安慶要打造一條中國禪宗文化走廊

　　在市委、市政府規(guī)劃建設(shè)“百億旅游經(jīng)濟(jì)”這一強(qiáng)市目標(biāo)的背景下,去年以來,安徽省民進(jìn)、安慶市民進(jìn)等共同提出“在安慶打造一條中國禪宗文化走廊”的構(gòu)想,并進(jìn)行了課題調(diào)研,邀請筆者參與其中。通過這次調(diào)研,筆者覺得這一構(gòu)想依據(jù)科學(xué),切實(shí)可行,是弘揚(yáng)安慶禪宗文化、推動旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)有力舉措且已引起安慶市各級各有關(guān)部門的高度重視,并已列入戰(zhàn)略大計(jì)。在安慶打造一條中國禪宗文化走廊,可望在不久的將來變成現(xiàn)實(shí)。

　　佛教傳入中國后,演變成為中華民族的主要宗教之一,并對中國歷史文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。就在東漢明帝遣使求法,白馬馱經(jīng)來到洛陽不久,佛教被楚王劉英等人帶至江淮,滲透到安慶一帶。自然,安慶地區(qū)這樣美好的人居環(huán)境,也成為佛家修行的首選之地,從三國到南北朝時(shí)期,安慶已有許多名寺和名僧了。

　　安慶在中國禪宗史上具有重要地位,是中國禪宗發(fā)展的風(fēng)水寶地,突出表現(xiàn)在三個(gè)方面:

　　二祖、三祖在司空山、天柱山重振禪宗。

　　歷史的發(fā)展總是曲折的,禪宗也不出這個(gè)規(guī)律。二祖得衣缽不久,北周武帝滅佛,當(dāng)時(shí)的禪宗尚未被國人接受,又遭如此大劫,正如一朵花還是骨朵兒,就遭一場風(fēng)雪。身在北朝的二祖,是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈之人,不為任何困難所嚇倒,雖然年高、身殘,毅然選擇了萬里南逃。此時(shí)的安慶,較為偏僻的美麗山水、崇尚佛教的人文環(huán)境收留了慧可,保護(hù)了危難中的禪宗法脈,此功永不可沒。

　　慧可來到太湖縣,先住獅子山,再上司空山,找到了其弟子二祖僧璨(約495-606),順利將衣缽于司空山傳衣石傳給僧璨。僧璨不負(fù)師命,在天柱山下山谷寺大揚(yáng)禪宗,又將衣缽傳給四祖道信,最終實(shí)現(xiàn)達(dá)摩所愿———“一花開五葉,結(jié)果自然成。”

　　尋根問祖,我們可以說,安慶這塊地方,是中國禪最早的禪之根、禪之祖。

　　二、白云守端禪師及其法嗣在太湖海會寺、潛山太平寺等光大臨濟(jì)宗楊岐派。

　　唐末至五代,禪宗又逐漸形成“五家七派”。“五家七派”以其各自的魅力,在中國各地“掠地奪城”。臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人義玄禪師在河北正定,傳承幾代后分為黃龍派和楊岐派。楊岐派祖師方會禪師在江西楊岐山,楊歧派由方會弟子白云守端及其弟子法演禪師、再傳弟子“演門三杰”等傳承開來。

　　這些禪師為什么選擇卓錫安慶,應(yīng)該還是兩個(gè)方面的原因:

　　一是人文。安慶作為中國禪宗的發(fā)祥地,有著旺盛的祖庭之氣,有著較為濃郁的禪宗文化氛圍,自然更有利于禪宗的弘揚(yáng)。

　　二是地理。楊岐派的禪師們在禪法上提倡修行離不開生活日用,傳法方式更加生動活潑。像太湖海會寺、龍門寺,潛山太平寺,桐城投子寺,這些寺廟位于丘陵地區(qū),風(fēng)光較美,人口集中,而且鬧中有靜,自然受到這些禪師們的親睞。

　　同時(shí)我們還應(yīng)看到,臨濟(jì)宗的黃龍派在安慶一度也十分興旺,不讓楊岐。安慶,如同一方舞臺,中國禪宗在這里上演的是最精彩的篇章。

　　三、投子義青禪師在桐城投子寺復(fù)興曹洞宗。

　　義青在浮山大興華嚴(yán)寺,再住持太湖海會寺八年,后來住桐城投子山,正式開演曹洞宗。名聲遠(yuǎn)揚(yáng),使寂寞已久的曹洞宗出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī),為曹洞宗后來的興盛奠定了基礎(chǔ)。安慶,又作為曹洞宗的復(fù)興基地寫入中國禪宗史。

　　禪門五宗,除臨濟(jì)、曹洞外,另有云門宗不少高僧卓錫安慶,可謂云門大開,學(xué)人如涌。

　　禪宗在興起過程中,以其獨(dú)有的魅力,不僅為宗門人所喜愛,更是吸引了一大批士大夫,甚至包括皇帝。安慶地區(qū)禪宗的興盛,把歷代大量的士大夫吸引來此。像唐代白居易、狄仁杰、唐宣宗,宋代就更多了,如王安石、黃庭堅(jiān)、蘇東坡、歐陽修、范仲淹、郭祥正、楊億、富弼等等,在安慶參禪問道,游山賞水。他們的身影,恰如一顆顆明亮的星辰,升起于安慶的天空。

　　安慶,這樣一塊佛緣殊勝、禪源流長之地,養(yǎng)育出月海法師、趙樸初居士、大興和尚、皖峰法師等這樣的高僧大德,自然也是在因緣之內(nèi)了。

　　深邃而豐厚的禪宗文化,也是安慶文化中最有價(jià)值的瑰寶之一,完全可以打造一條“禪宗文化走廊”。

　　當(dāng)前,像廣東四會、江西宜春、湖北黃梅等禪宗祖庭所在地,都在加快禪宗文化資源的開發(fā)和利用。安慶的禪宗文化資源地位突出,內(nèi)涵豐富,品味綿長,如白云守端禪師所謂的"我有明珠一顆“久被塵勞封鎖”,是該將其“今朝塵盡光生,照破山河萬朵”。

　　在安慶市境內(nèi),“安慶迎江寺———樅陽浮山———桐城投子山———潛山天柱山———太湖白云山(16.90,0.15,0.90%)、龍門山———太湖花亭湖、獅子山———岳西司空山———宿松小孤山”,這樣一條景點(diǎn)眾多、景色優(yōu)美、文化豐厚的“中國禪宗走廊”,在歷史中早已自然形成。今天,只是部分景點(diǎn)損毀嚴(yán)重,尚待完善、修復(fù)。

　　這條走廊,如果再往西延伸,是湖北四祖寺、五祖寺,往東延伸,是九華山,具有發(fā)展佛教旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。不僅對于安慶,對于周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也必將產(chǎn)生很大的影響。