圣諦第一義

　　達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái),第一個(gè)就是去看梁武帝。梁武帝是我們中國(guó)信佛的第一個(gè)皇帝,他是蕭何的第二十五世孫(蕭何是漢高祖劉邦的丞相),名字叫蕭衍,他度很多人出家為僧,建塔、造寺、塑像裝金,自己還披袈裟上座講《放光般若經(jīng)》, 人稱佛心天子。所以達(dá)摩第一個(gè)去看他。

　　帝問(wèn):如何是圣諦第一義?摩曰:廓然無(wú)圣!

　　梁武帝一見(jiàn)達(dá)摩,就把這教下最玄妙的極則問(wèn)題提出來(lái)問(wèn):圣諦第一義是怎么一回事?考考達(dá)摩。哪知這天下衲僧跳不出凡、圣、真、俗的圈繢,到大宗師手里,輕輕一捏,便粉碎無(wú) 余。達(dá)摩應(yīng)聲答道:“廓然無(wú)圣!”我們?nèi)缭谶@句話下薦得,便歸家穩(wěn)坐,饑來(lái)吃飯,倦來(lái)打眠,自在受用,不用在這里分 是分非,說(shuō)長(zhǎng)道短了。

　　“廓然”,就象虛空一樣遼闊,廣大無(wú)邊,清虛靈明,不動(dòng)不搖。這是暗示我們的心性猶如虛空一樣,遼闊虛明,清空廓徹。“無(wú)圣”,既然象虛空一樣的靈明廓徹,一樣也沒(méi)有,當(dāng)然沒(méi)有圣,也沒(méi)有凡了。但須注意,雖然一切沒(méi)有,這知道沒(méi)有的是誰(shuí)?達(dá)摩大師把這無(wú)法形容、比擬的妙明真心巧妙地 和盤(pán)托出給梁武帝看。可惜俏媚眼做把瞎子看。武帝只知持論教義,說(shuō)凡道圣而不明心性。不知道這說(shuō)無(wú)的是誰(shuí),道有的又是誰(shuí),而當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。禪師家猶如善舞太阿劍的能手,輕輕一揮,就把你心中的凡圣、真俗等等葛藤,齊根斬?cái)?直下指點(diǎn)你見(jiàn)性。一切眾生本具如來(lái)智慧德相,只因迷于聲色而不識(shí),果能一切放下,不隨聲色物相遷流,這妙明真心猶如遼闊的太虛空一樣,哪里有圣有凡?

　　雖然一切沒(méi)有,但非同木石,而了了分明。這知道沒(méi)有的是誰(shuí)?就是達(dá)摩祖師當(dāng)時(shí)指點(diǎn)梁武帝見(jiàn)道的“廓然無(wú)圣”的妙 明真心啊!假如我們著相,心中存有圣凡見(jiàn),就不能見(jiàn)道,要離相離見(jiàn)才能入道。

　　所以,達(dá)摩祖師說(shuō)“廓然無(wú)圣”。而梁武帝是著相的人呀,你說(shuō)廓然無(wú)圣,連圣也沒(méi)有豈不落空?可人家說(shuō)你是圣人呀!你怎么說(shuō)圣人也沒(méi)有呢?

　　梁武帝在有“圣”上著眼,而忽略了最重要的“廓然”二字,所以接下就問(wèn):“對(duì)朕者誰(shuí)?”以為這下子抓住了要害,你說(shuō)“無(wú)圣”,那么,站在對(duì)面的是誰(shuí)?

　　這句話有兩重意義,一者站??對(duì)?嚁是誰(shuí),二者和我對(duì)話的是誰(shuí)?次???伉意只是第一重,站在我對(duì)面的是誰(shuí)?但在宗下就不這樣,而是取第二重,問(wèn)這能對(duì)話的是誰(shuí)?就象我們現(xiàn)在 參禪問(wèn):念佛是誰(shuí)?拖死尸的是誰(shuí)?講話是誰(shuí)?聽(tīng)話又是誰(shuí)?這個(gè)“誰(shuí)”就有分量,象是問(wèn)話,卻是直接指示你見(jiàn)性。這句話不這么好答,不是見(jiàn)性人,就不免眼目定動(dòng),手足無(wú)措,不知落處。但是達(dá)摩祖師是大宗師,他明知你是第一重問(wèn)義,死馬權(quán)作活馬,強(qiáng)作第二重問(wèn)義答道:“不識(shí)。”達(dá)摩祖師這句答話真疑殺天下人,你是悟道宗師,怎么說(shuō)不識(shí)?

　　這“不識(shí)”二字, 從表面看,似乎是不認(rèn)識(shí),但實(shí)際是直示 真心酬對(duì)他是誰(shuí)的“誰(shuí)”字。這能問(wèn)和能答的東西,有相可見(jiàn)嗎?有能所相對(duì)嗎?無(wú)相無(wú)能所,有誰(shuí)認(rèn)識(shí)誰(shuí)呢?當(dāng)我們打開(kāi)本來(lái)之 際,身心世界都沒(méi)有,只是一片虛明,沒(méi)有色相,沒(méi)有相對(duì)的二者,有誰(shuí)認(rèn)識(shí)誰(shuí)?這個(gè)“不識(shí)”有如千鈞之重,如會(huì)得,則當(dāng)下悟去;如輕率地只當(dāng)認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)會(huì),則磋過(guò)了也。

　　帝不契,達(dá)摩遂渡江至魏。

　　梁武帝雖信佛,但般若根器很差,所以“帝不契”。禪宗是接上上根器人的,要悟當(dāng)下悟,不是拖泥帶水的說(shuō)教。在兩三句問(wèn)答之中,語(yǔ)不投契,所以達(dá)摩踏著一根蘆葦就渡江到魏國(guó)去了。

　　帝后舉問(wèn)志公,志公曰:陛下還識(shí)此人否?帝曰:不識(shí)。

　　這梁武帝回到后宮去問(wèn)寶志公。志公就問(wèn)梁武帝,你還識(shí)得達(dá)摩嗎?帝曰:“不識(shí)。”

　　志公曰:這是觀音大士,傳佛心印。

　　帝悔,遂遣使去請(qǐng)。

　　志公曰:莫道陛下發(fā)使去請(qǐng),闔國(guó)人去,他亦不回!

　　寶志公說(shuō),不用說(shuō)你陛下遣一個(gè)使臣去請(qǐng)達(dá)摩祖師回來(lái),就是你把全國(guó)人發(fā)動(dòng)去請(qǐng)達(dá)摩,達(dá)摩祖師也不回來(lái)了。這為什么呢? 因?yàn)檫_(dá)摩祖師是來(lái)傳佛心印,度有緣眾生的,不是來(lái)受你供養(yǎng)的, 他更不需要名譽(yù),只要得一個(gè)半個(gè)開(kāi)悟之士能接法,紹隆佛種就是了。

　　達(dá)摩祖師渡江至魏后,居嵩山少林寺面壁九年,得神光大師, 徹悟心源而傳法。其余在他名下的人也很多,但是他們只得禪宗的皮、肉、骨,而不能得髓。

　　那么,學(xué)禪這么難,值茲末法時(shí)代,豈不要斷絕佛種嗎?不!末法時(shí)代也有正法根器人,廣大佛子中,上上根人,大有人在。只要有心人提倡弘揚(yáng),禪門(mén)是會(huì)興隆的。因?yàn)橛蟹�、菩薩的偉大慈悲力量加倍,只要深信不怠,天天朝于茲、夕于茲,流連于茲、顛沛于茲,不斷地前進(jìn),自有水到渠成之日。 !