一部獨辟蹊徑的禪宗思想史

　　禪宗在佛學(xué)史上有著特殊的地位,對中國思想文化的發(fā)展起過相當重要的影響作用。麻天祥教授的《中國禪宗思想發(fā)展史》,在觀點和結(jié)構(gòu)上都有創(chuàng)新,特色明顯。

　　麻天祥教授80年代就學(xué)于西北大學(xué),在校長張豈之先生指導(dǎo)下取得博士學(xué)位。張豈之和我40年前都曾協(xié)助侯外廬先生編著《中國思想通史》,該書第四卷中關(guān)于禪宗的部分是由我執(zhí)筆的,這是我有緣研究禪宗的最早機會。當時的工作使我認識到,探討中國中世以下的歷史文化,絕不可能忽略禪宗,而禪宗的理致深奧,文獻浩瀚,不是淺嘗者所能通解的�？上в捎诤髞砣蝿�(wù)的改變,我很少再接觸禪宗了�，F(xiàn)在得讀麻天祥教授的新著,看到他所做的種種開拓,不禁引起我的許多憶念和思緒。

　　《中國禪宗思想發(fā)展史》規(guī)模相當宏大,在我看來有這樣幾個值得稱道的特點:

　　首先,和《晚清佛學(xué)與近代社會思潮》一樣,《中國禪宗思想發(fā)展史》是把禪宗的興起盛衰放在社會歷史的大背景中去考察的。從社會史切入思想史,是《中國思想通史》即已提倡的,與單純作觀念范疇的分析,在方法論上有所不同。麻天祥教授在本書中不僅把禪宗的流行視為一種社會思潮,而且深入地論述了這種思潮怎樣反過來影響社會,如他所說,向社會各階層與文化的諸領(lǐng)域廣泛浸漬和滲透。

　　本書特別強調(diào)禪宗思想的中國本源,這一點是非常有意義的。禪宗的原始,雖說是菩提達摩所傳來,但隋唐以下流傳的禪宗思想,其主旨實在是產(chǎn)生于中國、塑造于中國的。前人總是談?wù)摱U宗如何影響理學(xué)、心學(xué),并以此作為指責(zé)儒者的“帽子”,事實則可能是禪宗和理學(xué)有著共同的思想來源,禪宗固然影響理學(xué)、心學(xué),理學(xué)、心學(xué)也影響了禪宗。

　　禪宗與理學(xué)等的關(guān)系,是宋元以后思想文化史的一大問題。過去學(xué)者探索禪宗史,重點多置于達摩以至惠能、神會,這只是禪宗肇始的一段時期。由于敦煌卷子中發(fā)現(xiàn)了好多這一時期的珍貴材料,將學(xué)者們的目光都吸引到那里去了,實則禪宗的發(fā)揚光大是在那個時期之后。《中國禪宗思想發(fā)展史》獨具只眼,主要篇幅用于討論宋元明清以來的禪宗思想,是很有創(chuàng)造性見解的。

　　本書論證禪宗在思想上源于老莊道家,應(yīng)能得到學(xué)術(shù)界的注意。在中國思想史上,自從儒、佛、道三教并立的局面形成,就總有人作三教合一的努力。宋明以下的儒、佛、道確有不少共通的地方,這固然是出于三教間的互相影響融合,也可能是因為三者有著共同的思想來源。老莊與禪宗的淵源關(guān)系,在研究這個問題上大有啟發(fā)。