丹霞問僧具眼

　　鄧州丹霞天然禪師,是唐代著名的大禪德。

　　丹霞問僧:“甚處來?”僧云:“山下來。”

　　禪宗祖師接引學(xué)人,句句不離佛性根本義,這是問他生從何來、死往何去,問的是這個來處。這僧的回答也頗似個明眼人,他不說來的地名,而回答:“從山下來。”這答語還象回事,好象是個“作家”,好象是要“驗主”,檢驗一下主家是否道眼通明。若主家道眼不明,還真是難以抵對。然而,丹霞是極其透徹的大祖師,自有出眾的手段,不會被他問倒。丹霞一聽,你不通來處,好象是個作家。我再考考你,看你是不是真的明眼人。

　　霞云:“吃飯了也未?”僧云:“吃飯了。?”

　　丹霞問來僧:“吃過飯了沒有?”來僧說:“吃過飯了。”

　　壞了!麒麟皮下露出了馬腳,這僧原來是個懵懂漢。但是,也不能說定,有的人就敢于故意賣個破綻,敢于橫身虎口讓對方咬。對方若咬不住,就不是明眼人。

　　霞云:“將飯來與汝吃的人,還具眼么?”僧無語。

　　拿飯來給你吃的那個人,長了眼睛沒有?供養(yǎng)明眼人吃飯才好,象你這樣的懵懂漢,什么都不明白。供養(yǎng)你吃飯(即與你說法),豈不是瞎了眼么?僧無語——這僧無話可說了。唉!真是個懵懂漢。圓悟勤祖師在此著語云:“果然走不得。這僧若是作家,向他道:與和尚眼一般!”看你丹霞如何應(yīng)付?盡管丹霞也不會就此罷休,那就會演出一幕堪為后人作標榜的千古絕唱。這僧卻是眼眨眨地“無語”,不是個明眼人啊。

　　有人說:布施乃六度之首,將飯與人吃正是行布施,還有具眼、不具眼的分別么?那好,大家來看看《佛說四十二章經(jīng)》是怎么講的吧。該經(jīng)第十一章云:

　　佛言:飯惡人百,不如飯一善人。飯善人千,不如飯一持五戒者。飯五戒者萬,不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹,不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含,不如飯一阿那含。飯一億阿那含,不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢,不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛,不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛,不如飯一無念、無住、無修、無證之者。

　　《四十二章經(jīng)》最早傳入中國,有人說它是小乘經(jīng)典。上段經(jīng)文中,在辟支佛與三世諸佛之間,果然沒有列入大乘菩薩。然而,不管是羊車、鹿車、牛車,最后都是大白牛車。無論是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,終歸是一佛乘啊。“飯惡人百”,就是將飯來與一百個惡人吃……。這段經(jīng)文很容易懂,不用再作解釋那“無念、無住、無修、無證之者”,分明已透出大乘一實相印。實相無相,無相而無不相。

　　下面接著看公案:

　　長慶問保福:“將飯與人吃,報恩有分。為什么不具眼?”

　　長慶、保福、玄沙、云門等禪德,都是雪峰義存禪師的高足弟子。教下有言:“上報四重恩,下濟三途苦。”這四重恩就有一重是“報三寶恩”。三寶者,佛、法、僧也。供養(yǎng)僧不就是報恩嗎?供養(yǎng)就是“四事供養(yǎng)”。哪四事?飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。將飯與人吃--供養(yǎng)出家人飲食,不正是報三寶恩嗎?所以說“報恩有分”,那為什么說不具眼呢?

　　其實長慶知道,若落在供養(yǎng)、報恩等概念里,不能“三輪體空”,充其量也只能是換取人天福報的善行�？v能感得“百鳥銜花、白猿獻果”,也未必就是道眼明白。他卻故意問保福,目的是檢驗保福是不是會走作,腳跟是不是點地。

　　福云:“施者、受者,二俱瞎?jié)h!?/h4> 長慶用供養(yǎng)、報恩等概念來套保福,保福卻自有出身之路�？煸毡８�,“施者、受者,二俱瞎?jié)h!”這一答干脆利落。施者

　　就是“將飯與人吃”的人,受者就是“吃飯了”這個僧人。受者是個懵懂漢,竟眼眨眨地無語;施者卻看不出他道眼不明,還供飯給他吃。他們兩個都是瞎?jié)h。要供養(yǎng)就供養(yǎng)明眼人。供養(yǎng)一個“漆桶”,有什么用處?

　　昔有婆子,搭了一個庵子,供養(yǎng)一位僧人在庵子里面修行達二十年之久,常教二八妙齡女子給他送飯(將飯與人吃,報恩有分乎?)。有一天,婆子交待送飯的女子,送去飯之后,抱住這個僧人,問他:“正恁么時如何?”看他說什么。“恁么”這個詞久已傳播叢林,“正恁么時”就是佛性朗然現(xiàn)前之時。婆子是要考驗一下這位僧人是否腳跟點地,是否還會走作,是否能透得過女色現(xiàn)前之境。送飯女子依令而行,這個僧人說:“枯木倚寒巖,三冬無暖氣。”二八女子抱定,好象一段枯木靠在冰冷的巖石上,絲毫也生不起欲火,就象三九嚴寒的冬天一樣沒有暖氣。這僧能“坐懷不亂”,堪稱人格高尚,但修行路卻走錯了。他道眼不明,修的是死定。“正恁么時”,真如佛性朗照,怎么會是“枯木倚寒巖,三冬無暖氣”呢?再說,“枯木倚寒巖,三冬無暖氣”只是他自己的境界,他只管自己,面對眼前這位如此舉動的女子,卻不予點化,令她清醒,心里何曾有眾生來?