西方學(xué)術(shù)史上的人類學(xué)與宗教學(xué)

　　作者: 牟鐘鑒

　　西方文化從古希臘羅馬時(shí)代即有人文主義傳統(tǒng),但這一傳統(tǒng)被歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)的獨(dú)斷統(tǒng)治所中斷。文藝復(fù)興以來(lái),人文主義啟蒙思潮成為時(shí)代精神。19世紀(jì)中葉,達(dá)爾文的生物進(jìn)化論沖破神創(chuàng)世界歷史的神學(xué)樊籬,開啟了用理性的態(tài)度、進(jìn)化的觀點(diǎn)研究歷史文化包括宗教信仰的近代人文學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。進(jìn)化論催生了人類學(xué)(民族學(xué)在西方又稱人類學(xué)),也催生了宗教學(xué)。所以人類學(xué)和宗教學(xué)都是進(jìn)化論的產(chǎn)兒,兩者既互動(dòng)交錯(cuò),又平行發(fā)展,成為關(guān)系最密切的相鄰學(xué)科。1870年,麥克斯·繆勒(1823-1900)發(fā)表《宗教學(xué)導(dǎo)論》,標(biāo)志著宗教學(xué)正式建立�？娎胀瑫r(shí)是語(yǔ)言人類學(xué)家,他通過(guò)對(duì)若干民族語(yǔ)言的比較,建立起比較神話學(xué),進(jìn)而建立起比較宗教學(xué),用語(yǔ)言學(xué)對(duì)宗教進(jìn)行分類,在研究雅利安族系、閃米特族系和圖蘭族系宗教的基礎(chǔ)上提出關(guān)于宗教本質(zhì)和起源的理論。泰勒(1832—1917)被學(xué)術(shù)界尊為人類學(xué)之父和宗教人類學(xué)之父,他于1871年出版的《原始文化》既是人類學(xué)的奠基之作,也是宗教人類學(xué)的開創(chuàng)性之作,他在大量人類學(xué)調(diào)查資料基礎(chǔ)上,提出“萬(wàn)物有靈論”,對(duì)宗教的起源作了深刻的說(shuō)明,論證了靈魂不死觀念是宗教最古老的觀念,爾后發(fā)展出各種神靈崇拜和宗教。泰勒是文化進(jìn)化論派的代表之一,他的“萬(wàn)物有靈論”是為了說(shuō)明人類文化從蒙昧到野蠻再到文明的發(fā)展,他的宗教人類學(xué)是他整個(gè)人類學(xué)的有機(jī)組成部分,進(jìn)化論學(xué)派的代表性人物,還有斯賓塞和弗雷澤。斯賓塞(1820—1903)在人類學(xué)上提出社會(huì)進(jìn)化論,在宗教學(xué)上提出“祖靈論”,把祖先崇拜看作一切宗教的起源,對(duì)后世都產(chǎn)生重大影響。弗雷澤(1854—1941)首先使用“社會(huì)人類學(xué)”這一名稱,他在《金枝》一書中提出“巫術(shù)一宗教一科學(xué)”這一著名的人類學(xué)文化進(jìn)化的程式,用以說(shuō)明文明發(fā)展的規(guī)律。

　　在人類學(xué)文化傳播學(xué)派中,施米特(1868—1954)和史密斯(1846—1894)是具有代表性的學(xué)者,他們提出“文化圈”理論,用以說(shuō)明人類文化的傳播是有民族區(qū)域劃分的,由文明創(chuàng)發(fā)的中心地區(qū)向四周輻射,史密斯更是認(rèn)為埃及是世界文明的發(fā)源地,然后將文明傳播到世界各地。在宗教學(xué)上,施米特提出“原始一神教”論,而多神教是后起的,被稱為“宗教退化論”。史密斯則提出“圖騰論”,認(rèn)為圖騰崇拜不僅是一切宗教的起源,而且是社會(huì)文化、道德和組織的起源。

　　在人類學(xué)文化社會(huì)學(xué)學(xué)派中,法國(guó)的杜爾凱姆和斯特勞斯頗具代表性。杜爾凱姆(1858—1917)主張用社會(huì)學(xué)來(lái)統(tǒng)攝民族學(xué),認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)功能決定社會(huì)文化,應(yīng)由社會(huì)結(jié)構(gòu)特征來(lái)劃分社會(huì)類型,由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,通過(guò)不斷組合而形成“復(fù)雜多元社會(huì)”。在宗教學(xué)上,他提出原始宗教就是氏族宗教,圖騰崇拜則是氏族宗教的主要形態(tài),是氏族的“集體觀念”,是氏族社會(huì)的旗幟。斯特勞斯(1908一)創(chuàng)建了“結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)”,認(rèn)為社會(huì)需要秩序,秩序要用符號(hào)表達(dá),而文化就是象征符號(hào)體系。他用結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)明神話的結(jié)構(gòu)和層次,以此找到神話與社會(huì)制度、信仰、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)等方面的聯(lián)系。

　　在人類學(xué)歷史批判學(xué)派中,美國(guó)人類學(xué)家博厄斯(1858—1942)貢獻(xiàn)突出。他打破歐洲文化中心論的觀點(diǎn),提出“文化獨(dú)立論”和“文化相對(duì)論”,主張民族平等,認(rèn)為每個(gè)民族的文化都有自己的特殊性和價(jià)值,沒(méi)有高低優(yōu)劣之分,不應(yīng)彼此取代。他的文化相對(duì)論彌補(bǔ)了進(jìn)化論的缺陷,也給宗教人類學(xué)的研究提供了新的視野。

　　在人類學(xué)功能學(xué)派中,馬林諾夫斯基具有代表性。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基(1884—1942)認(rèn)為文化是滿足人類需要的手段,因此,特別強(qiáng)調(diào)文化在人類活動(dòng)體系中所處的地位。宗教作為文化的重要組成部分,自然要進(jìn)入他考察的視野。馬林諾夫斯基指出:“宗教信仰可以使個(gè)人擺脫其精神的沖突,而使社會(huì)避免瓦解的狀態(tài)”,“宗教的需要,是出于人類文化的綿續(xù),而這種文化綿續(xù)的涵義是:人類努力及人類關(guān)系必須打破鬼門關(guān)而繼續(xù)存在。在它的倫理方面,宗教使人類的生活和行為神圣化,于是變?yōu)樽顝?qiáng)有力的一種社會(huì)控制。在它的信條方面,宗教與人以強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力,使人能支配命運(yùn),并克服人生的苦惱”。他的結(jié)論是:“宗教最后卻是深深地生根于人類的基本需要”�？梢钥闯�,以馬林諾夫斯基為代表的人類學(xué)功能學(xué)派對(duì)于宗教的文化功能極為重視,而且其探討問(wèn)題的眼光已經(jīng)離開文化本身,深入到人類社會(huì)生存和延續(xù)需要的深層次。

　　在人類學(xué)心理學(xué)派中,弗洛伊德(1856—1939)的精神分析學(xué)說(shuō)無(wú)疑最具影響力。他用揭示潛意識(shí)沖動(dòng)的理論與方法,去分析社會(huì)文化和宗教現(xiàn)象。他寫了《圖騰與禁忌》,認(rèn)為原始民族的亂倫、禁忌、萬(wàn)物有靈、巫術(shù)、圖騰等崇拜與行為,是人類童年的精神病態(tài),作為宗教起源的圖騰崇拜是“奧狄浦斯情結(jié)”(弒父妻母)所致,認(rèn)為宗教乃人類罪惡感加上懊悔心理所造成的。盡管弗氏的學(xué)說(shuō)在后世褒貶不一,但他推動(dòng)了宗教心理學(xué)的發(fā)展,使人們更加關(guān)注宗教這一復(fù)雜社會(huì)文化現(xiàn)象中的情感的心理的因素,而宗教情感和宗教體驗(yàn)具有神秘性與非實(shí)證性,既是宗教不可缺少的內(nèi)在要素,也是宗教學(xué)最難把握的領(lǐng)域。

　　從以上有選擇的介紹中,我們已經(jīng)能夠說(shuō)明,西方有代表性的人類學(xué)家都十分關(guān)注宗教研究,并且在宗教學(xué)的開拓上做出各自重要的貢獻(xiàn)。有時(shí)候宗教學(xué)作為人類學(xué)的組成部分,有時(shí)候人類學(xué)與宗教學(xué)互動(dòng)互促、平行發(fā)展。這是一個(gè)良好的跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

　　從民族宗教學(xué)的角度來(lái)說(shuō),西方人類學(xué)家兼宗教學(xué)家的成就主要有以下幾點(diǎn)。第一,研究氏族部落的宗教,也可稱為原始氏族的宗教,它是宗教最早的形態(tài),與氏族的生存發(fā)展密切聯(lián)系在一起。而從發(fā)生學(xué)上研究宗教與早期民族的關(guān)系,正是民族宗教學(xué)的起點(diǎn)。所以西方學(xué)者的研究極有借鑒意義。第二,人類學(xué)與宗教學(xué)從一開始就強(qiáng)調(diào)比較研究,他們最初的研究對(duì)象都是與生活在其中的西方社會(huì)相異的、距離遙遠(yuǎn)的、發(fā)展程度較低的族群及其文化,他們的研究都是跨文化、跨民族的研究。從比較中找普遍性,從差異中找共同點(diǎn)�？娎盏拿�言是:“只知其一,便一無(wú)所知”,所以比較宗教學(xué)必須研究不同民族的信仰。而民族宗教學(xué)也要進(jìn)行多民族的信仰比較,如東西方民族宗教的異同,中國(guó)漢族與少數(shù)民族宗教的異同,少數(shù)民族之間的宗教的異同等等。第三,強(qiáng)調(diào)研究要有參與觀察與理性態(tài)度,不是神學(xué)的態(tài)度也不是傲慢的態(tài)度,要有同情的了解和客觀的分析�？娎赵凇蹲诮虒W(xué)導(dǎo)論》中批評(píng)兩種偏激,一種是信仰主義的,認(rèn)為“宗教這個(gè)題目似乎太神圣了,不能以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待”,另一種是反宗教的,把宗教看成與中世紀(jì)的煉金術(shù)和占星術(shù)一樣,“只不過(guò)是謬誤或幻覺構(gòu)成的東西,不配受到科學(xué)界的注意”。由此可知,西方宗教學(xué)是在擺脫神學(xué)和超越以反宗教為目標(biāo)的無(wú)神論之后出現(xiàn)的,它不把宗教作為崇拜對(duì)象,也不把宗教作為敵視對(duì)象,而是作為研究對(duì)象,作為人類文化現(xiàn)象去說(shuō)明它。今天在說(shuō)明宗教過(guò)程中我們可以綜合其多學(xué)派理論方法而用之,如社會(huì)進(jìn)化論、文化相對(duì)論、文化傳播論、文化結(jié)構(gòu)論與符號(hào)論、文化功能論與心理分析等,取其所長(zhǎng)而補(bǔ)其所短。其中尤其要關(guān)注文化相對(duì)論,樹立文化多樣性理念和平等寬容精神,這對(duì)于民族宗教學(xué)的研究是至關(guān)重要的。

　　西方人類學(xué)和宗教學(xué)最大的局限性,在于以西方文化和宗教為其主要背景,雖然研究對(duì)象往往是異域文化,而研究資料則是經(jīng)過(guò)西方的理論過(guò)濾的,因此,其人類學(xué)和宗教學(xué)明顯帶有西方文化的標(biāo)記,卻自以為具有全球意義。我們認(rèn)為,它們確實(shí)給近代人文學(xué)科提供了不少具有普遍價(jià)值的東西,但缺少東方的理論和傳統(tǒng),尤其缺少中國(guó)宗教的素材和學(xué)術(shù)。而彌補(bǔ)這種不足主要應(yīng)靠東方的學(xué)者、中國(guó)的學(xué)者。我們應(yīng)當(dāng)為宗教學(xué)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。