三十四章

大道汜,其可左右。

嚴(yán)可均曰:「道汜」,御注作「道汎」,河上作「道汜兮」。羅振玉曰:釋文:「本又作汎,周、張並同�！咕褒�、御注、敦煌三本均無(wú)「兮」字。

謙之案:「汜」字碑文不明,本作「氾」,或作「汜」。道藏王本作「汎」,注亦作「汎」;道藏張?zhí)�守彙刻四家注引王注作「汎」�?/p>

傅本作「汎汎兮」,范本作「汜汜兮」。作「汜」與右、辭、有、主合韻;作「氾」義亦可通。

馬敘倫曰:「氾」、「汎」二字古通假。禮記王制「氾與眾共之」,釋文「氾,本亦作汎」,其例證也。說(shuō)文:「氾,濫也�！埂笟�,浮貌�！苟�義不同,作「氾」是。

萬(wàn)物恃之以生而不辭,

嚴(yán)可均曰:「以生」,河上作「而生」。羅振玉曰:景龍、御注、敦煌、英倫諸本「而」均作「以」。謙之案:劉孝標(biāo)辨命注引亦作「以生」,大典本、傅、范本同。

易順鼎曰:文選辨命注引作「萬(wàn)物得之以生而不辭」,又引王注云:「萬(wàn)物皆得道而生�！箘t今本「恃」乃「得」之誤。

成功不名有。

嚴(yán)可均曰:「成功」,各本作「功成」�！覆幻�有」,傅奕、大典作「而不居」。

謙之案:廣明本「成」下有「而」字,景福同。室町本作「功成而不名有」,趙孟頫、王羲之本作「功成不居」。

易順鼎曰:辨命論注引「功成而不有,愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主」,按下又連引王注,則所引為王本無(wú)疑矣。

今王本「功成不名有」當(dāng)為「功成而不有」,「名」字衍。

愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物不為主,

嚴(yán)可均曰:「愛(ài)養(yǎng)」,王弼作「衣養(yǎng)」,大典作「衣被」�！覆粸橹鳌�,各本「不」上有「而」字,下句亦然。

吳雲(yún)曰:「愛(ài)養(yǎng)」,傅本作「衣被」,王弼作「衣養(yǎng)」,畢云「衣,愛(ài)聲近」,是也。

羅振玉曰:河上、景龍、御注、英倫、廣明、景福諸本作「愛(ài)養(yǎng)」,敦煌本作「衣被」。又景龍、敦煌、廣明三本均無(wú)「而」字。

謙之案:「愛(ài)養(yǎng)」,王羲之、范本作「衣被」,遂州本作「依養(yǎng)」,義均可通。朱駿聲曰:「『愛(ài)』假借為『{竹愛(ài)}』。說(shuō)文:『{竹愛(ài)},蔽不見(jiàn)也,從竹,愛(ài)聲。』楚辭九歌:『余處幽篁兮終不見(jiàn)天�！恢裆票�,故從竹。詩(shī)靜女『愛(ài)而不見(jiàn)』,以『愛(ài)』為之。詩(shī)烝民『愛(ài)莫助之』,傳:『隱也�！挥帧阂隆�,說(shuō)文:『所以蔽體者也�！患俳铻椤簮�(ài)』。老子:『衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主�！弧狗稇�(yīng)元曰:「『衣被』,王弼、馬誕同古本。衣被猶覆蓋也�！拱疙n康伯易注:「衣被萬(wàn)物,故顯諸仁�！钩尚�英老子疏:「衣被萬(wàn)物,陶鑄生靈�！拐f(shuō)文:「衣,依也。」釋名:「人所依以芘寒者也�！挂卤�,衣養(yǎng),依養(yǎng),與愛(ài)養(yǎng)同義,而愛(ài)養(yǎng)義尤勝。李道純?cè)?「或以愛(ài)養(yǎng)為衣被者,非�！�

俞樾曰:按河上公本作「愛(ài)養(yǎng)」,此作「衣養(yǎng)」者,古字通也。蓋「衣」字古音與「隱」同,故白虎通衣裳篇曰:「衣者隱也。」以聲為例也。而「愛(ài)」古音亦與「隱」同,故詩(shī)烝民篇毛傳訓(xùn)「愛(ài)」為「隱」。孝經(jīng)訓(xùn)引劉炫曰:「愛(ài)者,隱惜而結(jié)於內(nèi)。」不直訓(xùn)「惜」而必訓(xùn)「隱惜」者,亦以聲為訓(xùn)也。兩字之音本同,故「愛(ài)養(yǎng)」可為「衣養(yǎng)」。傅奕本作「衣被」,則由後人不通古音,不達(dá)古義,率臆妄改耳。

可名於大。

魏稼孫曰:「不為主,可名於大」,御注「主」下「可」上有「常無(wú)欲,可名於小,萬(wàn)物歸之不為主」十四字。

謙之案:諸河、王本「歸之」作「歸焉而」,共十五字。傅、范本作「故常無(wú)欲,可名於小矣(范本『於』作『為』),萬(wàn)物歸之而不知主」,共十七字。敦煌本、遂州本、顧歡本無(wú)「常無(wú)欲」三字,餘各本與河、王本略同。英倫、敦煌二本「焉」作「之」�！付�」字,御注本、敦煌本無(wú)。此三句嚴(yán)可均失校。

又案:此三句必非老子本文�！赋�無(wú)欲,可名於小」,當(dāng)為首章「常無(wú),欲觀其妙」之古註。法言孝至篇李軌注曰:「道至微妙,故曰小也。」在此則為贅語(yǔ)。敦、遂本無(wú)「常無(wú)欲」三字,亦其證也�！缚擅�於小」一句,與「可名於大」相偶,但審校文義,愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物,可名為大,為小義不可通�！溉f(wàn)物歸焉而不為主」,與上文「愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物不為主」,實(shí)為重句,可刪。以此疑有古注語(yǔ)雜入。證以景龍碑無(wú)此三句,其可信,勝他本多矣。

嚴(yán)可均曰:河上作「為大」,大典作「於大矣」,又有「是以聖人能成其大也」。

謙之案:「於」「為」古音相近,「於大」即「為大」也�！复蟆辜炊�十五章「強(qiáng)為之名曰大」之「大」。傅本作「可名於大矣」,范本作「可名為大矣」,義同。

是以聖人終不為大,故能成其大。

嚴(yán)可均曰:「終不為大」,河上句末有「也」字,王弼作「以其終不為大」,大典作「以其不自大」。

羅振玉曰:河上、景龍、敦煌、御注、景福、英倫諸本均作「是以聖人終不為大」。

謙之案:王羲之本「大」下「故」上,有「也以其不自大」六字,傅本同王弼,范本作「是以聖人以其終不自為大」,引「嚴(yán)遵、王弼同古本」。

【音韻】此章江氏韻讀:右、辭韻(之部,右音異,辭,去聲),居、主韻(侯、魚通韻,居,上聲,主協(xié)音諸)。謙之案:居,魚部,主,侯部,此侯、魚通韻�！妇印贡咀鳌赣小�,陳柱:右、辭、有、主韻,大、大、大韻。高本漢、武內(nèi)義雄:右、辭、有韻。又案「道汜」本又作「汎」,范應(yīng)元「汜音泛」,非也。汜當(dāng)音紀(jì),此章汜、右、辭、有、主為韻,楚辭天問(wèn)汜、晦、里韻之例。

江有誥曰:「辭」,似茲切。按古有去聲,當(dāng)之、志二部並收。任成篇「萬(wàn)物恃之而生而不辭」,與右協(xié)(唐韻四聲正)。

右景龍碑本四十四字,敦煌本五十五字,河上本六十二字,王本六十一字,傅本七十三字,范本六十九字。河上本題「任成第三十四」,王本題「三十四章」,范本題「大道汜汜兮章第三十四」。