“色即是空”是什么意思

　　問:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”是何意?能舉例說明嗎?

　　答:色,代表物質(zhì)的存在�？�,在常人觀念中是什么都不存在。在一般人眼中,存在(色)和不存在(空)是對(duì)立的。存在,一定就是存在;不存在,一定就是不存在。

　　從佛法觀點(diǎn)來看,色和空卻是一體的兩面,所謂“色即是空,空即是色”。為什么說“色即是空”?比如,茶杯就是一種物質(zhì)的存在(色)。但茶杯又是什么?不過是一堆材料的組合。離開組成茶杯的各種元素,還有沒有茶杯呢?其實(shí)是沒有的。也就是說,客觀上根本沒有不依賴條件而獨(dú)立“存在”的茶杯。

　　茶杯的“存在”,無非是兩個(gè)東西:首先,是名稱。我們把這件東西稱為茶杯,這個(gè)名稱有沒有絕對(duì)性?可以把它叫做桌子嗎?如果一開始就把茶杯叫做“桌子”,我們現(xiàn)在就是用“桌子”喝水了。一切名稱都是人為安立的,包括我們自己,也可以有很多名字,如筆名、藝名,包括現(xiàn)在流行的網(wǎng)名等等。所以,佛教將名稱稱為“假名安立”,并非實(shí)實(shí)在在的。

　　其次,茶杯的本身只是一種因緣假相,是由一大堆條件構(gòu)成。而這些條件本身,又是由更微細(xì)的物質(zhì)單位構(gòu)成。佛教認(rèn)為,其中沒有一個(gè)不可以再分的元素。任何存在,哪怕再微小,也是有形狀的。只要有形狀,一定可以再分。既然可以再分,就不是固定不變的實(shí)體。

　　由此可見,“有”和“空”其實(shí)是不對(duì)立的。佛教說的“空”,并非什么都沒有,而是沒有固定不變的實(shí)質(zhì)。這些“存在”,本質(zhì)就是空無自性的,所謂“當(dāng)體即空”。但我們要知道,“空”并不影響因緣假相的存在,兩者是統(tǒng)一的。如果以這樣的智慧觀照,就能擺脫對(duì)世間的執(zhí)著,就有能力去體悟空性。