靜坐“調(diào)身”八要

　　人的生命是由身體和精神兩部分所組成的,這兩者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是健康和快樂的基礎(chǔ)與源泉,也是我們所追求的目標(biāo)。傳統(tǒng)理論將“形、氣、神”歸納為構(gòu)成人體和維持人體生命活動的三大要素,其中,“形”相當(dāng)于我們能夠看得見身體、組織、器官等,“神”則相當(dāng)于我們看不見的精神、意識、思維活動,而“氣”則是聯(lián)系“形”和“神”之間的的紐帶和橋梁。

　　形,通過“氣”對“神”產(chǎn)生影響;

　　神, 通過“氣”來支配“形”;

　　氣,聚而為“形”,用而為“神”;

　　三者形成一個有機的整體。所以人的生命實際上是形、氣、神的三位一體。正如《淮南子》中所說:“形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也。”

　　靜坐中的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心(神),簡稱為“三調(diào)”,是學(xué)修靜坐的最基本的三大要素,其實也是分別對應(yīng)“形”、“氣” 、“神”的修行法門。其中,調(diào)身是調(diào)息和調(diào)心的前提,是靜坐入門的基礎(chǔ);調(diào)息,實乃調(diào)氣之法,是調(diào)身與調(diào)心的重要環(huán)節(jié);而調(diào)心,則是“三調(diào)”的核心環(huán)節(jié),也是調(diào)身、調(diào)息及靜坐的目的和方法。

　　調(diào)身,調(diào), 即調(diào)整;身,即身體、身形。調(diào)身,就是調(diào)整身形,是對身體姿勢或動作進行主動地、自覺地調(diào)整、鍛煉,并使之逐漸達到靜坐的要求和目的。調(diào)身,不僅僅是對身體軀干及四肢的調(diào)整,從頭、頸、肩、肘、腕、掌、指、胸、腹、脅、肋、脊、背、腰、臀、髖、腿、膝、踝、足、趾,到眼、耳、鼻、舌等都有很詳細(xì)的調(diào)整方法和要求。

　　調(diào)身的基本要求是“形正體松”,古人云“形不正則氣不順,氣不順則意不寧,意不寧則神散亂”,明確指出了調(diào)身是調(diào)息和調(diào)心的基礎(chǔ),只有形正體松,才能達到氣定神斂。

　　現(xiàn)根據(jù)師傳及自己的粗淺體會,將靜坐中關(guān)于調(diào)身的部分總結(jié)為“八要”。

　　第一要 如法盤坐

　　一、 盤坐

　　1. 自然盤坐

　　兩小腿自然相互交叉盤坐,兩腳位于兩大腿下,腳心斜向外后方。

　　2. 散盤坐

　　以左腳腳后跟輕輕抵在“會陰穴”處,右腳腳后跟則輕輕抵在左腳腳背的“沖陽穴”處,兩腿放松,腿腳的外側(cè)平鋪在坐墊上。左右腿內(nèi)外可以互換練習(xí)。

　　3. 單盤坐

　　以左腳腳后跟輕輕抵在“會陰穴”處,右腳架于左腿上,腳心朝天,腳背貼在右大腿內(nèi)側(cè)靠近腹股溝處,右膝放平在坐墊上,左右腿上下可互換練習(xí) 。

　　4. 雙盤坐

　　左腿壓在右腿上,腳心朝天,腳背貼在右大腿內(nèi)側(cè)靠近腹股溝處,然后再將右小腿彎曲架在左腿上,腳心朝天,腳背亦盡量貼在右大腿內(nèi)側(cè)靠近腹股溝處。左右腿可以互換練習(xí)。

　　說明:盤腿靜坐前,要先準(zhǔn)備一個特制的坐凳,凳子大約二三尺見方 ,前腳高三寸,后腳高五寸,成前低后高的徐緩斜坡,上面再鋪上一個薄墊子。如沒有這種特制的凳子,在硬板床上練習(xí)也可以。但不能坐在沙發(fā)或鋼絲床上。

　　天氣寒冷盤腿靜坐時,需用毛毯圍覆雙腿。即使天氣炎熱時也要用薄布巾覆蓋雙腿。因為盤腿靜坐時,腿部氣血運行減慢,如不覆蓋雙腿,極容易被風(fēng)寒等外邪侵入。

　　盤坐時,尤其是雙盤坐勢,兩膝與尾閭?cè)�點之間正好形成一個等邊三角形,也就是用這個三角形支撐全身,盤坐姿勢安穩(wěn),可以防止坐中的各種“動觸”,并且在盤坐練好之后,即使坐二、三小時或者更久,也不會覺得腿腳麻木、疼痛,而利于安心久坐。

　　兩腿盤坐、兩手結(jié)印、四肢盤曲如大龍蟠,全身之氣自然聚斂,對于養(yǎng)氣、入定都很有好處。

　　根據(jù)自己身體狀況,可以選用適宜的盤坐姿勢,但是從身、心、氣整體的角度而言,如果想要深入靜坐、禪定,還是應(yīng)該盡量學(xué)習(xí)和采用雙盤坐勢。

　　二、 跪坐

　　方法:兩腿彎曲,兩膝靠攏長跪于地,兩足大趾交叉,兩腳跟微外翻,腳背著地,腳心向上,臀部坐在兩腳跟及其內(nèi)側(cè)。

　　要點:身體中正、后坐,上體與地面成90°。

　　三、正坐

　　方法:端坐于椅凳的前半部,兩腳分開約與肩等寬,腳尖向前平正地踏實地上,上身與大腿,大腿與小腿之間都約成90°

　　要點:椅凳的高度約與自己小腿的長度相等,正坐時要端正,不能倚靠在靠背上。

　　四、其他坐法

　　除以上幾種常用坐法之外,還有很多種不同的坐法,如箕坐、踞坐、 跨鶴坐、真武坐、虎踞坐、熊蹲坐等等,不勝枚舉,學(xué)修者應(yīng)根據(jù)老師的教授以及自己靜坐的方法、目的、功用、性別、體質(zhì)、年齡等選擇最適宜的盤坐方法,才能收到事半功倍的效果。

　　第二要 握手結(jié)印

　　盤坐時有各種各樣不同的握手方法,又稱 “結(jié)手印”。根據(jù)“內(nèi)景功夫”的經(jīng)絡(luò)理論,手三陰(太陰、厥陰、少陰)和手三陽(陽明、少陽、太陽)的氣脈運行,都出入循環(huán)于手掌十指尖的“井穴”,同時手部三條陰經(jīng)、三條陽經(jīng)的氣脈又統(tǒng)轄于足部的相應(yīng)經(jīng)脈。因此,靜坐時既要盤腿又要結(jié)手印,

　　目的是為了控制全身氣脈的循經(jīng)流注,它具有很深的生理、氣化等作用。下面是兩種最常用的握手結(jié)印方法。

　　一、定印

　　方法:掌心向上,兩手重疊,左手在上或右手在上皆可隨意 ,兩手小指一側(cè)輕輕倚靠在臍下四指的小腹部,或者輕輕放在盤坐的腿腳上也可以。

　　要點:兩手掌及十指自然伸直,兩拇指指尖輕輕接觸,然后將大指略向掌心內(nèi)收,以兩指筆直,自覺有一股內(nèi)勁自然發(fā)出并互相抵觸為準(zhǔn)。如法操作,那股內(nèi)勁自然發(fā)生,切忌故意用力。

　　另外,兩大指與左右手的兩個食指要在與水平垂直的同一個平面內(nèi)。

　　適用范圍:1. 氣虛者:主要癥狀有少氣懶言、胸悶氣短、動則汗出、神疲乏力、容易疲勞等等。2. 陽虛者:主要癥狀是在“氣虛”的基礎(chǔ)上,加上怕冷、手足不溫、食欲不振、善打哈欠、思睡、記憶力減退、容易感冒等。

　　二、太極印

　　方法:兩手虎口交叉相握,右手大拇指貼在左手掌心的“勞宮穴”,其余四指自然握在左手背上,兩掌心向內(nèi)輕輕貼在臍下四指的小腹部,或者兩掌心向下輕輕放在盤坐的腿腳上也可以。

　　要點:以左掌掌指關(guān)節(jié)為界,右手食指、中指輕輕貼在左掌掌指關(guān)節(jié)靠近腕關(guān)節(jié)一側(cè)的手背上,而無名指、小指則輕輕貼在左掌掌指關(guān)節(jié)靠近指尖一側(cè)的手指上,兩手相握,四指自然挨聯(lián)。

　　適用范圍:1.陰虛者:主要癥狀是怕熱、口干、五心(即兩手心、兩腳心和內(nèi)心)煩熱、夜間盜汗、小便不利、大便秘結(jié)等�，F(xiàn)在的高血壓患者大都也宜采用這種結(jié)手印的方法。2.陰陽兩虛者:即陰虛和陽虛的癥狀都有出現(xiàn)。也就是說,無論陰虛、陽虛的體質(zhì)都能適用這種結(jié)手印的方法。

　　說明:靜坐功夫有了一定基礎(chǔ)之后,在靜坐中有時會覺得兩手之間如有吸力而自動握緊,有時又覺得好像兩手空空、不復(fù)存在,這時仍然繼續(xù)用功靜坐,切忌驚奇或者張眼查看,以免念頭分散而影響入靜的發(fā)展和進度。要知道,這些現(xiàn)象只是體內(nèi)氣機發(fā)生變化的各種正常反應(yīng)而已。

　　第三要 頭正頂懸

　　方法:將下頜微微內(nèi)收壓向喉結(jié),使頭正頸直,百會穴微微上頂。

　　要領(lǐng):下頜內(nèi)收要自然,頭要中正,不可低頭、仰頭。

　　說明:將下頜稍微內(nèi)收,頭正頸直之后,兩耳根會有自發(fā)的、微微向上用力提的感覺,與此同時,會感覺到頭頂有微微上頂、虛懸的感覺,其中尤以“百會穴”最為明顯,所以古人將其稱為“提耳根勁”、“虛靈頂勁”、“虛領(lǐng)頂勁”、“百會上頂”等等,這樣可以令頸椎和脊柱自然伸直,而不至于過分緊張。既可促進任脈和督脈的氣脈交會運行,又可使頭正、輕虛而無偏斜之弊。

　　第四要 豎脊正身

　　方法:在“頭正頂懸”、“提耳根勁”之后,將整個脊柱微微向上提起, 使脊柱豎直、身體中正。

　　要領(lǐng):脊柱豎直,身體不可駝背彎腰、前俯后仰、左右傾斜;伸直的同時還要保持放松,不可過分緊張。

　　說明:脊柱豎直的標(biāo)準(zhǔn)——假設(shè)從發(fā)際上四指頂門之處垂一直線,此直線正好通過喉嚨、心、丹田,而與會陰穴形成一垂直直線。

　　整個脊柱要在伸展中放松,脊柱的每塊脊椎骨都要自然地重迭筆直,松緊合度,有如寶塔之狀,故訣曰“腰松脊豎若塔樁”。

　　脊柱豎直,自然身形端正,故能使氣血通暢、久坐不疲。

　　第五要 兩肩齊平

　　方法:將兩肩微微向上提起二三公分高,左右兩肩同高、齊平。

　　要點:兩肩有微微上提之意,但是不能提起太高,兩肩不可以左右低昂、高低不平。

　　說明:或許有人會問:大都說“沉肩”,而何以此處說“提肩”呢?答曰:沉肩墜肘,乃是“行功動作”之時的基本要求,但是在靜坐、站樁及靜立之時則不能如此,否則氣血反而容易阻塞于肩部。靜時提肩,動時沉肩,不可顛倒,否則將差之毫厘,謬之千里!

　　兩肩齊平,不僅可以輔助“頭正頂懸”、“豎脊正身”,同時也有助于“開肘含胸”的正確操作。

　　第六要 開肘含胸

　　方法:上述各項操作完畢之后,把兩肘尖微微向前張開二三分,有如鳥雀張翅欲飛的樣子,使胸部微微內(nèi)含。

　　要點:兩肘微微向前,不要太用力,也不要太多,否則反而容易造成手臂和胸部緊張,使呼吸急促。含胸的主要部位是指胸前“膻中穴”而言。

　　說明:含胸是控制肺及呼吸的一種主要方式,它有利于呼吸順利的升降出入。

　　肺, 主司呼吸,也主“一身之氣”。這是因為呼吸是全身“真氣”運行的動力,調(diào)整呼吸,其實就是調(diào)整全身“氣”的運行。

　　未得師傳者,靜坐中每易兩肘后挾,形成挺胸之勢,誤也!試觀諸佛、菩薩圣像之神態(tài)即可證明所言不謬也!

　　第七要 緘口舌

　　方法:緘口及閉口,即在靜坐時要將口唇輕閉,牙齒輕叩,此時,舌尖則自然輕輕地抵在上門牙根與牙齦的交接處,也就是“齦交穴”處,這就是舌。

　　要點:口唇輕閉,自然合攏,嘴角微微后引,似笑非笑,舌尖輕抵上腭,純屬自然,不要用力。

　　說明:舌抵上腭,這種方法操作不當(dāng),對靜坐的影響很大。切不可“望文生義”,真的用力翹著舌頭抵在上腭,而應(yīng)當(dāng)如法操作,在自然的規(guī)律下,舌尖輕輕地抵在上門牙內(nèi)牙根與牙齦的交接處。

　　檢驗的方法是:嘴不張開,僅將上下兩唇微微張開,此時舌尖則“吧嗒”一聲自然從腭齦之間落下,恢復(fù)平直的狀態(tài),這樣才算合乎標(biāo)準(zhǔn)。

　　如果靜坐功夫深厚,在靜坐中有時舌頭會自動緊抵上腭,甚至反轉(zhuǎn)抵住喉嚨,古人稱其為“反鎖鵲橋關(guān)”。這在 “內(nèi)景功夫”中有很精細(xì)的經(jīng)絡(luò)、氣化理論基礎(chǔ),則另當(dāng)別論。有些誤傳,讓初學(xué)者把舌尖有意地翹起抵住上腭是不合理論的,此不可不知!

　　靜坐重在調(diào)心,經(jīng)曰:舌為心之苗,舌頭是心臟“苗氣”的反應(yīng)之處,而心又是“五臟六腑之大主”,中醫(yī)故有“望舌”的診斷方法,靜坐中要求緘口、砫舌,有利于使“心平”,而心平才容易使氣和,進而達到神靜、神旺的目的。

　　第八要 合眼垂簾

　　方法:兩眼上眼皮如“簾子”般自然下垂,兩眼之間微露一線之光,目視前下方。

　　要領(lǐng):兩眼不太張開,也不太合攏,微有垂目觀鼻之意,但不可真用力觀鼻端,否則時間太久,容易使眼睛疼痛。

　　說明:中醫(yī)理論認(rèn)為:五臟六腑之氣都向上流注到眼睛,同時眼睛又是“心神”宅、心靈的窗戶,因此在靜坐中對眼睛有著特殊的要求。靜坐中,如果兩眼上視,則容易導(dǎo)引氣血上行;兩眼下視,則易使氣血下行;兩眼左右轉(zhuǎn)動,則易使心意散亂、心神不能凝聚;兩眼閉合,則易導(dǎo)致昏沉、瞌睡;兩眼睜開,則思想容易被 “外景”所牽而不能集中。故靜坐時,宜合眼垂簾,微露一線之光。

　　鼻端與心垂直,加上手心、腳心都聚向“肉團心”,這樣可以使全身精、氣、神都聚攏、收斂,正是古傳“眼觀鼻,鼻對臍”之所謂也。

　　靜坐功夫深厚,肝、心、脾、肺、腎“五氣歸元”之時,兩眼會自然的緊閉并向內(nèi)抽縮似的,這是功夫進步的自然顯現(xiàn),不可與合眼垂簾相混淆。

　　(本文僅供參考,若要練習(xí),應(yīng)在明師指導(dǎo)下,切不可自己盲修瞎煉)

　　原文摘自:《曹溪水》文刊