)土。是其威曜。時(shí)諸菩薩各啟其佛。欲往稽首釋迦文見(jiàn)諸菩薩。諸佛告曰。往族姓子。從仁擇時(shí)如志所欲。諸菩薩眾各赍供養(yǎng)。往詣釋迦文怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛稽首作禮。進(jìn)上所赍卻坐一面。聽(tīng)佛所說(shuō)。于時(shí)四大王天上諸天人忉利天焰天兜率天尼摩羅天波羅尼蜜天。上至阿迦膩吒天。各赍天花天香天搗香天雜香青蓮華紅蓮花黃蓮華白蓮華。皆以天上微妙香華。各各執(zhí)持往詣佛所。于時(shí)諸天上及諸菩薩。各各赍持香花雜香搗香。各各供養(yǎng)奉散如來(lái)至真等正覺(jué)上。于時(shí)所散華香。上在虛空化為宮殿。在于四方而于虛空中向于四面微妙分明。皆以眾寶人所悅樂(lè)。于眾會(huì)億百千姟。皆共叉手自歸命佛。而問(wèn)世尊。唯天中天。我等之身當(dāng)來(lái)之世。愿得法利亦復(fù)如是。如怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。諸聲聞眾亦當(dāng)如是。為諸會(huì)者講說(shuō)經(jīng)法如今所演。爾時(shí)世尊知善男子心之所念。睹一切法永無(wú)所起亦無(wú)所行。一切諸法無(wú)所逮得。見(jiàn)心所忍佛應(yīng)時(shí)笑。賢者阿難前白佛言。佛何因笑。笑當(dāng)有意。佛告阿難。今此眾會(huì)億百千姟人。皆悉逮得不起法忍。過(guò)于當(dāng)來(lái)六十八億劫。當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)曰覺(jué)華怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。劫名華事。世界曰嚴(yán)華

摩訶般若波羅蜜分別空品第六

爾時(shí)佛告賢者須菩提。豈非堪任。為諸菩薩摩訶薩緣發(fā)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩因此得生。于是諸菩薩摩訶薩眾聲聞及天人各心念言。今須菩提自以辯才。為諸菩薩摩訶薩。說(shuō)般若波羅蜜乎。乘佛圣旨說(shuō)耶。又須菩提。知諸菩薩摩訶薩眾大聲聞諸天人心之所念。謂賢者舍利弗。敢佛弟子有所說(shuō)者。分別光曜一切皆乘如來(lái)威德。怛薩阿竭所可說(shuō)法。彼一切法于本無(wú)諍。諸善男子當(dāng)學(xué)斯法。則證其法學(xué)者。皆順如來(lái)慧證境界。諸菩薩摩訶薩說(shuō)般若波羅蜜。非聲聞辟支佛之境界。所以者何。說(shuō)法得時(shí)莫不喜悅。舍利弗謂須菩提。斯謂菩薩。時(shí)須菩提白世尊曰。所謂菩薩者。天中天。何謂菩薩。于此法中何因有菩薩之言。我亦不見(jiàn)菩薩之法。何謂菩薩。唯天中天。我永不見(jiàn)般若波羅蜜及于菩薩。當(dāng)云何說(shuō)菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當(dāng)以何誼為諸菩薩講般若波羅蜜而開(kāi)導(dǎo)乎。佛告賢者須菩提。所謂般若波羅蜜及菩薩者。但假號(hào)耳。其名無(wú)名。其名不在于內(nèi)不在于外不處兩間。譬如須菩提所見(jiàn)人者但假托號(hào)。彼亦無(wú)名。其法不起不滅。因緣和合隨俗所名。但音聲言及我人壽命蚑行喘息蜎飛蠕動(dòng)眾生之類(lèi)。所作所造所興勸助。所見(jiàn)所睹所知所觀。一切皆為假號(hào)之法。一切不起不滅。諸天人民所可言誨亦復(fù)如是。如此須菩提。計(jì)般若波羅蜜及菩薩名。悉為假號(hào)。皆不起不滅。至于天中天。所可言名等無(wú)有異。譬如須菩提于內(nèi)所有所與我色斯亦假名法。為假托作斯字也。其假號(hào)法不起不滅。欲得了此因緣之合。有言聲耳。痛癢思想生死識(shí)法為假號(hào)。其法所名不起不滅。若以因緣假托之現(xiàn)而有言聲。如是須菩提。所謂般若波羅蜜。有言菩薩及菩薩名。但所托者。其法不起不滅。所謂菩薩般若波羅蜜及菩薩名。悉無(wú)他倚因緣猗號(hào)而有斯言。眼則恍惚虛寂。至于假名法為托字。亦皆不起不滅。因緣假號(hào)而有言聲。所謂眼空。其眼無(wú)內(nèi)無(wú)外不處兩間。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。法為假托。其法不起不滅。因緣合名而有言聲。其號(hào)心者。心不在內(nèi)亦不在外不處兩間。所謂色者。須菩提。法所假號(hào)不起不滅。亦不內(nèi)外不處兩間。其眼界者亦為假號(hào)。因法托名。其曰眼界色界眼識(shí)界。耳界聲界耳識(shí)界。鼻界香界鼻識(shí)界。舌界味界舌識(shí)界。身界細(xì)滑界身識(shí)界。意界法界意識(shí)界。法為借號(hào)而有言聲。其法無(wú)內(nèi)無(wú)外不處兩間。如是須菩提。所謂菩薩及般若波羅蜜因法假號(hào)。其號(hào)不起不滅。猗托為名而有言聲。般若波羅蜜菩薩字。其名無(wú)內(nèi)無(wú)外不處兩間。譬如須菩提所謂其內(nèi)是我身因字頭首。其名但言聲。又復(fù)名頸項(xiàng)五陰兩臂背臍脅兩臏兩腳。但假號(hào)耳。托首聲言因緣法為號(hào)。計(jì)其法者不起不滅。計(jì)此所有悉為假托而立言聲。計(jì)其名者不起不滅。無(wú)內(nèi)無(wú)外不處兩間。如是須菩提。般若波羅蜜菩薩名者皆為假號(hào)。其法不起不滅。盡為假托而有言聲。其名亦不起不滅。無(wú)內(nèi)無(wú)外不處兩間。譬如須菩提于此外有草木枝葉華實(shí)。計(jì)此一切。悉為假號(hào)而有言聲。其名無(wú)名。其名不起不滅。假托為名而有言聲。計(jì)其名者。無(wú)內(nèi)無(wú)外不處兩間。如是須菩提。般若波羅蜜及菩薩字。一切皆因法假號(hào)。其法不起不滅。其名無(wú)內(nèi)無(wú)外不處兩間。譬如須菩提過(guò)去諸佛世尊。皆共假傳其號(hào)。當(dāng)來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是。譬如須菩提呼聲之響。又如鏡像幻化野馬。如來(lái)解說(shuō)一切諸法。皆猶如化但假有號(hào)。其號(hào)不起不滅。倚托為名而有言聲。其名無(wú)內(nèi)無(wú)外不處兩間。如是須菩提。所謂菩薩般若波羅蜜但假號(hào)耳。其號(hào)不起不滅。無(wú)內(nèi)無(wú)外不處兩間。如是須菩提。所謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜。因緣合會(huì)而假虛號(hào)。所號(hào)善權(quán)所號(hào)法皆假托耳。當(dāng)作是學(xué)行般若波羅蜜。不住名色亦無(wú)所見(jiàn)。不住痛癢思想生死識(shí)。不住于名。不睹名色不常。不見(jiàn)名色安樂(lè)不見(jiàn)名色苦惱。不見(jiàn)名色而有內(nèi)者。不見(jiàn)名色而有外者。不見(jiàn)名色而有空者。不見(jiàn)名色無(wú)想之變。不見(jiàn)名色無(wú)愿之事。不見(jiàn)名色而寂寞。不見(jiàn)名色而慌忽者。不見(jiàn)名色而有欲塵。不見(jiàn)名色而諍訟者。不見(jiàn)名色而有起者。不見(jiàn)名色而有滅者。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。眼界色界眼識(shí)界。耳界聲界耳識(shí)界。鼻界香界鼻識(shí)界。舌界味界舌識(shí)界。身界細(xì)滑界身識(shí)界。意界法界意識(shí)界一切皆爾。因緣合成而為假號(hào)。有是五陰。所以者何。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜及菩薩行。并于名號(hào)不有不無(wú)。不處有為界。不處無(wú)為界。亦無(wú)所見(jiàn)。所以者何。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于一切法無(wú)所想念。無(wú)應(yīng)不應(yīng)。亦不想念。行般若波羅蜜。處無(wú)想法行諸意止。修般若波羅蜜。亦不見(jiàn)般若波羅蜜。不見(jiàn)般若波羅蜜名。亦不見(jiàn)菩薩號(hào)。亦不見(jiàn)十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。行般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)般若波羅蜜。亦不見(jiàn)般若波羅蜜名。亦不見(jiàn)菩薩。亦不見(jiàn)菩薩名。誰(shuí)見(jiàn)菩薩行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩曉了分別諸法之本諸法相者。計(jì)諸法本諸法相者。亦無(wú)所著亦無(wú)諍訟。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不因猗名。為法造號(hào)。其于佛道亦緣號(hào)不為假托。悉曉了之不猗于色。不猗痛癢思想生死識(shí)。不猗于眼耳鼻舌身意。亦不猗眼色識(shí)。不猗耳聲識(shí)。不猗鼻香識(shí)。不猗舌味識(shí)。不猗身細(xì)滑識(shí)。不猗意法識(shí)。不猗眼習(xí)五陰之事。而無(wú)所猗不起痛癢。無(wú)苦無(wú)樂(lè)無(wú)不苦樂(lè)。乃至意識(shí)所習(xí)因緣。則有痛癢及與苦樂(lè)不苦不樂(lè)行者。于彼都無(wú)所猗。亦不猗著于有為界。亦不猗著于無(wú)為界。亦不猗著檀波羅蜜。亦不猗著尸波羅蜜。亦不猗著羼提波羅蜜。亦不猗著惟逮波羅蜜。亦不猗著禪波羅蜜。亦不猗著般若波羅蜜。亦不猗著相。亦不猗著菩薩之身。亦不猗著于肉眼亦不猗著天眼慧眼法眼佛眼。亦不猗著慧度無(wú)極。亦不猗著神通之意所度無(wú)極。亦不猗著內(nèi)外。亦不猗著處于兩間。亦不猗著于內(nèi)之空。亦不猗著于外之空。亦不猗著無(wú)形之緣。亦不猗著自然之空。亦不猗著開(kāi)化眾生。亦不猗著佛土嚴(yán)凈。亦不猗著漚惒拘舍羅。所以者何。用一切法悉無(wú)所有故。當(dāng)所著者。亦無(wú)所著亦無(wú)所有。當(dāng)可持者。如是須菩提。菩薩摩訶薩于一切法而無(wú)所著。為行般若波羅蜜檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。便得長(zhǎng)益入于寂然得菩薩道。入于阿惟越致神通具足。神通以具則游佛國(guó)教化眾生。已化眾生。則便供養(yǎng)諸佛世尊。則能?chē)?yán)凈諸佛國(guó)土。已能?chē)?yán)凈諸佛國(guó)土。諸佛世尊皆睹見(jiàn)。于時(shí)菩薩亦復(fù)遙見(jiàn)諸佛大圣。亦欲逮得功德善本。便當(dāng)供養(yǎng)諸佛世尊稽首歸命。則逮自然無(wú)量之德。親近諸佛。便得從聞所說(shuō)經(jīng)典。已逮聞法未曾斷絕。逮得阿耨多羅三藐三菩阿惟三佛。諸總持門(mén)諸三昧門(mén)。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜行。分別曉了一切諸法因緣假號(hào)。于須菩提意云何。色為菩薩乎。痛癢思想生死識(shí)為菩薩乎。須菩提答曰。不也天中天。云何須菩提。眼為菩薩乎。耳鼻舌身意為菩薩乎。答曰不也。天中天。色聲香味細(xì)滑法為菩薩乎。答曰不也。天中天。又問(wèn)于須菩提意云何。眼色識(shí)為菩薩乎。耳聲識(shí)鼻香識(shí)舌味識(shí)身細(xì)滑識(shí)意法識(shí)為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。地種為菩薩乎。答曰不也。天中天。水種火種風(fēng)種空種識(shí)種為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。無(wú)明為菩薩乎。答曰不也。天中天。識(shí)名色六入所習(xí)愛(ài)痛受有生老病死為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。寧有異色為菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異痛癢思想生死識(shí)為菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異眼耳鼻舌身意為菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異色聲香味細(xì)滑法為菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異眼色識(shí)耳聲識(shí)鼻香識(shí)舌味識(shí)身細(xì)滑識(shí)意法識(shí)為菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異十二因緣從無(wú)明至病老死為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。色無(wú)本為菩薩乎。答曰不也。天中天。五陰六衰十八種四大十二因緣無(wú)本為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。寧有異無(wú)本為菩薩乎。答曰不也。天中天。佛告須菩提。于須菩提意解何等誼。以何等觀察而答。佛言。色非菩薩。痛癢思想生死識(shí)非菩薩。六衰十八種四大十二因緣從無(wú)明至生老病死非菩薩。其無(wú)本者謂非菩薩。若異無(wú)本亦非菩薩。須菩提白佛言。唯天中天。吾我人壽亦不可得。云何當(dāng)名為菩薩者。云何名五陰六衰十八種四大十二因緣終始之患為菩薩耶。云何名異色異痛癢思想生死識(shí)為菩薩耶。云何名異六衰十八種四大十二因緣為菩薩耶。云何名無(wú)本之事為菩薩耶。云何名異無(wú)本為菩薩耶。斯無(wú)處所。佛言。善哉善哉。須菩提。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜。當(dāng)觀眾生人物無(wú)所有不可得。般若波羅蜜亦無(wú)所有不可得。菩薩當(dāng)作是學(xué)。于須菩提意云何�？谘陨�者為菩薩乎。答曰不也。天中天�？谘酝窗W思想生死識(shí)為菩薩乎。答曰不也。天中天。計(jì)色常計(jì)痛癢思想生死識(shí)常為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。計(jì)色無(wú)常計(jì)痛癢思想生死識(shí)無(wú)常為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何�？谘陨珮�(lè)痛癢思想生死識(shí)樂(lè)為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何�？谘陨�苦痛癢思想生死識(shí)苦為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何�？谘陨�是我所痛癢思想生死識(shí)是我所為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何�？谘陨�非我所痛癢思想生死識(shí)非我所為菩薩耶。答曰不也。天中天。于須菩提意云何�？谘陨�空痛癢思想生死識(shí)空為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何�？谘陨珶o(wú)想痛癢思想生死識(shí)無(wú)想為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何�？谘陨珶o(wú)愿痛癢思想生死識(shí)無(wú)愿為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何�？谘陨�不空不無(wú)想不無(wú)愿痛癢思想生死識(shí)不空不無(wú)想不無(wú)愿為菩薩乎。答曰不也。天中天。于須菩提意云何。五陰六衰十八種四大十二因緣無(wú)所有為菩薩乎。答曰不也。天中天。佛告須菩提。仁見(jiàn)何誼而反云口所說(shuō)。言五陰六衰十八種四大十二因緣終始之患�？鄻�(lè)善惡空無(wú)想無(wú)愿有與無(wú)悉非菩薩。須菩提白佛言。唯天中天。究竟求色了不可得。何況甫復(fù)口言色者為菩薩乎。痛癢思想生死識(shí)亦爾。究竟求常而不可得。何況無(wú)常而可得當(dāng)為菩薩乎。究竟苦樂(lè)而不可得。何況口言苦樂(lè)為菩薩乎。究竟索是我所不可得。何況口言我非我為菩薩乎色痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)然。究竟所有色不可得。何況口言色空為菩薩乎。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)然。究竟求想不可得。何況口言色無(wú)想為菩薩乎。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。究竟求愿不可得。何況口言色無(wú)愿為菩薩乎。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。佛言。善哉善哉。須菩提。菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜當(dāng)作是學(xué)。口所言色不可得者。痛癢思想生死識(shí)者。空無(wú)想無(wú)愿不得者。則為學(xué)般若波羅蜜。向者須菩提所言我于法中永不睹見(jiàn)為菩薩者。須菩提。欲知法不可見(jiàn)法。法不可見(jiàn)法界。法界不見(jiàn)法。色界痛癢思想生死識(shí)亦然。色界不見(jiàn)法界。法界不見(jiàn)色界。眼界不見(jiàn)法界。法界不見(jiàn)眼界。耳鼻舌身意。亦復(fù)如是。意界不見(jiàn)法界。法界不見(jiàn)意界。十八種界不見(jiàn)法界。法界不見(jiàn)十八種界。有為界不見(jiàn)無(wú)為界。無(wú)為界不見(jiàn)有為界。有為界者亦不可兩。無(wú)為界者亦不可名。無(wú)為者不可兩。有為者亦不可名。如是須菩提。行般若波羅蜜能如此者。于一切法永無(wú)所見(jiàn)。已無(wú)所見(jiàn)不恐不畏不難不懼。心不怯弱亦無(wú)所恨。所以者何。須菩提。已不見(jiàn)色痛癢思想生死識(shí)。不見(jiàn)眼耳鼻舌身意。不見(jiàn)色聲香味細(xì)滑法。不見(jiàn)色欲。至于法欲亦無(wú)所見(jiàn)。不見(jiàn)貪怒癡不見(jiàn)無(wú)明。至于行識(shí)名色六入所更痛愛(ài)受有生老病死。亦無(wú)所見(jiàn)。不見(jiàn)吾我。不見(jiàn)人壽命。不見(jiàn)欲界。不見(jiàn)色界。不見(jiàn)無(wú)色界。不見(jiàn)聲聞辟支佛。不見(jiàn)菩薩法。亦不見(jiàn)佛。亦不見(jiàn)法。不見(jiàn)菩薩眾。已不見(jiàn)一切法。不恐不畏不難不懼。心不怯弱。須菩提白佛言。唯然世尊。何因菩薩摩訶薩心不怯弱而無(wú)所著。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不得心所念法。亦無(wú)所見(jiàn)。是故菩薩摩訶薩心不怯弱亦無(wú)所著。須菩提白佛言。云何菩薩摩訶薩而不恐怖。佛告須菩提。菩薩不得心畏。亦無(wú)所見(jiàn)。是故菩薩摩訶薩而不恐怖。須菩提白佛言。云何菩薩摩訶薩于一切法而無(wú)所得。行般若波羅蜜乎。佛告須菩提。菩薩摩訶薩一切所行般若波羅蜜。彼亦不得般若波羅蜜。亦復(fù)不得菩薩之心。其是為今設(shè)菩薩之為敕命