光贊經(jīng) 第五卷

光贊經(jīng) 第五卷

西晉三藏竺法護(hù)譯

摩訶般若波羅蜜摩訶薩品第十一

于是賢者須菩提白佛言。唯然天中天。何故號(hào)菩薩之誼。何所趣乎。佛告須菩提。無(wú)誼之句為菩薩號(hào)。所以者何。其菩薩者。無(wú)有句跡無(wú)有吾我。故曰無(wú)句誼為菩薩號(hào)。譬如須菩提。飛鳥(niǎo)飛虛空中無(wú)有足跡。如是須菩提。欲求菩薩無(wú)有句誼。譬如夢(mèng)中無(wú)足跡。如是須菩提。欲求菩薩句誼而無(wú)所取。譬如幻變野馬呼響現(xiàn)影。如來(lái)之化無(wú)有足跡。如是須菩提。欲求菩薩無(wú)有句誼。譬如須菩提其無(wú)本者無(wú)有足跡。又察法界則亦無(wú)本。其法法者。亦復(fù)寂然無(wú)有足跡。如是菩薩無(wú)有句誼。譬如本際無(wú)有句誼。須菩提。菩薩者無(wú)有句誼。譬如幻師所化作人彼無(wú)足跡。化人無(wú)色痛癢思想生死識(shí)。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。為菩薩者無(wú)有句誼。譬如幻士無(wú)有眼耳鼻舌身意。亦復(fù)如是。心無(wú)跡色聲香味細(xì)滑法亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如須菩提欲求內(nèi)空無(wú)有行跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。察其菩薩無(wú)有句誼。我所非我所�？鄻�(lè)善惡。若有所有自然空。其所行者無(wú)有行跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不能逮得菩薩句誼。譬如幻士。化現(xiàn)四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法無(wú)有足跡。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所現(xiàn)色像無(wú)有足跡。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。則無(wú)有菩薩句誼。譬如須菩提怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛無(wú)有內(nèi)空之足跡也。如是須菩提。無(wú)菩薩句誼也。譬如須菩提我所非我所苦樂(lè)善惡。及其所有自然空者無(wú)有足跡。如是須菩提。菩薩摩訶薩無(wú)有菩薩之句誼也。譬如須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無(wú)菩薩句誼。譬如須菩提怛薩阿竭無(wú)四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是無(wú)有菩薩之句誼也。譬如須菩提無(wú)為之界。其無(wú)為界無(wú)有足跡。有為界有為界無(wú)有足跡。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)菩薩之句誼也。譬如須菩提無(wú)所生者無(wú)有足跡。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如所滅者無(wú)有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。亦無(wú)有行無(wú)所作者無(wú)有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如不可得者。無(wú)有塵勞無(wú)有嗔恨無(wú)有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如無(wú)所起者不有處所無(wú)有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如無(wú)有諍訟不為嗔恨無(wú)有足跡菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。須菩提白佛言。何謂無(wú)有色而無(wú)所起無(wú)有足跡。佛言。色無(wú)所起。痛癢思想生死識(shí)無(wú)所起則無(wú)足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如色者。無(wú)有塵勞亦無(wú)嗔恨無(wú)有足跡。痛癢思想生死識(shí)。無(wú)有塵勞亦無(wú)嗔恨無(wú)有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如眼耳鼻舌身意色聲香味細(xì)滑法諸種衰入。本無(wú)所趣無(wú)有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如四大六衰之入。無(wú)有塵勞嗔恨亦無(wú)足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行無(wú)有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法無(wú)有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如四意止自然究竟無(wú)有能為致清凈者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。自然究竟無(wú)有能為致清凈者。菩薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。自然究竟無(wú)有能為致清凈者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如身清凈者則無(wú)所有。其吾我者虛無(wú)有實(shí)。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如無(wú)知無(wú)見(jiàn)則為清凈無(wú)有足跡。用無(wú)知無(wú)見(jiàn)虛無(wú)無(wú)有。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如日之宮殿在于虛空。照于眾冥無(wú)有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如火起劫燒壞時(shí)天地灰盡。一切萬(wàn)物悉無(wú)遺余。不知足跡之所趣。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛遵于戒法無(wú)有毀禁。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛有三昧定志無(wú)憒亂。菩薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭志妙智慧。無(wú)有邪知之足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭而得解脫。無(wú)有不脫之足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭度知見(jiàn)慧。無(wú)有不度知見(jiàn)慧之足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如怛薩阿竭之光明。日月光明俱無(wú)足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如四大天王忉利天焰天兜率天所有光明無(wú)有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如尼摩羅天波羅尼蜜天及于魔界光明。與怛薩阿竭光明俱無(wú)足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。譬如梵天梵迦夷天梵具天梵天有光天少光天無(wú)量光天光陰天清凈天少凈天無(wú)量?jī)籼祀y及凈天善見(jiàn)天所見(jiàn)善天于是見(jiàn)天一善天所有光明。如來(lái)光明復(fù)無(wú)足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。無(wú)有菩薩之句誼也。所以者何。須菩提。其為道心及菩薩者。其為菩薩之句誼號(hào)。于一切法無(wú)順不順。無(wú)應(yīng)不應(yīng)。無(wú)有不有。無(wú)色不見(jiàn)。亦無(wú)所取。則為一相謂無(wú)有相。菩薩摩訶薩于一切法而無(wú)所著。學(xué)當(dāng)作是學(xué)。菩薩摩訶薩于一切法。不當(dāng)覺(jué)知一切法誼。須菩提白佛言。唯天中天。何謂一切法。何謂菩薩摩訶薩于一切法而無(wú)所著而當(dāng)學(xué)者。云何菩薩摩訶薩不當(dāng)覺(jué)了于諸法義。佛告須菩提。所謂一切法者。謂諸善事若不善事。所可分別。世間事度世事。所有諸漏無(wú)有諸漏。有為無(wú)為。其有怨敵無(wú)有怨敵。是謂須菩提為一切法。菩薩摩訶薩于是諸法不當(dāng)有著因當(dāng)學(xué)矣。是為菩薩摩訶薩解一切法而無(wú)覺(jué)知。須菩提白佛言。唯天中天。何所善法在世間者乎。佛告須菩提。其善法者處于世間。謂孝順父母。奉事沙門梵志。尊敬長(zhǎng)老。布施功德遵修經(jīng)戒。勸念功德。有所修治。善權(quán)方便。世間所行十善之本。所謂定想腐敗之想。梨穢之想。爛壞之想。啖食之想。憒亂之想。無(wú)住之想。燒炙之想。而作此觀。四禪四等四無(wú)色定。念佛念法及圣眾。念于禁戒念于布施念于天上。念于寂然安般守意。志在于身念老病死。是謂須菩提世間善法。何謂世間不善之法。殺生盜竊邪媱妄言兩舌惡口綺語(yǔ)貪嫉邪見(jiàn)十惡之事。是謂世間不善之法。何謂不分別法。不能分別身之所行。不能分別口之所言。不能分別心之所念。不能分別四大之本。不能分別五根之原所。不能分別六衰所在。不能分別色陰之事諸種諸入。不能分別善惡所歸。是謂不分別法彼謂世間之法。五陰之事及十二入十八諸種。十善之事。四禪四等心四無(wú)色定。是謂世間善法之事。彼則何謂度世之法。四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。及三脫門空無(wú)想無(wú)愿。無(wú)他特異及差別者。謂根異根及諸別根。所念所行三昧。無(wú)念所行志趣三昧。無(wú)念無(wú)行三昧。以慧解脫其心安詳。所念隨順八解脫門。何等為八。見(jiàn)諸色色。是為第一脫門。內(nèi)無(wú)色想而外見(jiàn)色。雖處于空而不解脫。則不能越一切諸想。是為第二脫門。得于眾想在于根本。無(wú)有若干眾多之念。是為第三脫門。行于無(wú)量虛空。虛空成就。是為第四脫門。悉得越度一切虛空。虛空之智。在于無(wú)量識(shí)慧之行而為成就。是為第五脫門。皆得越度無(wú)量慧智之天。而處無(wú)有不量。無(wú)量之慧成就成行。是為第六脫門。而悉越度一切不用無(wú)量之慧。在于有想成就之行。是為第七脫門。而悉越度一切有想無(wú)想。悉蠲諸想安寂然行。是為第八脫門。而不復(fù)禪亦不學(xué)定。漸漸進(jìn)前入于三昧。何謂漸前入三昧乎。寂然于欲蠲除眾惡不善之法。有想有行寂寞得安。行第一禪。除于想念無(wú)想無(wú)念。其內(nèi)安詳寂然得安。行第二禪。常行安隱無(wú)有瑕。所造立行不違圣賢而歡喜安。行第三禪。斷苦除安前所曾更。意安意患諸可不可悉以滅盡。無(wú)苦無(wú)安其志寂然志于清凈。行第四禪。應(yīng)時(shí)悉度一切色想。除所集眾想之念。無(wú)復(fù)若干諸想之思。在于無(wú)量虛空之慧具足之行。悉度一切諸虛空之慧。在于無(wú)量識(shí)慧具足之行。悉度一切無(wú)量識(shí)慧之行。在于無(wú)有無(wú)量不用慧具足之行。悉度一切無(wú)量不用慧已。在于有想無(wú)想無(wú)量之處具足之行。悉度一切有想無(wú)想無(wú)量行已。已蠲諸想成寂滅行。度于我所非我所。無(wú)苦無(wú)樂(lè)。一切所更�？嗔�(xí)盡道。四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。至無(wú)所有自然之空怛薩阿竭十力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。何謂為法諸漏未盡。五陰諸事十二諸入。十八諸種十二因緣。四禪四等心四無(wú)色定。是謂諸漏不盡法。何謂無(wú)漏之法。謂四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是謂無(wú)漏之法。何謂有為之法。欲界色界無(wú)色界。及其余事不能分別。不盡其原諸法之本。此復(fù)何謂四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是謂有為之法。何謂無(wú)為之法。其法不起不滅。亦無(wú)所作亦無(wú)所住。無(wú)有異義。淫怒癡盡則為無(wú)本。其無(wú)本者則無(wú)異法。其于法界于寂然。其審本際。是謂無(wú)為之法。何謂怨敵之法。四禪四等心四無(wú)色定。是謂怨敵之法。何謂無(wú)怨敵法。四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是謂無(wú)怨敵法。彼時(shí)菩薩于己身想空無(wú)所著之法。了無(wú)所著而不可動(dòng)。于一切法所向法門而無(wú)有二。悉不覺(jué)了一切諸法。由不動(dòng)搖。須菩提白佛言。云何天中天。何因名菩薩為摩訶薩乎。何故正號(hào)摩訶薩。佛告須菩提。摩訶薩者。除諸積聚得至究竟。而為最尊有所成就。以故名曰摩訶薩。須菩提白佛言。唯天中天。所謂摩訶薩者。離于積聚而得究竟。其于菩薩摩訶薩。而為最尊有所成就。佛告須菩提。摩訶薩者。諸所積聚為種姓者。八等之人。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。初發(fā)意菩薩至阿惟越致地住者。其摩訶薩者。于是積聚究竟之中。為菩薩行。于中最尊有所成就。菩薩摩訶薩游處其中。心如金剛有所興發(fā)。其摩訶薩于諸積聚究竟之中。而為最尊有所成就。是則名曰為摩訶薩。須菩提白佛言。唯天中天。何謂心如金剛。世尊告須菩提。菩薩摩訶薩發(fā)心如是。在于生死無(wú)有限量。被僧那鎧。一切所有舍而不舍。吾當(dāng)?shù)刃挠诖艘磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生之類發(fā)平等志。一切眾生。當(dāng)以三乘而般泥曰。滅度一切眾生類已。亦無(wú)有人般泥曰者。吾當(dāng)覺(jué)了一切諸法而無(wú)所起。而當(dāng)親近薩蕓若慧。心常存在六波羅蜜行。悉當(dāng)普學(xué)在所歸慧。學(xué)當(dāng)具足。當(dāng)分別覺(jué)一乘之法。又當(dāng)曉了不可計(jì)從所入音聲。學(xué)此諸法。是為菩薩摩訶薩發(fā)金剛心。菩薩摩訶薩所住之處而得究竟。而為最尊有所成就。彼無(wú)顛倒亦無(wú)所得。復(fù)次須菩提。菩薩發(fā)心如是。其有眾生。在于地獄餓鬼畜生勤苦毒痛考掠之處。吾為此類。忍勤苦患令得安隱。彼菩薩摩訶薩。當(dāng)發(fā)此心。吾身為一一人故。在于地獄受勤苦痛考掠之毒。百千億姟諸劫之?dāng)?shù)不以為劇。當(dāng)令彼人至于無(wú)余泥洹之界而得滅度。以是方便。一一人故眾生之類。更若干苦終不休息。各令人人至于無(wú)余泥洹之界而得滅度。然后吾身能為他故殖眾德本。于億千劫。逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是為須菩提菩薩摩訶薩發(fā)金剛心。其摩訶薩所住之處。于諸積聚而得究竟。而為最尊有所成就。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩常當(dāng)修建微妙之心。當(dāng)以此心令諸眾生得至尊處。彼菩薩摩訶薩所謂微妙心者。從初發(fā)意。未曾起生淫欲之心。亦復(fù)不起嗔恚之心。亦復(fù)不生愚癡之心。心無(wú)所起。不發(fā)聲聞辟支佛心。是為須菩提菩薩摩訶薩修建微妙之心。令諸眾生而為最尊有所成就亦無(wú)所念。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩常當(dāng)建心令不動(dòng)搖。彼菩薩摩訶薩心不動(dòng)已所思惟薩蕓若心亦不念。是為菩薩摩訶薩心不動(dòng)搖。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩志在一切眾生之類。欲令獲安。菩薩摩訶薩于眾生建立安已。欲諸群萌不舍三乘。亦無(wú)所念無(wú)所輕慢。是為須菩提菩薩摩訶薩建立安心于諸眾生。是為須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。令諸眾生至于最尊有所成就。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩當(dāng)愛(ài)于法喜法樂(lè)法精進(jìn)為行。彼何謂愛(ài)法。若于諸法而無(wú)所畏無(wú)所破壞。是謂愛(ài)法。何謂喜法。志樂(lè)經(jīng)典不離所樂(lè)。是謂喜法。彼何謂樂(lè)法。思惟于法多所分別而令廣聞。是謂樂(lè)法。是為須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。謂摩訶薩。于諸積聚而為究竟。而為最尊有所成就。無(wú)有顛倒亦無(wú)所得。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住于內(nèi)空住于外空住內(nèi)外空亦無(wú)內(nèi)外至無(wú)所有自然之空。謂摩訶薩。于諸積聚而得究竟。而為最尊有所成就。無(wú)所顛倒亦無(wú)所得。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。住于此法。謂摩訶薩。于諸積聚逮得究竟。而為最尊而所成就。不為顛倒亦無(wú)所得。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩建立住金剛?cè)�昧。越度過(guò)于無(wú)量空慧無(wú)量識(shí)慧無(wú)量不用慧無(wú)量有想無(wú)想。至于虛空無(wú)為無(wú)色戒定慧解脫知見(jiàn)品三昧之定住度三昧。謂摩訶薩。于諸積聚逮得究竟。而為最尊有所成就。不在顛倒。佛言。須菩提。菩薩摩訶薩住于法已。在于積聚逮得究竟。而為最尊所成就故。謂摩訶薩為摩訶薩

摩訶般若波羅蜜等無(wú)等品第十二

爾時(shí)賢者舍利弗白佛。唯天中天。我為堪任講摩訶薩義乎。所因謂何為摩訶薩者。世尊告言。應(yīng)講之耳。舍利弗言。棄損一切所見(jiàn)。吾我見(jiàn)人壽命見(jiàn)。凡夫之事。有志含血有作無(wú)作。常見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。陰見(jiàn)種見(jiàn)。諸衰入見(jiàn)。虛見(jiàn)實(shí)見(jiàn)。十二因緣見(jiàn)。四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行見(jiàn)。十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。若復(fù)睹見(jiàn)教化眾生。睹見(jiàn)佛土清凈莊嚴(yán)。見(jiàn)于佛道觀睹于覺(jué)見(jiàn)轉(zhuǎn)法輪。皆悉蠲除如此諸見(jiàn)。而為說(shuō)法。以故名曰為摩訶薩。摩訶薩義也。須菩提謂舍利弗。何故賢者。菩薩摩訶薩。而見(jiàn)于色痛癢思想生死識(shí)。眼耳鼻舌身意色聲香味細(xì)滑法。吾我人壽命四種衰入十八種。四意止意斷神足五根五力七覺(jué)意八由行。十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。舍利弗答曰。賢者且聽(tīng)。此菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無(wú)漚惒拘舍羅。已遭遇色而興發(fā)見(jiàn)。謂可致得。痛癢思想生死識(shí)而興發(fā)見(jiàn)。謂可致得。眼耳鼻舌身意。色聲香味細(xì)滑法。吾我人壽命四種衰入十八種。三十七品。十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。已遭遇此以興發(fā)諸見(jiàn)。謂有可得。菩薩摩訶薩游于其中。行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。除是諸見(jiàn)而為說(shuō)法。令離顛倒不求所獲。須菩提白佛言。唯天中天。我應(yīng)堪任說(shuō)摩訶薩號(hào)摩訶薩義之所趣乎。世尊告曰。應(yīng)說(shuō)之耳。如我心解承世尊旨。菩薩心者。等無(wú)所等無(wú)怨敵心。諸聲聞辟支佛心所不能及。所以者何。則薩蕓若心。無(wú)有諸漏亦無(wú)因緣。假使如是薩蕓若心。無(wú)有諸漏亦無(wú)因緣。則于彼心而無(wú)所著。故曰摩訶薩。摩訶薩假號(hào)也。舍利弗謂須菩提。何所菩薩摩訶薩者。所謂心者。等無(wú)所等無(wú)怨敵心。諸聲聞辟支佛心所不能及。須菩提謂舍利弗。仁舍利弗。是菩薩摩訶薩從初發(fā)意。未曾見(jiàn)法起者滅者。無(wú)所懷來(lái)。不增不減無(wú)有塵垢。亦無(wú)結(jié)恨。假使賢者。不起不滅無(wú)所懷來(lái)。不增不減無(wú)有塵垢。亦無(wú)結(jié)恨。彼無(wú)聲聞辟支佛心。無(wú)菩薩心。亦無(wú)佛心。舍利弗。是為菩薩摩訶薩心。等無(wú)所等心無(wú)怨敵。聲聞辟支佛心所不能及。舍利弗謂須菩提。唯須菩提。仁莫但講聲聞辟支佛心所不能及。心不著聲聞辟支佛。當(dāng)復(fù)不著于色所求痛癢思想生死識(shí)所求。答曰。如是舍利弗。實(shí)不著色痛癢思想生死識(shí)。亦不著眼耳鼻舌身意色聲香味細(xì)滑法。不著十八種諸衰入十二因緣。不著四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。不著十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。舍利弗謂須菩提。如向者須菩提之所講論。其薩蕓若心者。無(wú)有諸漏亦無(wú)因緣。云何賢者。愚凡夫心。不亦無(wú)漏無(wú)因緣乎。本凈為空。至于聲聞辟支佛世尊心。無(wú)有諸漏無(wú)有因緣耶。答曰如是。舍利弗又問(wèn)。須菩提。色亦不為無(wú)漏乎。無(wú)因緣乎。本凈空乎。痛癢思想生死識(shí)。亦不為無(wú)漏乎。無(wú)因緣乎。本凈空乎。答曰如是。舍利弗又問(wèn)。須菩提。眼耳鼻舌身意。色聲香味細(xì)滑法。十八種四大衰入十二因緣。不為無(wú)漏無(wú)因緣本凈空乎。四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。不為無(wú)漏無(wú)因緣本凈空乎。十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。無(wú)為無(wú)漏無(wú)因緣本凈空乎。答曰如是。舍利弗。誠(chéng)如所云。愚凡夫心聲聞辟支佛心。亦無(wú)有漏亦無(wú)因緣本凈為空。陰種入四大十二因緣。三十七品。十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。亦無(wú)有漏亦無(wú)因緣本凈為空。舍利弗謂須菩提。于此諸心當(dāng)無(wú)所著。又復(fù)不當(dāng)不著無(wú)色色乎。不當(dāng)不著無(wú)痛癢思想生死識(shí)識(shí)乎。又須菩提。不當(dāng)不著無(wú)意止意止乎。無(wú)意斷意斷乎。無(wú)神足神足乎。無(wú)五根五根乎。無(wú)五力五力乎。無(wú)七覺(jué)意七覺(jué)意乎。無(wú)八由行由行乎。無(wú)十種力種力乎。無(wú)四無(wú)所畏所畏乎。無(wú)四分別辯分別辯乎。無(wú)十八不共不共乎。須菩提答曰。如是舍利弗。不當(dāng)著無(wú)色色也。不當(dāng)著無(wú)痛癢思想生死識(shí)識(shí)也。不當(dāng)著無(wú)眼耳鼻舌身意意也。不當(dāng)著無(wú)色聲香味細(xì)滑法法也。不當(dāng)著無(wú)四大衰入入也。不當(dāng)著無(wú)十二因緣緣也。不當(dāng)著無(wú)三十七品品也。不當(dāng)著無(wú)十種力力也。不當(dāng)著無(wú)四無(wú)所畏畏也。不當(dāng)著無(wú)四分別辯辯也。不當(dāng)著無(wú)十八不共諸佛之法法也。如是舍利弗。行般若波羅蜜。以是之故。其道之心無(wú)怨敵心。諸聲聞辟支佛心所不及也。亦不想念聲聞辟支佛。無(wú)所依猗不隨顛倒。亦無(wú)所得。是故逮成一切諸法

摩訶般若波羅蜜大乘品第十三

于是賢者分耨文陀尼弗白佛言。唯天中天。我應(yīng)堪任講論摩訶薩號(hào)義之所趣乎。世尊曰。應(yīng)所論也。分耨文陀尼弗言。摩訶僧那僧涅。被大德鎧菩薩摩訶薩。為摩訶衍志大乘乎。彼其人者為乘大乘。是故天中天。摩訶薩號(hào)摩訶薩也。舍利弗謂分耨文陀尼弗。以何因緣。謂菩薩摩訶薩為摩訶僧那僧涅摩訶衍三拔致乎。分褥答曰。于是賢者。菩薩摩訶薩。不為學(xué)者。獨(dú)人眾生之類住檀波羅蜜有所施與也。則為一切群萌之故。住檀波羅蜜有所施與耳。不為學(xué)者。眾生獨(dú)人住尸波羅蜜所獲禁戒。則為一切群萌之故。住尸波羅蜜而獲禁戒耳。不為學(xué)者。眾生獨(dú)人住羼提波羅蜜能有所忍。則為一切群萌之故。住羼提波羅蜜。而行忍辱耳。不為學(xué)者。眾生獨(dú)人住惟逮波羅蜜而為精進(jìn)。則為一切群萌之故。住惟逮波羅蜜精進(jìn)耳。不為學(xué)者。眾生獨(dú)人住禪波羅蜜而不亂意。則為一切群萌之故。住禪波羅蜜。為一心耳。不為學(xué)者。眾生獨(dú)人住般若波羅蜜而行智慧。則為一切群萌之故。住般若波羅蜜。而遵智慧耳。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不為斷絕群萌之類限量眾生被僧那鎧也。我當(dāng)滅度若干眾生。不滅度若干眾生。立若干人于佛道。不立若干人于佛道。又菩薩摩訶薩。則為一切群萌之類。被僧那鎧而自惟行。吾身自當(dāng)具足成滿檀波羅蜜。勸助眾生。令入一切業(yè)檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。吾身自當(dāng)具足成行般若波羅蜜。勸助眾生。一切令入智度無(wú)極。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩。假使行檀波羅蜜所可施與。一切皆為薩蕓若遵修其心。以諸眾生而為伴侶。是我子也。猶以勸助阿耨多羅三耶三菩。是為舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜僧那之鎧。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。所可施與。為薩蕓若遵修其心。所發(fā)心者。不為勸助聲聞辟支佛地。是為舍利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜被僧那鎧復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。所可施與。為薩蕓若遵修其心。而常思念。護(hù)于禁戒無(wú)所犯負(fù)。不以勸助聲聞辟支佛地。逮得阿耨多羅三耶三菩。是為菩薩摩訶薩行尸波羅蜜被僧那鎧。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。所可施與。為薩蕓若遵修其心。而常思念。忍于諸法而以忍辱勸勉眾生。而為伴侶。是我子也。而以忍辱勸助。不為聲聞辟支佛。逮得阿耨多羅三耶三菩。是為菩薩摩訶薩行羼波羅蜜被僧那鎧。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。所可施與。為薩蕓若遵修其心。常奉精進(jìn)不舍殷勤。所行精進(jìn)無(wú)有諸漏。不以勸助聲聞辟支佛。逮得阿耨多羅三耶三菩。是為菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜被僧那鎧。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。所可施與。薩蕓若遵修其心。若布施者常一其心無(wú)若干念。唯業(yè)思惟薩蕓若慧。思惟不舍。不聽(tīng)聲聞辟支佛行。逮得阿耨多羅三耶三菩。是為菩薩摩訶薩行禪波羅蜜被僧那鎧。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。有所施與。為薩蕓若遵修其心。常奉智慧離于邪黠。所業(yè)智慧開(kāi)發(fā)一切。無(wú)有諸漏。不以勸助聲聞辟支佛地。逮得阿耨多羅三耶三菩。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜被僧那鎧。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜所可施與。為薩蕓若遵修其心。若施與者。建幻化心無(wú)所施與。亦無(wú)施者亦無(wú)受者。菩薩摩訶薩如是施者。不為勸助聲聞辟支佛。逮得阿耨多羅三耶三菩。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜被僧那鎧。分耨文陀尼弗謂舍利弗。設(shè)使菩薩摩訶薩其心遵崇薩蕓若。于諸波羅蜜無(wú)有想求亦無(wú)所得。是為菩薩摩訶薩僧那僧涅之謂也。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜。其心遵崇在薩蕓若。而以布施。遵崇薩蕓若心。攝護(hù)眾生。則以勸助阿耨多羅三耶三菩心。是為菩薩摩訶薩行尸波羅蜜為檀波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜。于此諸法無(wú)所忍者不能忍者。無(wú)所不忍。是為菩薩摩訶薩行尸波羅蜜為羼波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜。則自然發(fā)精進(jìn)之事無(wú)有懈廢。是為菩薩摩訶薩行尸波羅蜜為惟逮波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜。其心遵崇于薩蕓若。思惟所行。不信聲聞辟支佛心。常一其心專思禪定無(wú)有眾亂。是為菩薩摩訶薩行尸波羅蜜為禪波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜。建行一切諸所有法。觀念如幻。亦不念戒亦無(wú)所得。不信聲聞辟支佛心。分別微妙智慧。是為菩薩摩訶薩行尸波羅蜜為般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜。則為攝取。皆為具足諸波羅蜜。是為摩訶僧那僧涅之謂也。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。有所施與。專崇發(fā)起薩蕓若心。不信聲聞辟支佛心。普能忍辱而無(wú)結(jié)恨。皆以勸助阿惟三佛。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。有所施與。遵崇發(fā)起薩蕓若心。不信聲聞辟支佛心。常行精進(jìn)不進(jìn)不退。逮得阿惟三佛。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜。有所施與。遵崇發(fā)起薩蕓若心。不信聲聞辟支佛心。其心常定不處于諸亂。無(wú)亂不亂。亦不見(jiàn)亂不見(jiàn)定意。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。遵崇發(fā)起薩蕓若心。不信聲聞辟支佛心。其心恢大無(wú)所不通。不在生死不在滅度。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩以無(wú)色定而行三昧。不隨禪教而有所生。是為菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅般若波羅蜜。復(fù)次舍利弗。假使菩薩摩訶薩或行禪定。若四等心。其無(wú)色定而以三昧。不失禪定及四等心無(wú)色三昧。是為菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅般若波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩又修禪思。行四等心無(wú)色三昧。而在寂然有所觀見(jiàn)�？�無(wú)相無(wú)愿。見(jiàn)斯然后。是為菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅般若波羅蜜。如是舍利弗菩薩摩訶薩。為摩訶僧那僧涅之謂也。如是舍利弗。菩薩摩訶薩設(shè)使被如此僧那。八方上下諸佛世界佛天中天。所可宣揚(yáng)微妙之教。贊頌功德申暢其音。于某世界有菩薩摩訶薩。被大德鎧教化眾生嚴(yán)凈佛土。舍利弗問(wèn)分耨文陀尼弗。何謂菩薩摩訶薩三拔致等乘大乘。分耨答曰。于是賢者。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。寂除眾欲。滅去諸惡不善之法。順想有行而處寂然。存在安隱。便能具足行第一禪。已離于欲無(wú)有眾惡。蠲除眾想所可念者。寂然安隱。則能具足行第二禪。除去眾想無(wú)念無(wú)想。而心自修如圣賢教。不違明達(dá)得欣悅安。則便具足得第三禪。除安去苦。前所更歷善惡可不可意。無(wú)苦無(wú)樂(lè)。而在寂然得欣悅安。則便具足第四之禪。行四等心。心常慈俱無(wú)怨無(wú)結(jié)亦無(wú)顛倒。廣大無(wú)邊遵善無(wú)量。普諸世間心之所行而不舍此。悲喜護(hù)心亦復(fù)如是。護(hù)心常俱無(wú)怨無(wú)結(jié)亦無(wú)顛倒。廣大無(wú)邊遵善無(wú)量。普諸世間心之所行而不舍此。是為菩薩摩訶薩禪思。菩薩摩訶薩以此禪思行四等心。以此瑞應(yīng)行三昧定。行斯已后。皆以勸助薩蕓若慧。是為菩薩摩訶薩六波羅蜜檀波羅蜜之本。尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。皆各各如是。是為菩薩摩訶薩僧那僧涅之謂也。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩與慈心俱廣遠(yuǎn)弘普。而無(wú)有二無(wú)有邊崖無(wú)有結(jié)。而無(wú)有斯在于一處。信第一第二第三第四。亦復(fù)如是。至下無(wú)際上去無(wú)限。八方上下無(wú)不周遍。具足四禪。是為菩薩摩訶薩三昧。假使菩薩摩訶薩遵崇其心在薩蕓若。行第一禪而以救攝一切眾生。悉勸助之于諸通慧。其菩薩摩訶薩。具足薩蕓若而發(fā)慧心。然以方便暢發(fā)誼意。為人說(shuō)經(jīng)。是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。又菩薩摩訶薩其心至于薩蕓若慧。思惟遵修度第一禪。假使能住第一禪者。不復(fù)信樂(lè)發(fā)異心者。不隨聲聞辟支佛心。是為菩薩摩訶薩不犯于他為尸波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心志在薩蕓若慧。遵修思惟即自發(fā)念。令一切人眾生之類勤苦滅盡。為說(shuō)經(jīng)法。隨其心念所憙樂(lè)者。觀其根原而開(kāi)化之。是為菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩蕓若慧。勸助一切功德之本。于諸通慧。不見(jiàn)精進(jìn)之所歸趣。是為菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩蕓若慧。從第一禪至于四禪。而復(fù)觀察無(wú)常苦空非身空無(wú)相無(wú)愿。是為菩薩摩訶薩行禪波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵崇薩蕓若慧。觀一切法譬如幻化。無(wú)有三界為人說(shuō)經(jīng)。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。賢者舍利弗。是為菩薩摩訶薩摩訶衍事。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。建立一切四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八由行。又復(fù)建立一切具足于空三昧無(wú)相無(wú)愿三昧。十種力四無(wú)所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩不告無(wú)求此二地聲聞地辟支佛地。其心唯樂(lè)薩婆若慧。是菩薩摩訶薩行無(wú)放逸為四等心。成羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修。而自興發(fā)一切哀慧。所行無(wú)限無(wú)所破壞。是為菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。假使菩薩摩訶薩。于四等心而行禪定。不從禪定及四等心。有所忘失。是為菩薩行無(wú)放逸四等之心漚惒拘舍羅。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩慈心三昧。我當(dāng)救護(hù)一切眾生。則以遵崇行哀三昧。愍傷行悲而順趣此。行憙?nèi)�昧。我�?dāng)度脫眾生之類。轉(zhuǎn)漸進(jìn)前至護(hù)三昧。加于眾生至諸漏盡。是為菩薩摩訶薩無(wú)有放逸行四等心檀波羅蜜。假使禪思無(wú)有放逸行四等心。因緣瑞應(yīng)。不以勸助聲聞辟支佛地。則順專于一切哀慧。是為菩薩摩訶薩四等心行無(wú)所犯負(fù)尸波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。曉了內(nèi)空不墮顛倒。亦無(wú)所求不有所得。苦樂(lè)善惡。有所有所自然空。于諸通慧亦無(wú)所得。無(wú)有內(nèi)外不得中間。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。于一切法亦無(wú)有亂無(wú)三昧慧。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。常志大乘其慧自由。其慧不在有常不在無(wú)常。不計(jì)苦不苦樂(lè)不樂(lè)。其不由慧。在于我所及非我所。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。為無(wú)所得不墮顛倒。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。其慧自由。不在于過(guò)去不在于當(dāng)來(lái)不在于現(xiàn)在。不在三世無(wú)慧之處。是為菩薩摩訶薩摩訶衍常無(wú)所得不墮顛倒。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。其慧不由著于欲界。不在色界不在無(wú)色界。而慧自在。悉知欲界色界無(wú)色界。而得自在。亦無(wú)所得不墮顛倒。是為菩薩摩訶薩大乘。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。而慧自在。不與世慧同。亦不在沒(méi)世慧。不在有為不在無(wú)為。不在有漏不在無(wú)漏。于此法慧而得自由。悉知世俗慧度世慧。不為不及。悉知有為無(wú)為法。不為不及。亦無(wú)所得不墮顛倒。是為菩薩摩訶薩大乘