大寶積經(jīng) 第十二卷

大寶積經(jīng) 第十二卷

西晉三藏竺法護(hù)譯

密跡金剛力士會(huì)第三之五

爾時(shí)密跡力士。謂寂意曰。菩薩往詣佛樹以成佛道。如來(lái)至真未轉(zhuǎn)法輪。開導(dǎo)眾生巍巍如是。所化無(wú)量。多于初發(fā)行道時(shí)心。及坐佛樹所濟(jì)眾生。豈可呰哉。以故知之。當(dāng)作是觀。若有菩薩坐在法床。疾近無(wú)上正真之道。所度眾生益復(fù)加倍。適成佛道。妙式梵天王與六十八萬(wàn)億姟百千眷屬。圍旋往詣佛所。稽首足下右繞七匝。側(cè)住佛前勸助世尊。唯垂大哀轉(zhuǎn)乎法輪宣布道化。多有眾生應(yīng)在法器。聞佛說法能解受行。如是寂意。妙式梵天王勸助如來(lái)。使轉(zhuǎn)法輪。殷勤若茲。住在佛前。本宿所愿得見天尊。其一天王名提頭羅(晉曰勇護(hù))。與其子俱勇出本誓。我當(dāng)普勸賢劫千佛一切如來(lái)使轉(zhuǎn)法輪。欲知妙式梵天王獨(dú)勸助佛使轉(zhuǎn)法輪乎。莫作是觀也。所以者何。與十億梵眾眷屬俱。十億天帝及十億百千垓諸菩薩眾。勸助如來(lái)使轉(zhuǎn)法輪。世尊適然。當(dāng)轉(zhuǎn)法輪。妙式梵天王。詣波羅奈鹿苑之野神仙所游。布師子座。高三千二百八十里。若干種品文飾微妙眾珍嚴(yán)校。妙式梵天王。適為如來(lái)布師子座。其十億梵天。十億天帝。十億百千兆垓諸菩薩。亦為世尊布師子座。高廣俱等。各自心念如來(lái)當(dāng)坐我?guī)熥幼�轉(zhuǎn)于法輪。密跡力士謂寂意言。爾時(shí)如來(lái)。詣波羅奈鹿苑之野神仙所游。坐師子床。梵釋四天王及諸菩薩。各自心念。如來(lái)獨(dú)坐我?guī)熥哟�。如�?lái)遍坐師子床已。應(yīng)時(shí)十方無(wú)限佛土六反震動(dòng)。爾時(shí)世尊。以無(wú)極界三昧正受。即時(shí)三千大千世界皆悉平正。等如手掌。此三千大千世界地獄畜生。若在餓鬼天上世人普獲安隱。一切眾生無(wú)淫怒癡。消三毒病清凈無(wú)塵。慈心相向如父如子如母如女。十方無(wú)限諸佛世界。不可計(jì)數(shù)諸菩薩。來(lái)聽佛說經(jīng)。三千大千世界。大神。無(wú)極諸天。龍神。揵沓和。阿須輪。迦樓羅。真陀羅。摩休勒。人若非人。皆詣佛所欲聽經(jīng)法。諸來(lái)會(huì)者皆遍充滿。于此三千大千世界。無(wú)如毛發(fā)空不周者。皆共同心饑虛于法。悉欲稽顙咨受大道。于時(shí)世尊。見大眾會(huì)皆來(lái)云集請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。為諸沙門異學(xué)梵志諸天魔王上梵天王及其世俗。宣布正法。又有寂意。于時(shí)如來(lái)適轉(zhuǎn)法輪。隨時(shí)之宜。從眾生心各令得解。因其云集。各各為宣宿本所習(xí)。令心開達(dá)悉遵法行。如來(lái)至真適說斯法。為重分別。拘鄰欲知。眼悉無(wú)常。了眼無(wú)常則隨律業(yè)。計(jì)眼有常不喜無(wú)常。聞眼無(wú)常眼苦毒痛。計(jì)眼吾我不好無(wú)身了無(wú)吾我。以聞?dòng)谘蹮o(wú)有吾我。乃隨律教解其音響。眼如幻化野馬水中之月。如夢(mèng)已覺。猶若形影山中之響。隨此律教乃奉行法空無(wú)相愿。其眼無(wú)行惔怕寂寞。聞眼靜默。眼從緣起以聞緣起。耳鼻舌身心亦復(fù)如是。皆歸無(wú)常。以聞無(wú)常解意為苦。睹無(wú)吾我寂然惔怕�？諢o(wú)相愿用不達(dá)故。從因緣起五陰無(wú)常。其計(jì)有陰不了無(wú)陰。雖說諸種悉歸無(wú)常。以得聞?wù)f諸種無(wú)常。心無(wú)所著。心得聞?wù)f五陰無(wú)常。悉解空耳。計(jì)有諸入。不解諸入無(wú)常之誼。以聞諸入歸于無(wú)常。五陰諸入四大諸種亦復(fù)如是。聞四意止四意斷四神足念五根五力七覺八品道行。以得聞是三十七品。解無(wú)�？�。若聞寂然。頒宣道法乃隨律教。若聞所觀。其可聲聞不樂緣覺。樂聞緣覺不志聲聞。若慕二乘不說大乘。若宣大乘聞其義趣。不好聲聞緣覺之辭。如是寂意。如來(lái)以斯隨眾生心所可愛樂。而轉(zhuǎn)法輪。各令得所。如來(lái)以是。為眾生講轉(zhuǎn)于法輪。時(shí)耆年舍利弗。于百千歲。思惟本行道義所入處。不能限知。何況于余眾生無(wú)底。時(shí)佛說是菩薩苦行。莊嚴(yán)道樹。降伏魔官。轉(zhuǎn)法輪時(shí)。八萬(wàn)四千人皆發(fā)無(wú)上正真道意。爾時(shí)密跡金剛力士前白佛言。唯然大圣。我向所宣如來(lái)秘要。將無(wú)違失毀謗如來(lái)儻不順法。如來(lái)秘要甚為玄妙廣大無(wú)際。一切世間所不能信。下劣雖說如來(lái)秘要。心自憶之。如來(lái)至慧入我身中。非我威勢(shì)圣猛之力。佛言如是。如密跡言。如來(lái)道慧所入至處。莫不蒙安。敢佛弟子班宣經(jīng)典。皆承如來(lái)威神圣旨。以入如來(lái)空法之身。道慧玄妙靡不通達(dá)。所以者何。欲使眾生奉承建立。如來(lái)圣旨宣柔順義。未之有也。卿審真諦承如來(lái)慧。得無(wú)所畏今演斯法所云真諦。正謂此法。所以者何。所謂正諦。去來(lái)今佛普世布信。靡不篤樂。其行無(wú)上正真之道。假使班宣此經(jīng)典要。如法不違。皆當(dāng)成佛。若有聞?wù)f是如來(lái)秘要經(jīng)法之典。而信樂者。斯等之類。普世一切皆信敬之。設(shè)使有人。以頂若肩戴須彌山。在虛空中。是事當(dāng)可。無(wú)德之士不能堪任聞是經(jīng)典。既聞不信不能愛樂。況復(fù)受持諷誦講說。未之有也。若聞是經(jīng)受持諷誦為他人說。前世宿本以曾供養(yǎng)無(wú)央數(shù)億百千兆載諸佛世尊。斯等正士殖眾德本。志存大乘受決無(wú)疑。何況至真能奉行者。爾時(shí)寂意菩薩前白佛言。唯然大圣。所云寂然惔怕之義。為何謂也。佛告寂意。所云寂然惔怕義者。謂消塵勞惔怕眾穢。以消塵勞。爾乃名曰去于貪欲眾想希望。以去欲想便無(wú)所思。以無(wú)所思便不著界。以不著界。便無(wú)報(bào)應(yīng)因緣之對(duì)。以無(wú)報(bào)應(yīng)因緣之對(duì)。便無(wú)無(wú)明所有恩愛。以消無(wú)明所有恩愛。便消吾我。以無(wú)吾我。便消名色。以無(wú)名色。便消斷滅計(jì)常之業(yè)。以無(wú)斷滅計(jì)常之業(yè)。便消貪身。佛告寂意。諸因緣報(bào)隨于諸見顛倒之業(yè)。便成塵勞。皆由貪身而生斯患。以無(wú)貪身。便舍諸見六十二疑。以無(wú)貪身便寂眾緣。以無(wú)貪身。一切貪欲自然惔怕。以無(wú)貪身一切諸愿寂然消滅。猶如寂意。拔樹根株。莖節(jié)枝葉花實(shí)一時(shí)并除永無(wú)有樹。行者如是。以消貪身便無(wú)諸見六十二疑。以無(wú)貪身。皆去一切諸所受法五陰六入塵勞之患。以無(wú)貪身。無(wú)有五陰塵勞諸患。唯然大圣。不斷貪身故有吾我。佛告寂意。住吾我故不斷貪身。住人壽命故不斷貪著。其所見者不住內(nèi)外。諸見無(wú)處一切所至永無(wú)所見。以無(wú)所住見慧無(wú)所住。是則名曰斷貪身見。貪身悉空以能解空。柔順法忍不受彼見。己身無(wú)想悉無(wú)所行。無(wú)生無(wú)起亦無(wú)所興。乃名之曰柔順法忍。不受諸見是斷貪身。寂意。欲知若不貪身解脫身無(wú)身。何謂無(wú)身。身四大成本亦無(wú)名。以了是者意解虛偽。故曰不真而不可得。皆由不真妄想而興。若無(wú)所求不懷妄想。不迷不惑。不作不住。若無(wú)所住則無(wú)嗔諍。其無(wú)嗔諍乃曰寂然。為行惔怕。何所消滅名曰寂然。消眾因緣乃曰寂然。所以者何。從其因緣令心熾然。以無(wú)因緣則無(wú)熾然。猶如寂意。從其緣對(duì)而生有火。兩木相揩因火然熾。無(wú)對(duì)無(wú)火則不然熾。如是寂意。從其緣對(duì)令心然熾。以無(wú)緣對(duì)則不然熾。又彼寂意菩薩大士以權(quán)方便。曉了隨時(shí)消寂因緣。而不消滅眾德根本。不興塵勞因緣之對(duì)。興發(fā)諸亂諸度無(wú)極。棄舍魔事眾邪之業(yè)。不舍諸佛道行緣業(yè)。舍因泥洹。不舍道業(yè)三十七品。心不志樂聲聞緣覺。不舍菩薩至真道意。用觀空無(wú)。以興大哀。察眾因緣。以無(wú)相緣宣講至德。不以妄想失乎道心。以無(wú)愿緣厭于三界。因?qū)χT對(duì)惟無(wú)生緣。不舍所生無(wú)猶豫緣。因諸所行修其德本入道業(yè)行。是為菩薩權(quán)智入凈逮得自在。無(wú)常緣哉。不厭生死而得自由。無(wú)所畏故。有苦緣哉。建立眾生存滅度安。使得立故。無(wú)我緣哉。建立愍心安于眾生。行大哀故。虛無(wú)緣哉。心得八正如來(lái)凈身故。緣欲行哉。為諸貪愛病清凈藥故。頒宣其法哉。令心堅(jiān)住故。緣嗔恚哉。使眾怒行宣慈心藥。志住無(wú)病故。緣愚冥哉。為眾癡行施十二因緣藥。治其心病使不動(dòng)移故。等分緣哉。等于三事化眾生行建立其心。講無(wú)常藥故。緣無(wú)欲哉。心以存立化開聲聞故。離嗔恨哉。使心得立緣覺之乘故。離愚冥哉。開化其心立乎大乘故。色像緣哉。其心等住逮得如來(lái)像身故。緣音響哉。心以住在如來(lái)言聲故。緣眾香哉。心以存立如來(lái)戒勛故。緣眾味哉。心以住存如來(lái)道味故。緣大人相哉。心行以住得莊嚴(yán)故。緣細(xì)滑哉。心以存立得于如來(lái)手足柔軟故。緣經(jīng)法哉。心以住在逮得如來(lái)無(wú)所生意故。緣布施哉。心以住在相好具足故。緣持戒哉。心以存在佛土嚴(yán)凈故。緣忍辱哉。心以住在逮梵音響故。緣精進(jìn)哉。心以存立度于眾生故。緣禪思哉。心以住在興大神通故。緣智慧哉。心以存立斷眾邪見六十二疑掛礙之因故。緣慈心哉。心以住在等志眾生而不懷害故。緣愍哀哉。心以存立救濟(jì)眾生故。緣喜悅哉。心以住在好樂聽法故。緣于護(hù)哉。心以存立棄舍眾結(jié)危厄之患故。緣四恩哉。心以存在開導(dǎo)眾生故。緣貪恚哉。心以存立一切所有訓(xùn)施眾生故。緣犯惡哉。心以存立如來(lái)戒品清凈行業(yè)故。緣諍穢哉。心以住在如來(lái)忍諍故。緣怨害哉。心以存立如來(lái)十力四無(wú)所畏故。緣亂憒哉。心以住存逮佛三昧故。緣邪智哉。心以存立無(wú)所掛礙智度無(wú)極具足眾生故。緣下乘哉。心以住在積功累德志好大乘故。緣順應(yīng)哉。心以存立志和安然。不犯眾惡一切非宜故。緣惡趣哉。心以住在救護(hù)一切眾生惡趣墮八難故。緣諸天哉。心以存立解諸合會(huì)皆當(dāng)別離故。緣眾人哉。心以住在一切妙善故緣念佛哉。習(xí)見諸佛故。緣念法哉。心以存立奉行道法舍無(wú)益宜故。緣念眾哉。逮致便御不退轉(zhuǎn)法故。緣施與哉。心以住在不舍眾生故。緣禁戒哉。具足所愿故。緣念天哉。心以存立備悉功德一生補(bǔ)處故。緣身行哉。逮致佛身故。緣口言哉。心以住在致佛言教諸經(jīng)典故。緣其心哉。心以存立獲乎佛意故。緣有為哉。心以住在積功累德具足自克故。緣無(wú)為哉。心以住在圣慧具足故。如是寂意。不以無(wú)緣化至道乘。皆由緣心得至佛道。導(dǎo)一切智。若有菩薩。皆由緣故導(dǎo)一切智。是為菩薩善權(quán)方便。皆由見諸法。悉懷來(lái)導(dǎo)。猶如三千大千世界含受土地。十方眾生草木五谷。諸水河海毛發(fā)之形。靡不苞之。一切咸仰而得生活。如是寂意一切眾緣。皆由菩薩善權(quán)方便。行最第一眾行之英。至一切智。猶如眾色諸形貌皆有四大。菩薩。如是執(zhí)權(quán)方便。所造行緣皆至佛道。所以者何。一切眾生所興殃罪。為無(wú)反復(fù)。菩薩緣是行施度無(wú)極。輒能具成戒度無(wú)極。若人嗔恚心懷毒害。于時(shí)菩薩行忍度無(wú)極。尋時(shí)充備進(jìn)度無(wú)極。若見眾生在于憒鬧。不能安心。緣是菩薩行禪度無(wú)極。忽以具成智度無(wú)極。若有眾生存在諸蔽。立冥冥室窈昧之厄。菩薩為斷眾縛掛礙眾結(jié)之網(wǎng)。若有眾生能勤修業(yè)。便為消除一切所著。有求咨嗟�；�首嘆之。示其自師。喜誹謗者。亦隨順意。令不起心。若見勤苦被無(wú)數(shù)惱菩薩則時(shí)為興大哀。見在安者。則以大悅而救攝之。菩薩隨時(shí)若見剛強(qiáng)難化之類。開訓(xùn)導(dǎo)示興發(fā)覺意見仁和人。菩薩在彼修治至業(yè)。發(fā)起道心。若有眾生力勢(shì)。在緣菩薩則隨興顯。將護(hù)證發(fā)意心。若有力士報(bào)應(yīng)業(yè)行。菩薩尋順攝取訓(xùn)誨。顯起道意。是曰隨緣而得自在。菩薩隨順善權(quán)方便曉了眾生。應(yīng)時(shí)宣法在報(bào)應(yīng)力。志欲愛慕開化剖判。各使坦然。勤進(jìn)大道圣慧。為論深遠(yuǎn)無(wú)逮之義。其存?zhèn)然蹚V為敷演至真之道。漸為班宣示斯道因。解別章句。以一句法暢若干慧。樂寂然者因?yàn)榉謩e。普觀一切。好于觀者。以觀解脫三昧定意。講說禁戒不可究竟。復(fù)為宣講地獄餓鬼畜生。以聞其法。為解無(wú)常無(wú)救護(hù)事。使求道護(hù)。若有定意。為論慧度慕在閑居。因行化之靜身口心。知限足者。顯發(fā)智根圣賢之業(yè)。在于自大愚冥之思。當(dāng)為宣布勤學(xué)博聞。好貪欲者。示其不凈無(wú)益之患。喜于嗔恚。勸發(fā)慈心不懷厄害。若存愚惑。顯化其心。十二緣起生死之法。其存等分。為演無(wú)�？嗫辗巧�。勤志色欲。各化不凈仁慈至無(wú)解愚冥者。為誨瑕穢緣起事。或作諸見。因其決了空無(wú)之慧。其懷希望。演無(wú)想行。志存要誓。訓(xùn)以無(wú)愿。訓(xùn)慕諸蓋剖析諸陰。想如幻化虛偽不真。貪著諸種。為了四大十八諸種。猶如形影行照而現(xiàn)。其倚衰入講說諸入。內(nèi)外十二皆非我有。猶夢(mèng)所睹覺不知處。其依欲界。為人分別暢說一切萬(wàn)物皆歸無(wú)常。若恃色界。敷演一切眾行悉苦惱根。設(shè)怙無(wú)色界。宣布道教。一切諸法而無(wú)吾我。難化之人。常令勤習(xí)賢圣之法。易安化者。當(dāng)為開示無(wú)極之辭。志存天人。欲往心懅。咨嗟戒品清凈無(wú)垢。樂聲聞乘。指示四諦苦習(xí)盡道。若慕緣覺乘則為開示十二緣起以癡為本。覺大乘業(yè)。因其流布六度無(wú)極四等四恩。而訓(xùn)導(dǎo)之。初發(fā)心者。觀其志性而訓(xùn)喻之。備悉眾行不厭生死。示以無(wú)難令立不轉(zhuǎn)。為不退轉(zhuǎn)者。因分別說佛土清凈。一生補(bǔ)處菩薩大人。顯示至真佛樹道場(chǎng)。如是寂意。若有菩薩逮得自在。從其緣化所宣道法無(wú)有罪釁。以善言辭可悅眾生。說是語(yǔ)時(shí)。有一萬(wàn)人發(fā)無(wú)上正真道意。五百菩薩皆悉逮得無(wú)所從生法忍。時(shí)彼眾會(huì)有諸菩薩各心念言。密跡金剛力士。久如當(dāng)逮無(wú)上正真之道。為最正覺。得佛道時(shí)所號(hào)為何。其佛國(guó)土嚴(yán)凈功勛為何等類。諸菩薩眾成就云何。爾時(shí)世尊。知眾菩薩心念本末。尋時(shí)即笑。無(wú)央數(shù)億百千光明從佛口出。照于十方無(wú)限世界。蔽日月光。蓋魔宮殿。光還繞佛無(wú)央數(shù)匝。從頂上入。時(shí)寂意菩薩即從坐起。偏出右臂。叉手禮佛。以偈嘆佛而問笑意

巍巍猶紫金妙光舍眾垢

意寂然堅(jiān)住如日在虛空

其光大盛明悉消諸幽冥

今所以顯現(xiàn)人中尊宣之

惔怕如蓮花生立淤泥中

其莖根在水稍長(zhǎng)無(wú)垢穢

功勛甚馨香意念轉(zhuǎn)廣遠(yuǎn)

唯安住說之何故而欣然

其意慧永安寂然以柔和

慈愍日增益消除眾垢穢

以智慧光明蠲去諸闇冥

安住如蓮花棄舍眾狐疑

如哀修道場(chǎng)奉行得自在

口面演光明干竭眾愛欲

開化于眾生令其眼清凈

安住消逆賊除去眾瑕疵

曉了生死無(wú)眾生之性行

以訓(xùn)覺所有諸天世間人

一切普眾會(huì)觀大圣顏貌

今所笑現(xiàn)義唯為分別說

佛告寂意菩薩。見密跡金剛力士乎。白曰。已見世尊。佛言。是密跡金剛力士。已當(dāng)供養(yǎng)賢劫諸如來(lái)眾。將護(hù)正經(jīng)。受而持之。道利開益無(wú)量眾生。從是沒已。生阿閦佛土。在妙樂世以生彼土。其阿閦佛為諸菩薩。宣千八百印。皆當(dāng)逮是。歸于道義。往反周回。然后來(lái)世。見不可計(jì)無(wú)數(shù)如來(lái)�；�首自歸凈修梵行。然后來(lái)世。過此劫數(shù)積累德本。逮致無(wú)上正真之道。成最正覺以得至佛。號(hào)金剛步。出現(xiàn)于世。如來(lái)至真等正覺明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。世界曰普凈。劫曰嚴(yán)凈。又彼寂意。普凈世界神妙豐熾安隱。五谷卒賤自然無(wú)價(jià)。眾民滋盛天人甚多。合以七寶金銀琉璃水精車[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚真珠。以成佛土城。有八交道平等若掌。其地柔軟如天綩綖。如兜率天。被服食飲宮殿屋宅。園觀浴池校露樓閣。其佛國(guó)土巍巍如是。諸天人民自然顯發(fā)。如天妓樂。懸諸彩幡豎好幢蓋。燒眾名香。雨寶眾花遍散其土。上虛空中羅列眾蓋。和雅妓樂。其佛國(guó)土無(wú)有惡趣三苦之毒。亦無(wú)八難不閑之處。所有諸業(yè)。如兜率天。被服飲食宮殿園觀校露樓閣。等無(wú)有異。天人不別。諸天人民皆慕微妙。唯志佛道。又其佛土無(wú)有二乘。無(wú)有聲聞緣覺之名。純諸菩薩。其如來(lái)尊宣不退轉(zhuǎn)菩薩大法。其金剛步世尊。諸菩薩眾不可稱計(jì)。無(wú)能限量。億百千載。其佛國(guó)土無(wú)有惡姓疽嫉之行。無(wú)有毀戒墮邪見者。此國(guó)土人皆至究竟。好慕佛法。無(wú)有盲聾喑痖癭瘇。性行和雅。悉二十八相莊嚴(yán)其身。又其如來(lái)現(xiàn)在世時(shí)。壽八小劫。其諸天人臨欲壽終。如來(lái)至真常為講法。演身光明。皆照三千大千世界。時(shí)諸天人蒙斯光明。悉決眾疑。嘆法隨佛。各心念言。當(dāng)往詣佛咨受經(jīng)典�；蛞约荷砩褡阒�力。往詣佛所�；蛴袑W(xué)人承佛圣旨往詣佛所。佛住虛空去地百千仞。在其世界。于四衢路周一大座。告于十方可悅一切諸來(lái)眾會(huì)以如來(lái)辭。為諸菩薩敷演經(jīng)道。唯宣大乘無(wú)極大道。其佛國(guó)土無(wú)有一人違逆世尊教。亦無(wú)誹謗罵詈毀辱者。一切眾生諸根明利。其慧通達(dá)。土無(wú)君王。唯佛世尊以為法王。其土人民無(wú)有吾我。無(wú)受業(yè)處。悉無(wú)我所不主田宅。諸天人民。皆悉如是。其金剛步如來(lái)至真。所欲受食。以愍傷故。先宿晡時(shí)現(xiàn)佛身像。著衣持缽住其門前。其家則知便心念言。佛愍念我欲就我食。即夜莊嚴(yán)施設(shè)床座。清凈布具。甘美供饍?nèi)舾煞N味。明旦早往日時(shí)以到。佛與圣眾往入其舍。飲食畢訖行澡水竟。佛為施家隨時(shí)說經(jīng)。其人逮得不退轉(zhuǎn)法。當(dāng)成無(wú)上正真道。已乃為說訖。佛從坐起還歸精舍。若佛宴坐在于靜室。時(shí)諸菩薩。各從本行所逮三昧。而自修已。如是寂意。其佛世界功勛快善。無(wú)量巍巍殊特如是。土地嚴(yán)凈普平博好�？觳豢闪�。佛說是經(jīng)法。授密跡金剛力士決時(shí)。應(yīng)時(shí)會(huì)中二萬(wàn)人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。諸來(lái)會(huì)者各各心念。愿生其土。佛即記說。金剛步。成佛道時(shí)。諸愿見者皆生彼土。其佛授決。亦皆當(dāng)成無(wú)上正真之道。為最正覺。爾時(shí)密跡金剛力士。從佛聞斯所授決已。歡喜踴躍。以持金剛投之虛空適投空中。應(yīng)時(shí)三千大千佛土六反震動(dòng)。光照十方。天雨眾華紛紛如雪。箜篌樂器不鼓自鳴。一切眾會(huì)各在右手。自然有華香若干種品幢蓋眾飾。各執(zhí)持行。于時(shí)密跡金剛力士。以寶花香幢蓋繒幡。周匝繞佛。以偈嘆曰

廣法普自在法藏不可盡

曉了分別法導(dǎo)利益眾生

以付授我義常樂以法施

極奉行正法住道愿自歸

智慧能清凈明了所行業(yè)

其名聞三世功勛度無(wú)極

其智通三處能仁無(wú)所著

以度眾掛礙班宣快濟(jì)厄

清凈猶月凈顏貌甚鮮明

斯曜極遠(yuǎn)照喻于日火光

其音殊妙好和聲喻梵天

宣布于愍哀稽首眾生寶

自顯現(xiàn)其身示有形壽命

唯愿班宣法演布文字音

雖講說經(jīng)法亦無(wú)有法想

度脫于眾生亦無(wú)有人想

世尊所開化誰(shuí)能報(bào)佛恩

設(shè)一切眾生積行無(wú)量劫

唯啟受佛教志不在余業(yè)

己身能奉行復(fù)化他人眾

于時(shí)密跡金剛力士。繞佛眾會(huì)竟七匝已。手執(zhí)眾花及與寶蓋。供上散佛。適供散佛。應(yīng)時(shí)四天下一切方域。自然化生若干品花。莊嚴(yán)校飾八重交道。八味池水。承佛威神靡不周遍。巍巍難限。爾時(shí)寂意菩薩問密跡金剛力士。如來(lái)以授仁者道決答曰族姓子。以見授決所受道決。自然如夢(mèng)。又問。仁者受決為何所逮。答曰族姓子。所受決者為無(wú)所逮。又問何所不逮。答曰。不逮吾我。不得人壽命。不得五陰六衰四大。不見現(xiàn)世度世之業(yè)。不逮諸罪及與不罪。無(wú)漏不漏。塵勞嗔恨。有為無(wú)為。生死無(wú)為。悉不逮是。此族姓子。乃曰受決。寂意又問。設(shè)無(wú)所逮誰(shuí)為受決。答曰。無(wú)所逮者乃曰為逮。又問。若無(wú)吾我。誰(shuí)為受決。誰(shuí)授決者。答曰。其有受決及授決者。適俱平等本際無(wú)二。又問密跡。若無(wú)本際。彼誰(shuí)受決。答曰。本際無(wú)生亦無(wú)所滅無(wú)有二際。以是本際今日受決。又問。住何本際而受決也。住于自然。無(wú)二本際。無(wú)我本際。無(wú)人壽命。住于自然。乃曰受決。又問。吾我本際住在何所。答曰如來(lái)所住。又問。無(wú)所識(shí)知。為何所知。答曰其所識(shí)知為無(wú)所知。又曰。若無(wú)所告語(yǔ)為無(wú)所語(yǔ)。又問。設(shè)無(wú)所語(yǔ)為何所教。答曰。教無(wú)所教。又問。何謂教無(wú)所教。答曰一切諸法悉無(wú)所教。又問。說無(wú)所教云何知之。答曰設(shè)無(wú)所教所知若斯。又問。云何教所知。答曰。不問所知。又問。云何不問所知。答曰。識(shí)無(wú)放逸。又問。何謂識(shí)無(wú)放逸。答曰。自歸要誼。又問。何謂自歸要誼。答曰。不見無(wú)誼。又問。何謂不見無(wú)誼。答曰不以于誼亦非無(wú)誼。乃曰為誼。又問。何謂不以于誼。亦非無(wú)誼乃曰誼乎。答曰。其不以誼亦非無(wú)誼。彼則進(jìn)誼。又問。若以無(wú)誼不成法義乎。答曰。其法義者。云何義乎。所以者何。其趣義者則為非法。不成為法。又問。何謂為法。答曰。法無(wú)音響乃曰為法。又問。法無(wú)音響何謂為法。答曰。其于彼法無(wú)有文字。乃曰為法。其無(wú)所得。彼法無(wú)音。無(wú)有言詞。又問密跡。何謂所逮。答曰族姓子。如所可逮。是乃名曰一切無(wú)逮。離于所得。又問密跡。是曰我所逮得如來(lái)。其習(xí)諸法乃能逮得。又問。豈能寂然吾我之心。一切所宣智慧之明。因其文字宣如來(lái)業(yè)。不以無(wú)逮。不以當(dāng)逮。又問。其所逮者。何所不可。答曰�？谥�所說為不可也。又問。口之所說心倚文字。則為不可。又問。何謂為可。答曰。其無(wú)所逮。彼無(wú)所教。其無(wú)所教知?jiǎng)t不自知。不知他人。其不自知不知他人。乃曰為可。又問。不可誰(shuí)為是本�？烧l(shuí)為是本。答曰。所受是本。又問。所受誰(shuí)是其本。答曰。所倚為本。又問。所倚誰(shuí)是其本。答曰。虛偽妄想即是其本。又問。虛偽妄想誰(shuí)是其本。答曰。虛偽妄想塵勞是本。又問。虛偽妄想塵勞何所是本。答曰。慕著是本。又問。慕著何所是本。答曰。色聲香味細(xì)滑所著是本。又問。何所著本。答曰。恩愛結(jié)集是曰著本。于是諸著而無(wú)所慕。乃曰無(wú)著。是為寂意。諸恩愛結(jié)求于所著。永無(wú)所著。諸佛世尊為班宣法。重說是法。授密跡金剛力士決時(shí)。五百比丘眾漏盡意解。二百菩薩得無(wú)所從生法忍。