【法性】是什么意思?什么是法性?
法性是什么意思?佛教法性解釋
法性,諸法的本體、本性。這種諸法的本性,在有情方面,叫做“佛性”,在無(wú)情方面,叫做“法性”。法性也就是實(shí)相、真如、法界、涅槃的別名。
各辭典對(duì)“法性”的解釋
《唯識(shí)名詞白話新解》的解釋
法性,指諸法的真實(shí)體性,亦即宇宙間一切現(xiàn)象所具有真實(shí)不變的本性。此又作真如法性,亦為真如的異稱。法性是萬(wàn)法的本質(zhì),《大智度論》卷三十二,以一切法的總相、別相同歸于法性,謂諸法有各自的差別相、與實(shí)相。所謂各自差別相,例如冰溶為水,頓失以前之相,以其為不固定者,故分別求之而不可得;不可得故空(無(wú)自性),即說(shuō)空為諸法之實(shí)相。對(duì)一切差別相而言,因其自性是空,故皆為同一,稱之為(如)。一切相同歸于空,故稱空為法性。又如黃石之中具有金之性質(zhì),一切世間法中皆具涅槃之法性,故說(shuō)此諸法本然之實(shí)性為法性,此與《圓覺經(jīng)》所謂“眾生、國(guó)土同一法性”同義”。見《大品般若經(jīng)》卷二十一、《成唯識(shí)論》卷二。
《佛學(xué)次第統(tǒng)編》的解釋
‘二種法性’地持經(jīng)云二種法性:法即軌則之義,性即不改之義,謂一切法性無(wú)改易,皆可軌則而修,故名法性。
一、實(shí)法性:謂一實(shí)之理,離虛妄相,本性平等,無(wú)有變易,一切諸佛,莫不軌此法性,修之而成正覺,是名實(shí)法性。
二、事法性:謂世間種種諸法,皆依于理,施設(shè)建立,所謂地水火風(fēng)五陰等法,隨俗所知所見,雖屬于事,實(shí)不外乎法性之理,是名事法性。
《佛學(xué)大辭典》的解釋
法性,又名實(shí)相真如,法界,涅槃等,異名同體也。性之為言體也,不改也,真如為萬(wàn)法之體,在染在凈在有情數(shù)在非情數(shù),其性不改不變,故曰法性。此法性小乘多不言之,大乘諸家則盛論之。其論有四家之不同。
第一法相慈恩家,言法性為三性中之圓成實(shí)性,是依地起性,一切有為萬(wàn)法之所依也,為法所依之本體,故名法性,此萬(wàn)法與法性,有為無(wú)為,畢竟隔別,以不許法性隨緣之義也。第二三論嘉祥家,不許彼圓成實(shí)性之實(shí)有,以真空為法性,法性即真空之異名也。諸法之性為真空,真空即妙有,妙有之性即真空,是即法性也。第三華嚴(yán)賢首家,謂真如有不變隨緣之二義,以隨緣之義,變?cè)煲磺兄T法,雖變?cè),而猶保真如不變,例如水變?yōu)椴,猶不變水之性也。如是真如隨緣變?cè)烊f(wàn)法,故稱真如曰法性。然此法性之真如,淳善無(wú)垢,更無(wú)染分之性,但所變之法有染凈之別者,由緣有染凈也。第四天臺(tái)智者家,謂法性固具染凈,謂之性善性惡,因性具善惡,而生染凈之諸法也。
六波羅蜜經(jīng)曰:“眾生無(wú)定性,猶如水上波。愿得智慧風(fēng),吹入法性海。”華嚴(yán)經(jīng)升須彌山品曰:“法性本空寂,無(wú)取亦無(wú)見。”智度論三十二曰:“法性者如前說(shuō):各法空,同為一空,是為法性。”又曰:“法性者,法名涅槃。不可壞不可戲論,名本分種。如黃石中有金性,白石中有銀性,如是一切世間法中皆有涅槃性。”唯識(shí)述記二本曰:“性者體也,諸法真理故名法性。”同九末曰:“性者體義,一切法體故名法性。”嘉祥法華疏五曰:“法性即是實(shí)相,三乘得道莫不由之。”大乘義章一曰:“言法性者,自體名法。法之體性,故云法性。”注維摩經(jīng)二曰:“肇曰:如法性實(shí)際,此三空同一實(shí)耳。”起信論義記上曰:“法性者,明是真體普遍義。(中略)通與一切法為性,即顯真如遍于染凈,通情非情深廣之義。”止觀一曰:“法性自天而然,集不能染,苦不能惱,道不能通,滅不能凈。如云籠月,不能妨害。卻煩惱已,乃見法性。”又曰:“法性名為實(shí)相,尚非二乘境界,況復(fù)凡夫!”同五曰:“問(wèn)一念具十法界,為作念具為任運(yùn)具?答:法性自爾,非作所成,如一微塵具十方分。”圓覺經(jīng)曰:“眾生國(guó)土,同一法性。地獄天宮,皆為凈土。”菩薩處胎經(jīng)曰:“法性如大海,不說(shuō)有是非。凡夫賢圣人,平等無(wú)高下。唯在心垢滅,取證如反掌。”
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