三教“和諧” 薈萃嵩山 　

　　嵩山匯聚了華夏文明資源,凝聚河山十萬之浩氣,居華夏之中,在方圓200余平方千米的嵩山周圍有數不清的文物遺址。傳說李聃寫經遁于嵩山,達摩面壁創(chuàng)禪宗于少林,二程演儒理于嵩陽。自南北朝以后,嵩山逐漸成為儒、釋、道三教活動的場所。在包容三大教派的圣山懷抱中,處處充盈著華夏文化的和諧之美,張揚著中華文明的獨特魅力,兼容并蓄,撥冗見長,嵩山天下奇奧。

　　道教最先來到嵩山,秦時山下建有太室祠,漢武帝時擴建,至南北朝北魏遷建三次。唐玄宗開元年間改擴建于現(xiàn)址,即今之中岳廟,供奉中岳神。據“五岳真形碑”記載,中岳神姓壽名逸群。中岳廟仿北京故宮風格設計重建,紅墻綠樹,亭臺殿閣,占地10余萬平方米。相傳周尋王的太子姬晉,在嵩山修行30余年,成仙后乘白鶴而去。這個故事成為道教在嵩山的千古美談,引無數后人來此尋蹤訪道。歷代在嵩山修行的道士,多有著名者,最有道行的要數北魏昌平道士寇謙,他在嵩山學道七年,自稱見過太上老君,得《道德經》20卷,并被太上老君封為“天師”。

　　道教視嵩山為神仙洞府所在地和修行佳處,稱其為三十六洞天之第六洞天。司馬承禎《天地宮府圖·三十六小洞天》云:“第六中岳嵩山洞,周回三千里,名曰司馬洞天,在中都登封縣,仙人鄧云山治之�！�

　　佛教在嵩山最早的寺院是法王寺,建于東漢明帝永平十四年(71年),它是我國最早的佛寺之一。明帝劉莊曾派人去印度取經,請來了天竺僧人竺法蘭,法王寺就是供其祀佛譯經的。時隔424年后建成的少林寺,是為一個叫做跋陀的印度僧人修建的。自從達摩于后魏明帝孝昌年間(527年前后)來到少林寺傳授禪宗,少林寺知名度逐漸提高,禪宗也漸漸興旺。達摩要求修行者要“籍教悟宗”,令“舍周末歸真”,通過“凝住石壁”,達到“無自無他,凡圣第一”、“與道冥符”、寂然無為的心理狀態(tài)。達摩一生留下許多故事,如“一葦渡江”、“九年面壁”、“立雪斷臂”、“卓錫得泉”、“只履西歸”等,頗具神秘色彩。

　　“海內靈岳、莫如嵩山;山中道場,茲為圣殿”。被譽為“天下第一名剎”的少林寺是佛教禪宗的發(fā)源地。

　　儒學來到嵩山較晚,主要以嵩陽書院為代表。嵩陽書院是我國創(chuàng)建最早、影響最大的書院之一,具有中國古代儒理文化的核心領導地位,是洛陽派理學傳播和發(fā)展中心。嵩陽書院與睢陽的應天書院、廬山的白鹿洞書院、長沙的岳麓書院合稱宋代四大書院。它是后周郭威時期在奉天宮的基礎上改建的,初名太乙書院,宋初稱太室書院,景祐二年(1035年)改為嵩陽書院。司馬光、范仲淹、程頤、程顥等相繼在這里講學,培養(yǎng)出了一批批理學優(yōu)秀人才,對發(fā)展中華民族文化有重大貢獻,是我國古代一座高等學府,是河南省最早顯示書院教育屬性的私立學校,堪稱中州教育史上一顆燦爛明珠。繼嵩陽書院之后,還先后創(chuàng)建了穎谷書院、少室書院、興學書院、兩程書院等十余所書院�？梢娽陨降貐^(qū)在我國儒學發(fā)展史上所占的地位。

　　三教薈萃在嵩山許多地方都能體現(xiàn)出來。嵩陽書院本身不同時期曾是三教的活動場所。最早是北魏孝文帝太和八年(484年)創(chuàng)建的嵩陽寺,崇佛教。隋煬帝大業(yè)八年(612年)改為嵩陽觀,與附近的崇福宮同屬道教圣地,從五代后周時才成為儒教學宮。少室山麓的安陽宮,又名待仙廟,一寺承三教,門聯(lián)寫得極妙:“才分天地人總屬一理;教有儒釋道終歸同途”。宮內同時供奉著觀音、女媧、皇極老母、孔子、釋迦牟尼、天皇、地皇、人皇等神像。在一座神臺上,孔子、老子、釋迦牟尼并排而坐,一起接受人間煙火。更為玄妙的是三教薈萃竟然能在一通石碑上顯現(xiàn),少林寺鐘鼓樓前有塊《混元三教九流圖贊碑》,上刻一像,人們從左、中、右三個方向去看,竟然可以分別看成孔子、釋迦牟尼、老子的形象。碑上贊語為:“佛教見性,道教保命,儒教明理”、“三教一體,九流一源,百家一理,萬法一門”,是宣揚三教合流思想的寶貴文物。石碑充分體現(xiàn)了中華民族求同存異、和而不同、和諧相處的寬闊胸懷,堪稱中華一絕。