觸境修行 放松心態(tài)

　　眼耳鼻舌身意是修行的媒介，色聲香味觸法是修行的助緣。

　　瞬息萬變的社會，讓人難以把握的變化就是“境”。佛陀用六根、六塵、六識來分析內(nèi)外諸“境”。佛經(jīng)中把境形成的主體叫六根，“根”是我們身體感官的總稱，即眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、意根。境形成的客體叫六塵，即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵，法塵。六根相應(yīng)六塵。一切眾生都依自身的感官六根與外界事物六塵相結(jié)合，而產(chǎn)生六識。三者互為因果。六根是鏡子，六塵是影像，六識是分辨影像的人�！斗饘W(xué)次第統(tǒng)編》中講：“凡夫只認(rèn)現(xiàn)境，不了自心。依于六根，接于六塵，而生六識。”

　　我們每天從早到晚念念遷流，不是被六根牽動，就是被六塵拉扯。佛陀在瞿師羅園給眾比丘講佛法時說：“一般人因六根接觸六塵而生起種種痛苦，為了發(fā)泄痛苦而生氣謾罵，但卻沒有找到解決痛苦的辦法。”月有陰晴圓缺，花有花開花落，人有悲歡離合，旦夕禍福。當(dāng)花開的時候，我們希望花開百日好；當(dāng)月圓時，我們期望此月共長久。這就是“只認(rèn)現(xiàn)境，不了自心”�？此屏私庖磺校�其實(shí)只是執(zhí)著在有相的現(xiàn)境中，總是希望世界萬物按照自己的標(biāo)準(zhǔn)存在，卻不知下變?nèi)f化的世界都是無常相。我們的心情隨著一個并不究竟的相在變化，時而欣喜若狂，時而愁眉不展，自己從來做不了心的主人。就像六祖慧能大師所說：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”

　　修行就是從當(dāng)下起步，觸境起觀，觸境起修。眼耳鼻舌身意是修行的媒介，色聲香味觸法是修行的助緣。佛家說：“凡夫轉(zhuǎn)境不轉(zhuǎn)心，圣人轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境。”我們也許不能一下做到六根清凈，但可以從觸境覺照中時時訓(xùn)練自己的心。

　　觸境覺照，就是心中明明白白地隨境顯現(xiàn)，但心并不被境所轉(zhuǎn)動。若在沒有覺知的情況下，隨境進(jìn)入，心有所動，就是被境所轉(zhuǎn)。“不怕念起，只怕覺遲”，即使你沒有關(guān)照到自己，已經(jīng)隨境進(jìn)入，心念已動，但能馬上覺知，也比不知不覺要好。隨念起修，凈念不斷，當(dāng)下覺知，當(dāng)下覺悟。

　　在日常生活中，我們常常遇到這樣的情境。比如堵車，我們會焦躁不安，然后搖窗探頭，左顧右盼，心煩意亂，牢騷滿腹，謾罵社會，批評警察，指責(zé)司機(jī)……其實(shí)這些舉動于事無補(bǔ)，只會增添煩惱。輪回就在慣性中，長此以往，煩惱嗔恨的習(xí)慣就養(yǎng)成了。修行的人，在這個時刻就能有所覺悟，再提起對自心的觀照時，發(fā)現(xiàn)那是一個境，用一個境來擾動自己的情緒，是一件多么無益的事情！不斷改變習(xí)慣，讓習(xí)慣慢慢地停下來，就是心在轉(zhuǎn)境。

　　我們的心與六根．六塵接觸時，心就應(yīng)該覺知，像一面鏡子，萬象森羅，影現(xiàn)其中。鏡子中可以宛然影現(xiàn)，森羅萬象，但又不留任何痕跡。清清楚楚，明明白白，念念覺知，念念清凈，就是真如。在日常生活中，若能讓每一個當(dāng)下清清楚楚、明明白白，保持覺知，不被境轉(zhuǎn)，即是如來；若被境轉(zhuǎn)，還是凡夫。

　　佛家也用修煉關(guān)閉六根（眼、耳．鼻，舌，身、意）的方法出離煩惱。常言道：“關(guān)上一扇門，就能打開一扇窗。”當(dāng)人們不執(zhí)著自己的眼睛是唯一可以看到世界的媒質(zhì)時，一定會有一雙智慧之眼為你打開。正如《金剛經(jīng)》中所云：“須菩提，于意云何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，于意云何，如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，于意云何，如來有慧眼不？如是，世尊，如宋有慧眼。須菩提，于意云何，如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，于意云何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼，”能修得六根清凈，就能次第睜開智慧之眼，修得佛眼。

　　在觸境修行中，我們心態(tài)會從拘謹(jǐn)中放松，心性會從局促中放開；生活會從局限中超越，生命會從狹隘中解脫。正如六祖所說：“心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空……”