禪宗語錄

　　禪宗語錄是禪宗的經(jīng)典之一。中國的禪宗以祖師的言教為主,制作出語錄、禪史、燈錄,從而用這些自宗創(chuàng)造的典籍來取代外來翻譯的千經(jīng)萬論,乃是中國佛教自主發(fā)展的偉大成果,其價(jià)值、意義、影響都十分重大和深遠(yuǎn)。僅就文學(xué)范疇說,禪宗語錄、禪史、燈錄乃是禪文學(xué)作品的一大類別,是中國散文史上獨(dú)具特色的成就,對當(dāng)代和以后的文壇造成了相當(dāng)廣泛、深刻的影響。

　　中國佛教禪宗六祖以后歷代禪師法語的書籍。大都為禪師口語,由親隨左右的門弟子隨時筆錄編集而成。舉凡師徒傳法心要、參悟驗(yàn)證、方便施化,諸方學(xué)士參學(xué)所得,并互相問答、詰難、辯論、參究等,均詳作記述。禪宗之有語錄,肇自《六祖壇經(jīng)》,以后日益發(fā)展,成為禪家的一種專門文體。唐代禪宗語錄為數(shù)不多,而且每種語錄一般只記一位禪師的言談。如樓穎編的《善慧大士語錄》(又稱《傅大士語錄》)4卷、于頔編的《龐居士語錄》3卷等。也有以“廣錄”、“法要”等為題的。前者如裴休集的《馬祖道一禪師廣錄》和《百丈懷海禪師廣錄》各1卷,收集道一、懷海一生的主要法語。后者如裴休所集《黃檗斷際禪師宛陵錄》,為黃檗希運(yùn)于宛陵時上堂說法的內(nèi)容。

　　宋代,禪宗語錄大量出現(xiàn),為語錄體的鼎盛時期。當(dāng)時語錄有兩個特點(diǎn):①不僅稍有名望的禪師都有門人弟子為其編集語錄,而且出現(xiàn)了帶綜合性的語錄集。如賾藏主集的《古尊宿語錄》48卷,廣采南岳懷讓以下馬祖、百丈、臨濟(jì)、云門、真凈、佛眼、東山等40余家唐宋禪師語錄,以后又有師明集《續(xù)古尊宿語錄》6卷,收起于南岳懷讓止于隱山璨等共70余人語錄。②創(chuàng)造了以“拈古”、“頌古”、“評唱”、“擊節(jié)”為名的新的語錄體裁。拈古、頌古主要是輯錄禪師的公案附以議論,評唱、擊節(jié)則是對拈古、頌古的再評述。在宋代拈古、頌古的有天童正覺、雪竇重顯、投子義青、丹霞子淳四有,評唱有圓悟克勤的《碧巖錄》10卷,擊節(jié)有克勤所撰的《擊節(jié)錄》2卷等。

　　元代禪宗沿襲宋規(guī),也十分重視評唱體,其影響較大的有萬松行秀評唱的《從容庵錄》6卷、《請益錄》2卷和從倫評唱的《空谷集》、《虛堂集》和6卷。明代語錄,或輯錄當(dāng)時禪師言行,或?qū)η安�語錄編集再治,數(shù)量仍然不少,但體例無創(chuàng)新。入清以后語錄漸稀。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),從唐至清,禪宗語錄不下300余種。其中主要見于各版漢文大藏經(jīng)、續(xù)藏經(jīng)所錄史籍的記載;此外,《新唐書·藝文志》、《五代史·藝文志》、《明史·藝文志》以及《太平御覽》、《直齋書錄解題》、《崇文總目》、《國史經(jīng)籍志》等,皆有著錄。