禪與日常生活

　　人人都可以成佛,人人都有佛性。但是,大家并不懂得如何才能達到成佛的目的。菩提達摩所說的“心如墻壁”,就是它的方法。也就是,不講理論、不需要修行,只要求把自己的頭腦訓練成如同墻壁一般。

　　能藏能用

　　這個墻壁,應(yīng)該是透明的。墻壁本身是不動的。但是,它可以任人使用;我們可以在墻壁上掛東西或畫東西。墻壁上,雖然是掛了東西或畫上東西,但是,墻壁本身本并不曾改變。

　　我常講:“頭腦里不在留下任何東西。”比如,談到對錢的態(tài)度:“我們在銀行里要存錢,口袋里要裝錢,但是頭腦里不要想錢。”這并不等于說,我們不要有知識、學問、經(jīng)驗。而是、你有過的,就是你有的;“有”是為了眾生,不是你本身要它,你自己要“沒有”。

　　我們的頭腦里,應(yīng)該像個倉庫。儲藏在倉庫里的東西,應(yīng)該安放著不動。假如,倉庫里的東西都在動,那就麻煩了。所有的東西,在我們隨時要運作的時候,便從倉庫出來;不用時,要安置勿動�？墒�,人的頭腦很奇怪,在你不用它時,腦中往往會跑出東西來;反而是要用他時,東西出不來。例如,剛才和一位太太講話,她想講一句話,但老是講不出那句話來,那位太太便敲腦袋,急著說:“趕快出來!”其實,當我們的頭腦很冷靜時,用不著去想,所需要的東西,自然會出來。

　　因為,我們的頭腦有太多的東西同時在波動,所以往往在運用上,我們要它出來時,它不出來;要它不出來時它卻出來了。因此,希望大家訓練自己經(jīng)常保持頭腦的不動如同墻壁,如此,便與佛心相似了。

　　諸位能不能把頭腦訓練成像墻壁一樣?做得到嗎?將過去所學、所經(jīng)驗的一切。全都擺在倉庫里,不要動它,能嗎?倘不能做到怎么辦?

　　當我們看到有人說話很粗氣而心生厭煩時,會叫他“閉嘴!”但是,當你的頭腦在很混亂的狀態(tài)中,你無法指揮自己去執(zhí)行正常工作的時候,你有沒有辦法,叫它“閉上”呢?這的確是不容易的事。

　　四種方法

　　菩提達摩告訴我們的修行和方法,就是“二入四行”。二入是理入及行入,心如墻壁是理入,另外四種行是行入。四種行的內(nèi)容是:一、報冤行。二、隨緣行。三、無所求行。四、稱法行。

　　一、報冤行

　　現(xiàn)在所有一切的結(jié)果,必須有其原因。而我們并無法一一知道。這其中的原因,依佛教的觀點而言,乃是無始以來,多生多世以前就跟著生命帶來。然而,我們并不知道自己的過去生,也無法去證明它。同樣的,就此生而言,從我們出生開始到現(xiàn)在為止,也有很多自己無從記起的事。

　　因此,當我們遇到不幸的事、不如意或不愉快的事,如何才能夠讓自己想到:“此事必有它的原因”呢?我們可能不完全知道這其中的原因,但是也無須去理它,只須確認,果從因來,只有接受它了。如果,我們僅僅是逆來順受,在態(tài)度上,不也很消極嗎?事情既然已經(jīng)有了前因,倘若再以另一項原因相加進去,事情所得的結(jié)果和情況就會更改。所以在態(tài)度上,第一、要接受事實。第二、要尋求解決的方法。

　　首先,遇事不要煩惱。比如,我們這間房子,現(xiàn)在突然失火了,該怎么處理?房子失火,必然有原因。我們是先救火呢?或者是先跑出去呢?又或者是先坐在這里研究原因呢?當然,事必有因由;先別管原因,我們現(xiàn)在是解決問題要緊,當先跑出火宅設(shè)法救火,然后追究火首是誰,能如此,方能解決種種的不如意事。凡事發(fā)生困擾時,我們便以這種態(tài)度來接受、來解決。

　　二、隨緣行

　　任何幸運的事,任何好事,也都有其原因。遇到不幸的事,會感到痛苦,這是正常的。但有些人,遇到幸運的事卻并不快樂,反受其苦。我們�？吹胶芏嘤械匚坏娜�,有財富有權(quán)勢,他們都很快樂嗎?很多人認為,只要有錢、有地位、有權(quán)勢,就是幸福的,但是,事實上未必盡然。

　　男孩追上女朋友,一定是很幸運嗎?我說不一定,但也并非一定不愉快。這意思是指事情的進展中,可能會發(fā)生不愉快的現(xiàn)象。因此,任何事情的成功與幸運,不要太興奮,也無須驕傲。有些人在得意時,常會忘了自己是誰。國父孫中山先生曾說過一則故事:一位剛剛知道已中了大獎的乞丐(就像美國的樂透獎),因他的全部財產(chǎn)只擁有一根竹棍,他為了防止獎劵遺失,便把它藏在竹棍里。他心中一直為發(fā)財?shù)氖屡d奮,實在是太得意了,心想今后不用再當乞丐了,還要這根討飯用的竹棍做什么,這一高興便把竹棍仍到河里。當他想起獎劵還藏在竹棍的時候,不但錢已領(lǐng)不到,竹棍也弄丟了。本來,窮得只有一根竹棍,結(jié)果呢?得意忘形,連僅有的竹棍也失去了!

　　以禪的方法來生活,面對這類的事,修行者會認為,這只是一件平常的事;錢來了,只是來了,它來得必有原因,等于在銀行里從自己的戶頭里提了一大筆存款回家,又有什么值得興奮的呢。

　　三、無所求行

　　不論以東方或西方的觀點而言,假如人類什么也不追求的話,那么,人活在世上做什么?

　　人類凡事追求,就是為了有一份希望。因為,有一份希望讓我們?nèi)プ非?所以我們才人努力,這是正常的;有所追求,這也是正常的。然而,往往人類所追求的目標,不一定能實現(xiàn)。俗話說:“有意栽花花不發(fā),無心插柳柳成蔭。“

　　有座的諸位,多半是年輕人。我想請問你們,在幼稚園時代是不是說過:“我長大了以后要做……”,到了中學、大學之后,是不是又改變了觀念呢?我有一位信徒和學生,他原是哲學教授,后來又去學音樂,現(xiàn)在,既教佛學又兼職按摩師;他始終不清楚哪一項才是他最終點的目標?也不知道他最初究竟是要學什么?雖然他學了很多,但是這并不是問題。就好比一間房子,有很多門,這房子人人都想進來,你可以從東面進來,也可以從西面進為來,你可以從地下室進口自樓下爬樓梯上來,也可以搭直升機屋頂上下來。假如,你認為進了一道門,不過癮,想多看幾道門,一探究竟,這是可以的。但是,最重要的是,如果你能進到這間房子的核心處,不論你從哪一道門進來,你所見的,將會是完全相同的。假設(shè),在一開始,你已經(jīng)有一個特定的門要進,那可能有問題。有的門,你想進去卻進不去,你看到其他人進去,你硬是進不去。其實,這也沒關(guān)系,你進不去,可以繞到其他的地方,從另一道門進入。門內(nèi)的人,將會說:“怎么你從這個門也進來了?

　　因此,所說的“無所求”,是要我們不去追逐一個“求不到就不行”的目標。但是,我們凡事要努力;因為,努力本身就是生活。

　　倘若是為了一種目的修行,這件事本身就是白忙一場,就是一種執(zhí)著、一種阻礙,阻礙你達成這個目標。什么是阻礙?為了“有所求”,為了一個目的而去做任何事,這在普通、一般性的目的來說,是可以求得到的。但是,開悟這件事,卻不相同,雖然人人都可以開悟,也可發(fā)愿開悟,若正在修行過程中,老是追求開悟,那么開悟的可能便離你越來越遠。因為,開悟的意思是解脫,解脫種種被自己、被外在的環(huán)境所綁住的一切束縛。如果我們?nèi)プ分鹨患��?這個你所追求的,就成了你所執(zhí)著的。當然,你是被它綁住了,它就是你的障礙,也就是使你得到解脫的障礙。

　　四、稱法行

　　這四種方法,是有層次的,一層比一層高。

　　第四層方法,所謂稱法行,是教我們“凡事應(yīng)該怎么做,就怎么做,需要我怎么做,我就怎么做。”因為,說到無所求,很可能會落入消極的心理;以為我既然不求任何東西,那我也不應(yīng)該做任何事?但是“稱法行”卻是要我們很積極的去做事,很努力的去工作。

　　我遇過一位所輕人,們立志要當律師,高中畢業(yè)后,連考了三年聯(lián)考,就是考不上法律系,最后考取了圖書館系。他感到很失望、很倒霉,想當律師,卻無法實現(xiàn)。但是,事隔多年后,人留學法國,深入研究圖書館管理學,取得圖書館管理學的博士學位,這類人才很難得,在他尚未返國之前,國內(nèi)已安排好聘請他回來任職最新最在的圖書館,因為國內(nèi)欠缺這樣的人才。當初,他考取圖書館管理系,就有人告訴他:“上了賊船,就要跟賊跑,你既然考取圖書館系,便該好好把圖書館學問研究好。“這就是說,我們在任何地位、任何崗位或任何情況之中,就要在這個情況所容許可的范圍內(nèi),盡你所能地做到最好。

　　如果,遇到環(huán)境改變、條件也改變,當你置身另外一個情況之中,在不同的情況下,你敢要用同樣的態(tài)度來努力。倘能秉持這種態(tài)度,我們在一生當中,一定是非常的順利,而不會有太多的煩惱。