悟道與修道

　　憨山祖師說(shuō)：“凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解證之不同：若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知見，于一切境緣，多不得力；以心境角立，不得混融，融途成滯，多作障礙，此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自己心中，樸實(shí)做去，逼拶到山窮水盡之處，忽然一念頓歇，徹了自心，如十字街頭見親爺一般，更無(wú)可疑，如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實(shí)悟，然后即以悟處，融會(huì)心境，凈除現(xiàn)業(yè)流熾，妄想情慮，皆镕成一味真心，此證悟也。此之證悟，亦有深淺不同，若從根本上做功夫，打破八識(shí)窠臼，頓翻無(wú)明窟穴，一超直入，更無(wú)別法，此乃上上利根，所證者深；其余漸修，所證者淺。最怕得少為足，切忌墮在光影門頭，何者？此八識(shí)根本未破，縱有作為，皆是識(shí)神邊事，若以此為真，大似認(rèn)賊為子，古人云：‘學(xué)道之人不識(shí)真，只為從前認(rèn)識(shí)神，無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人認(rèn)作本來(lái)人。’于此一關(guān)最要透過(guò)。所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習(xí)氣未能頓凈，就于一切境緣上，以所悟之理，即起觀照之力，歷境驗(yàn)心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智。是又全在綿密功夫，于境界上做出，更為得力也。”

　　所以我們不論已悟未悟，解悟證悟，一樣的要修學(xué)，真實(shí)行持。所不同者，先悟后修的人，如識(shí)途老馬，不會(huì)走冤枉路，比先修后悟的人較為容易；證悟的人腳踏實(shí)地，不像解悟的人浮浮泛泛，也較易得力而已。趙州老人八十猶行腳，四十年不雜用心看個(gè)“無(wú)”字，便是我們很好的模范。難道他老人家還沒有悟道嗎？他就是要指示我們，不要得少為足，不要我慢貢高。每見有種人看了幾本經(jīng)書或語(yǔ)錄，便滿口“即心即佛”，什么“豎窮三際，橫遍十方”，于本分上沒有半點(diǎn)相應(yīng)，詡詡?cè)灰栽賮?lái)的古佛自居，逢人稱揚(yáng)自己已經(jīng)大徹大悟；有些盲從者，也附著替他吹牛，于是魚目混珠，真?zhèn)文�辨，弄得亂七八糟，令人退失信心，甚至興謗。近世禪宗之不振，多半就是敗于這等狂徒之手。望各位痛下苦功，不要弄假，不要說(shuō)口頭禪，務(wù)要真參實(shí)悟，將來(lái)做法門的龍象，來(lái)重振宗風(fēng)�。�