第十二卷 成實(shí)論

第十二卷 成實(shí)論

雜煩惱品第一百三十六

問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)三漏。欲漏、有漏、無(wú)明漏。何者是。答曰。欲界中除無(wú)明。余一切煩惱名為欲漏。色無(wú)色界有漏亦如是。三界無(wú)明名無(wú)明漏。問(wèn)曰。諸漏云何增長(zhǎng)。答曰。以下中上法故。漸次增長(zhǎng)。又得色等勝緣故諸漏增長(zhǎng)。問(wèn)曰。是三漏云何說(shuō)為七漏。答曰。實(shí)漏有二種。見(jiàn)諦斷是諸漏根本。思惟斷是諸漏果。五助漏因緣合說(shuō)為七。即此煩惱。佛隨義故說(shuō)三漏四流四縛四取四結(jié)等。問(wèn)曰。四流。欲流有流見(jiàn)流無(wú)明流。何者是。答曰。除見(jiàn)及無(wú)明。余欲界一切煩惱是名欲流。色無(wú)色界有流亦如是。諸見(jiàn)名見(jiàn)流。無(wú)明名無(wú)明流。問(wèn)曰。流中何故別說(shuō)見(jiàn)流。漏中不說(shuō)耶。答曰。外道多為見(jiàn)所漂流。是故流中別說(shuō)。以能漂沒(méi)故名為流。能系三有故名為縛。問(wèn)曰。四取。欲取見(jiàn)取戒取我語(yǔ)取。何者是。答曰。無(wú)我故但取是語(yǔ)名我語(yǔ)取。若人有我見(jiàn)即生二邊。是我若常若無(wú)常。若定言無(wú)常則取五欲。以無(wú)后世故染著現(xiàn)在樂(lè)。若定言常。鈍根者則取持戒望后世樂(lè)。小利根者作如是念。若神是常則苦樂(lè)不變則無(wú)罪福。故起邪見(jiàn)。如是但因我語(yǔ)故生四取。問(wèn)曰。四結(jié)。貪嫉身結(jié)。嗔恚身結(jié)。戒取身結(jié)。貪著是實(shí)取身結(jié)。何者是。答曰。貪嫉他物他人不與則生嗔心。以鞭杖等取。是在家人斗諍根本。亦名隨樂(lè)邊。若人持戒欲以此戒而得清凈。即謂是實(shí)余妄語(yǔ)。是見(jiàn)則隨。是出家人諍訟根本。亦名隨苦邊。五陰名身。是四結(jié)要須身口成。故名為身結(jié)。又有人言。是四法能系縛生死。故名為結(jié)。問(wèn)曰。五蓋。貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。是事云何。答曰。人貪著諸欲故嗔恚隨逐。如經(jīng)中說(shuō)。從愛(ài)生恚及嫉妒等煩惱鞭杖等惡業(yè)。皆以貪欲故生。是人身心為貪恚所壞。多事疲勞則欲睡眠。是人睡眠小息。貪恚還來(lái)散亂其心。不得禪定心。隨外緣故生掉戲。不凈業(yè)人心常憂悔。以散心悔心故心常生疑。有解脫不如王子語(yǔ)阿夷羅曰沙彌。問(wèn)曰。何故名蓋。答曰。貪欲嗔恚能覆戒品。掉悔能覆定品。睡眠能覆慧品。有人為除此蓋故。說(shuō)是善是不善。是人于中生疑。為有為無(wú)。此疑成故能覆三品。是五蓋三法力強(qiáng)。故獨(dú)名為蓋。二蓋力薄故二法合成。又此二蓋生因緣俱。是故合說(shuō)。睡眠因緣五法。謂單致利不喜頻申食不調(diào)心退沒(méi)。掉悔因緣四法。謂親里覺(jué)國(guó)土覺(jué)不死覺(jué)。憶念先所戲樂(lè)言笑。是名生因。藥亦同故。睡眠以慧為藥。掉悔以定為藥。覆亦同故。二合為蓋。此五法或是蓋或非蓋。欲界系不善名為蓋。余不名蓋。五下分結(jié)。貪欲嗔恚戒取。以墮下故名為下分。如持牛戒成則為牛。不成則入地獄。礙障離欲身見(jiàn)。是四根本。是名為五。又以貪恚故不出欲界。身見(jiàn)不出我心。戒取不出下法。疑不出凡夫。又貪欲嗔恚故不過(guò)欲界。若過(guò)還為所牽。余三不過(guò)凡夫。故名下分。五上分者。掉戲壞禪定故心不寂滅。是掉戲隨取相憍慢故生。是取相心從無(wú)明生。故有色染無(wú)色染。此五結(jié)學(xué)人以之為上行。故名上分。是五結(jié)于學(xué)心中說(shuō)。不為凡夫。問(wèn)曰。掉戲何故于色無(wú)色界說(shuō)名為結(jié)。欲界中不說(shuō)耶。答曰。彼中無(wú)粗煩惱故掉戲明了。又此掉戲于壞定有力。故說(shuō)為結(jié)。斷此上分則得解脫。有人色無(wú)色中生解脫想。為遮此故說(shuō)有上結(jié)。五慳者。住處慳家慳施慳稱贊慳法慳。住處慳者。獨(dú)我住此不用余人。家慳者。獨(dú)我入出此家不用余人。設(shè)有余人我于中勝。施慳者。我于此中獨(dú)得布施。勿與余人。設(shè)有余人勿令過(guò)我。稱贊慳者。獨(dú)稱贊我勿贊余人。設(shè)贊余人亦勿令勝我。法慳者。獨(dú)我知十二部經(jīng)義。又知深義秘而不說(shuō)。問(wèn)曰。是五慳有何等過(guò)。答曰。是住處等多人共有。是人既舍自家。于共有中更生慳吝。是弊煩惱。又此人于解脫中終無(wú)有分。所以者何。是人于共有法尚不能舍。何況能舍自五陰耶。又此人墮餓鬼等諸惡處生。又此人以利養(yǎng)覆心。則生憍慢輕余善人。故墮地獄。又壞他施故。若得人身則為貧窮。又以慳心斷施者功德受者施物。故得重罪。若慳吝法得盲等罪。所謂生盲及多惡中生。不得自在退失圣胎。三世十方諸佛怨賊往來(lái)生死。常為愚癡。善人遠(yuǎn)離。離善人故無(wú)惡不起。惡名三種惡。惡大惡惡中惡。惡名殺盜等。大惡名自殺亦教人殺自慳亦教人慳。惡中惡名自吝法亦教人吝法。是人吝法令多人墮惡。亦是滅佛法道。如經(jīng)中說(shuō)。住處慳有五過(guò)。未來(lái)善比丘不欲令來(lái)。已來(lái)則頻蹙不喜。念欲令去藏僧施物。于僧施物生我所心。家慳有五過(guò)。以貪著家故則與白衣共同憂喜。斷白衣為福受者得施。斷此二故即生此家為廁中鬼。施慳有五過(guò)。常乏資生破二人利。訾毀善人心常憂惱。稱贊慳有五過(guò)。聞贊余人心常擾濁。于百千世常無(wú)凈心。呵毀善人自高己身。卑下他人常被惡名。又一切慳總有斯過(guò)。謂積聚多物畏怖大眾。多人憎惡心常擾濁。身常孤煢生下賤家。如是無(wú)量是五慳過(guò)。五心栽。疑佛疑法疑戒疑教化。若有比丘。為佛及諸大人所稱贊者。是人則以惡口讒刺。是名為五。疑佛者作如是念。佛為大。富蘭那等為大耶。疑法者。佛法為勝。違陀等為勝耶。疑戒者。佛所說(shuō)戒為勝。雞狗等戒為勝耶。疑教化者。阿那波那等教法為能至泥洹不。讒刺者。以嗔恚心無(wú)畏敬心侵惱善人。是人以此五法敗壞其心。不任種諸善根。故名心栽。問(wèn)曰。是人何故于佛等生疑。答曰。是人不能多聞。是故生疑。若多聞?wù)咭蓜t薄少。此人愚癡無(wú)智不知分別佛法異法。是故生疑。又此人于法不能得味。是故生疑。又不聞不讀違陀等經(jīng)。聞人稱贊故生貴心。又是人世世邪疑偏多。心常濁故。于佛等疑。如佛侍者蘇那剎多羅。又此人與多邪見(jiàn)人共同事業(yè)。故令生疑。又此人讀誦違伽陀和羅那等邪見(jiàn)經(jīng)。故壞正智慧。是故生疑。又此人于諸法義喜生邪念。不能得造經(jīng)者意。是故生疑。又此人始終不能得自利功德。以此緣故于佛等生疑。五心縛。若人不離身欲故貪著。身不離五欲故貪著欲。又與在家出家人和合。于圣語(yǔ)義中心不喜樂(lè)。得少利事自以為足。是中四縛因貪欲起。若人不離內(nèi)身欲故。于外色等欲中生著。是故樂(lè)與眾鬧和合。以樂(lè)憒鬧故。于圣語(yǔ)義示寂滅法中。心不喜樂(lè)。是故于持戒多聞及禪定等少利事中。自以為足。以貪著此少利事故亡失大利。智者不應(yīng)貪著小事以妨大利。是人若離八難得人身難。故應(yīng)一心勤加精進(jìn)。又凡夫法不可信也。若離此具足因緣或有余緣。終不復(fù)能得入圣道。又不貪小利則能得出家果報(bào)。亦死時(shí)不悔。亦能自利利他。又此人于功德中尚不貪著。何況惡法。故名正行。又凡夫過(guò)咎所不能染。問(wèn)曰。何謂凡夫過(guò)耶。答曰。經(jīng)中說(shuō)。凡夫應(yīng)二十種自折伏心。應(yīng)作是念。我但形服異俗空無(wú)所得。我當(dāng)以不善而死。當(dāng)墮大怖畏海。當(dāng)之畏處。不知無(wú)畏處亦不知道。不得禪定數(shù)受身苦。難離八難怨賊常隨。諸道皆開(kāi)未脫惡道。常為無(wú)量諸見(jiàn)所縛。于五逆罪未能防制。無(wú)始生死未有邊際。不作不得罪福。善惡不得相伐。不為善法終無(wú)安隱。所作善惡終不亡失。我當(dāng)以不調(diào)至死。是二十法所不能污。又所應(yīng)作者是人已作。故心不悔。若貪著者。則不能成在家及出家法。是故不應(yīng)貪著小利。七使。問(wèn)曰。諸煩惱何故名使。答曰。生死相續(xù)中常隨眾生。故名為使。猶如乳母常隨小兒。如瘧病未脫。如負(fù)債日息。如鼠毒未除。如熱鐵黑相。如谷子牙。如自要奴券。如斷事證人。如智慧漸積。如業(yè)常集。如焰常續(xù)。如是次第相續(xù)增長(zhǎng)。故名為使。問(wèn)曰。是使為心相應(yīng)。為不相應(yīng)。答曰。心相應(yīng)。所以者何。所說(shuō)貪等使相。是諸使相與喜相應(yīng)。若喜心不相應(yīng)。是事不然。是喜若在樂(lè)受中名為貪使。又貪名染著。心不相應(yīng)中無(wú)染著義。故知諸使與心相應(yīng)。問(wèn)曰。不然。諸使非心相應(yīng)。所以者何。經(jīng)中說(shuō)。小兒淫心尚無(wú)。況能淫欲。亦為欲使所使。又說(shuō)。不思不分別。亦有緣識(shí)住故。又經(jīng)中說(shuō)。身見(jiàn)斷時(shí)諸使俱斷。又圣道煩惱不得一時(shí)。是故圣道生心不相應(yīng)使斷。若不爾者。圣道何所斷耶。又若無(wú)心不相應(yīng)使。凡夫?qū)W人若在善心無(wú)記心時(shí)。便應(yīng)是阿羅漢。又使為纏因。從使生纏。得纏則使熾盛。故知諸使非心相應(yīng)。又若人在善無(wú)記心。亦名有使。若無(wú)心不相應(yīng)使者。何故名有使耶。故知諸使非心相應(yīng)。答曰。不然。汝言小兒無(wú)欲亦有貪使。是事不然。小兒未得除貪藥。故貪欲未斷故為貪使使。如鬼病人雖不發(fā)時(shí)。亦名鬼病人。所以者何。以其未得咒術(shù)藥草斷病法故。亦如四日瘧病雖二日不發(fā)。亦名瘧病人。亦如鼠毒未差除。故雷聲則發(fā)。如是于何心中未得除使藥。故名為不斷。余問(wèn)亦以總答。汝言不思不分別亦有緣識(shí)住故者。亦以未斷使故。汝言身見(jiàn)與使俱斷者。汝以纏為心相應(yīng)未生時(shí)亦斷。使亦如是。雖圣道時(shí)無(wú)亦名為斷。以得相違法故。汝言道與煩惱不一時(shí)者。亦以未斷故說(shuō)言有。汝言凡夫?qū)W人。若在善無(wú)記心應(yīng)是阿羅漢者。阿羅漢已斷。此人未斷故。如人不受斷肉法。雖不食肉不名斷肉。又有無(wú)明邪念邪思惟等故。所未斷煩惱則生。阿羅漢無(wú)此因故不同余人。又汝言得纏使則熾盛。是事不然。諸煩惱以下中上法故熾盛。非得纏故。汝言人在善無(wú)記心名有使者。亦以未斷故名有使。以是等緣故知貪等諸使非不相應(yīng)。八邪道邪見(jiàn)乃至邪定。以不如實(shí)知顛倒見(jiàn)故名為邪見(jiàn)乃至邪定。問(wèn)曰。正命邪命不離身口業(yè)。何故別說(shuō)。答曰。邪命出家人所難斷。是故別說(shuō)。邪命者。以諂誑等五法能得利養(yǎng)。故曰邪命。取要言之。諸出家人所不應(yīng)作資生之業(yè)。謂王使販賣活病等業(yè)。及所不應(yīng)取眾生錢谷等。若取皆名邪命。又比尼所制以此自活皆名邪命。如經(jīng)中說(shuō)。優(yōu)婆塞不應(yīng)五種販賣。問(wèn)曰。何以濟(jì)命。答曰。如法乞求。以此活命不應(yīng)邪命。所以者何。以心不凈毀壞善法。不任修道故。又行道者應(yīng)作是念。入佛法中為行道故。不為活命。是故樂(lè)善法者應(yīng)行凈命。又比丘應(yīng)住比丘法中。若行邪命非比丘法。

九結(jié)品第一百三十七

愛(ài)等九結(jié)。問(wèn)曰。何故于諸見(jiàn)中別說(shuō)二取。答曰。戒取難免離故。猶如浮木入洄澓中難可得出。是人亦爾。作是念我以是持戒當(dāng)生天上。為此故受投淵赴火自墜高等種種諸苦。又世間人于戒取中不見(jiàn)其過(guò)。故佛說(shuō)為結(jié)。又依此戒取能舍八直圣道。又此非正道非清凈道。名隨苦邊。又戒取是出家人縛。諸欲是在家人縛。又戒取者雖復(fù)種種行出家法�？諢o(wú)所得。又戒取者。今不得樂(lè)后受大苦。如持牛戒成則為牛敗則墮地獄。又因此戒取能謗正道及行正道者。又戒取是諸外道起憍慢處。作如是念。我以是法能勝余人。又以戒取故。九十六種有差別法。又戒取是粗見(jiàn)故多眾生行。智慧道微妙難見(jiàn)。世間不知行之得利。又此見(jiàn)能牽人心。故愚癡者多行此法。又此名重惡見(jiàn)。以逆正道行非道故。見(jiàn)取者。所以貪著邪法不能舍離。是見(jiàn)取力。又以見(jiàn)取力故諸結(jié)堅(jiān)固。問(wèn)曰。帝釋問(wèn)經(jīng)中。何故但說(shuō)天人有慳嫉二結(jié)。答曰。是二煩惱最是鄙弊。所以者何。見(jiàn)他眾生饑渴苦惱。以慳心故不能矜濟(jì)。見(jiàn)從他得亦生嫉妒心懷惱熱。以是因緣墮貧賤丑陋無(wú)威德處。又釋提桓因。是二結(jié)偏多數(shù)來(lái)惱心。故佛為說(shuō)。又此二結(jié)是重罪因緣。所以者何。因此二結(jié)起重惡業(yè)故。又三毒中貪恚能起重罪。貪恚盛故起此二結(jié)。又此二結(jié)能惱男女。又難舍離。所以者何。若深修善心乃能永斷嫉妒。深修布施。然后盡斷慳心。以不見(jiàn)業(yè)報(bào)而能舍所重物。是為甚難。如人見(jiàn)子得勝己事心尚難喜。況于怨賊。以此二結(jié)依憎愛(ài)故深難除斷。以此等緣故佛獨(dú)說(shuō)。

雜問(wèn)品第一百三十八

論者言一切煩惱多十使所攝。是故當(dāng)因十使而造論。十使者。貪恚慢無(wú)明疑及五見(jiàn)。問(wèn)曰。十煩惱大地法。所謂不信懈怠忘憶散心無(wú)明邪方便邪念邪解戲調(diào)放逸。是法常與一切煩惱心俱。此事云何。答曰。先已破。相應(yīng)但心法一一生。是故不然。又此非道理。何以知之�；蛴胁簧菩呐c不善信俱�；蛴胁簧菩亩鵁o(wú)信。精進(jìn)等亦如是。故知非一切煩惱心中有此十法。又汝說(shuō)睡掉在一切煩惱心中。是亦不然。若心迷沒(méi)爾時(shí)應(yīng)有睡。不應(yīng)在調(diào)戲心中。有如是等過(guò)。問(wèn)曰。欲界中具十煩惱。色無(wú)色界除嗔。余殘一切。是事云何。答曰。彼中亦有嫉妒等。何以知之。經(jīng)中說(shuō)。有梵王語(yǔ)諸梵言。汝等勿詣瞿曇沙門。汝但住此自得盡老死邊。是名嫉妒。有嫉妒故亦應(yīng)有嗔。又經(jīng)說(shuō)。梵王捉一比丘手牽令出眾。謂言比丘我亦不知。四大何處無(wú)余盡滅。如是以諂曲心誑諸梵眾。是名諂曲。若言我是尊貴造萬(wàn)物者。是名憍逸。如是等彼間亦有。有如是等惡煩惱故。當(dāng)知亦有不善。有論師言。若貪父母及和尚阿阇梨等。是名善貪。貪他物等名不善貪。不為損益他人。名無(wú)記貪。嗔不善法及惡知識(shí)等。是名善嗔。若嗔善法及嗔眾生。名不善嗔。若嗔非眾生物名無(wú)記嗔。若依慢斷慢是名善慢。輕他眾生名不善慢。無(wú)明等亦如是。又論師言。若善不名煩惱。問(wèn)曰。欲界身見(jiàn)說(shuō)名無(wú)記所以者何。若身見(jiàn)是不善。一切凡夫皆生我心。不可令盡墮地獄故說(shuō)無(wú)記。是事云何。答曰。身見(jiàn)是一切煩惱根本。云何名無(wú)記耶。又此人墮為他人說(shuō)有神我。爾時(shí)云何當(dāng)名無(wú)記。邊見(jiàn)亦如是。問(wèn)曰。若轉(zhuǎn)人邪見(jiàn)令墮疑中。此人是不善耶。答曰。此人非是不善。所以者何。寧墮疑中不入邪定。問(wèn)曰。有人言。欲界系煩惱一切能使欲有相續(xù)。色無(wú)色界系亦如是。是事云何。答曰。但愛(ài)能令諸有相續(xù)。以先喜后生故。又說(shuō)愛(ài)為苦集。亦說(shuō)愛(ài)樂(lè)飲食貪欲等故隨處受生。邪見(jiàn)等中無(wú)如是義。經(jīng)中雖說(shuō)慢因緣生。亦先慢后愛(ài)故生。嗔亦如是。故知皆以愛(ài)故諸有相續(xù)。問(wèn)曰。諸煩惱中幾見(jiàn)諦斷幾思惟斷。答曰。貪恚慢無(wú)明二種。見(jiàn)諦斷思惟斷。余六但見(jiàn)諦斷。問(wèn)曰。學(xué)人亦有我心。故知不示相身見(jiàn)分學(xué)人未斷。答曰。是慢非見(jiàn)。見(jiàn)名示相。問(wèn)曰。有人言。慳嫉悔諂曲等。但思惟斷。是事云何。答曰。是皆二種。亦見(jiàn)諦斷亦思惟斷。何以知之。如尼延子等見(jiàn)佛弟子得供養(yǎng)。故生嫉妒心。是嫉妒見(jiàn)道則滅。故知見(jiàn)諦所斷。有人先于佛弟子慳惜不施。得見(jiàn)道故便能施與。是慳則見(jiàn)諦斷。如蘇那剎多羅等悔亦見(jiàn)諦斷。如須陀洹墮地獄等因緣。及第八世受身諂曲等。亦見(jiàn)諦斷。問(wèn)曰。諸煩惱幾見(jiàn)苦斷。幾見(jiàn)集滅道斷。幾思惟斷。答曰。先說(shuō)見(jiàn)諦所斷六使四種。見(jiàn)苦斷見(jiàn)集滅道斷。余四使五種。問(wèn)曰。身見(jiàn)邊見(jiàn)但見(jiàn)苦斷。戒取二種。見(jiàn)苦見(jiàn)道斷。是事云何。答曰。諸煩惱實(shí)見(jiàn)滅諦時(shí)斷。是故身見(jiàn)等不應(yīng)但見(jiàn)苦斷。又身見(jiàn)于四諦中謬。五陰無(wú)常從因緣生。我非無(wú)常不從因生。五陰有滅而我無(wú)滅。道與我見(jiàn)相違。是故身見(jiàn)四種所斷。邊見(jiàn)亦四種斷。所以者何。行者見(jiàn)苦從集生則滅斷見(jiàn)。見(jiàn)由道得滅則滅常見(jiàn)戒取亦四種。有因有果是故見(jiàn)苦時(shí)。知戒是苦不以此得凈。是見(jiàn)苦斷。知戒是苦因不以此得凈。是見(jiàn)集斷。以邪見(jiàn)謗泥洹謂以此見(jiàn)得凈。是見(jiàn)滅斷。以此謗道是見(jiàn)道斷如見(jiàn)取依邪見(jiàn)故四種。戒取亦應(yīng)如是。問(wèn)曰。若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地?cái)�。不隨界故不限九十八也。問(wèn)曰。貪慢及除邪見(jiàn)。余四見(jiàn)皆三根相應(yīng)。除苦根憂根。嗔恚亦三根相應(yīng)。除樂(lè)根喜根。無(wú)明五根相應(yīng)。邪見(jiàn)疑四根相應(yīng)除苦根。嗔覆罪慳嫉但憂根相應(yīng)。是事云何。答曰。先已破無(wú)相應(yīng)。故后當(dāng)說(shuō)五識(shí)中無(wú)煩惱故。又汝法中貪喜根相應(yīng)慳則不爾。是無(wú)因緣慳是貪分故。如是憍慢不與憂根相應(yīng)。亦無(wú)因緣。故知汝等所說(shuō)皆自憶想分別。問(wèn)曰。有人言見(jiàn)苦所斷五見(jiàn)疑及貪恚慢。不相應(yīng)無(wú)明。及集諦所斷邪見(jiàn)見(jiàn)取疑及貪恚慢。不相應(yīng)無(wú)明。是名遍使余非遍。此事云何。答曰。一切是遍。所以者何。一切皆共相因相緣故。又于己邪見(jiàn)中生貪。所謂無(wú)苦乃至無(wú)道。貪著此見(jiàn)而以自高。若聞?wù)f苦則生憎恚。又此貪能緣滅諦。嗔亦能憎恚泥洹。亦以泥洹生自高心。道亦如是。當(dāng)知余使亦有能遍。又欲界系煩惱能緣色界。如以貪喜樂(lè)以嗔憎惡。以彼法自高亦以之為勝非欲界也。如欲界煩惱能緣色界色界見(jiàn)等煩惱亦能緣欲界果。無(wú)色界亦如是。又此煩惱皆能總相別相。所以者何。貪亦能總相染四天下。又長(zhǎng)爪經(jīng)說(shuō)。一切忍是貪。一切不忍是嗔。一切不忍是貪。一切忍是嗔。亦以此煩惱自高。是煩惱皆能起身口業(yè)。所以者何。經(jīng)中說(shuō)。生如是見(jiàn)說(shuō)如是事。謂有神等。又此一切煩惱皆在第六識(shí)中。五識(shí)中無(wú)。所以者何。想行第六識(shí)。故一切煩惱皆從想生。若不爾身見(jiàn)等亦應(yīng)在五識(shí)中。所以者何。以眼見(jiàn)色謂我能見(jiàn)。疑慢等亦如是。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)六愛(ài)眾。云何言五識(shí)中無(wú)煩惱耶。答曰。如六意行皆在意識(shí)中。但以眼等開(kāi)導(dǎo)。故名六意行。是事亦爾。又意識(shí)中所有分別因緣五識(shí)中無(wú)。故知五識(shí)中無(wú)煩惱也。

斷過(guò)品第一百三十九

問(wèn)曰。有人言。諸煩惱九種。下中上。下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。智亦九種。是煩惱先斷上上。后斷下下。以下下智斷上上煩惱。乃至以上上智斷下下煩惱。是事云何。答曰。以無(wú)量心斷諸煩惱。所以者何。經(jīng)中佛說(shuō)。譬如巧匠手執(zhí)斧柯。眼見(jiàn)指處。雖不能分別日日所盡若干分?jǐn)?shù)。但見(jiàn)盡已乃能知其盡。比丘亦爾。修行道時(shí)。雖不分別知今日所盡若干諸漏。昨日所盡若干分?jǐn)?shù)。但盡已乃知漏盡。故知以無(wú)量智。盡諸煩惱。非八非九問(wèn)曰。依止何定斷何煩惱。答曰。因七依處能斷煩惱。如經(jīng)中佛說(shuō)。因初禪漏盡。乃至因無(wú)所有處漏盡。又離此七依亦能盡漏。如須尸摩經(jīng)中說(shuō)。離七依處亦得漏盡。故知依欲界定亦得盡漏。問(wèn)曰。見(jiàn)諦所斷煩惱。不應(yīng)依無(wú)色定斷。以此行者壞色相故。答曰。是事先答。謂無(wú)色定能緣于色。問(wèn)曰。為先從初禪次第離欲至二禪等為一時(shí)耶。答曰。應(yīng)當(dāng)次第。以離初禪欲生二禪等故。問(wèn)曰。欲界中亦有次第耶。答曰。諸煩惱念念滅。故亦應(yīng)次第。又如炎摩天抱則成欲。兜率陀天執(zhí)手成欲�；瘶�(lè)天以口說(shuō)成欲。他化自在天相視成欲。當(dāng)知欲界煩惱亦漸次盡。有人言。以福德因緣于彼中生。不以斷煩惱故。以所欲妙故成有差別。又根鈍故抱乃成欲。根轉(zhuǎn)利故視則成欲。問(wèn)曰。有人言。思惟所斷煩惱漸次斷。先欲界系后色無(wú)色界系。見(jiàn)諦所斷則一時(shí)斷。是事云何。答曰。隨諦所斷而實(shí)一切煩惱見(jiàn)滅諦斷。是事先說(shuō)。所謂見(jiàn)諦所斷身見(jiàn)等煩惱。皆見(jiàn)滅諦斷。從暖法來(lái)。以無(wú)常等行觀五陰相。始斷煩惱見(jiàn)滅乃盡。問(wèn)曰。觀欲界系苦能斷欲界結(jié)。集亦如是。如欲界乃至非想非非想處亦如是。觀欲界滅能斷三界結(jié)。道亦如是。是事云何。答曰。滅智能斷煩惱。是故汝說(shuō)不然。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)。觀五陰無(wú)常等故得須陀洹果。乃至阿羅漢果。汝云何言但觀滅諦斷煩惱耶。答曰。是觀五陰智生滅合觀。故能斷結(jié)使。如經(jīng)中說(shuō)比丘觀是色是色集是色滅。又當(dāng)說(shuō)見(jiàn)法識(shí)法則煩惱斷�？芍�見(jiàn)滅諦故諸煩惱盡。又五陰是苦于中生諸煩惱。若見(jiàn)五陰滅以為寂滅安隱。如是則苦想具足。故知見(jiàn)諸陰滅則煩惱盡。如說(shuō)因諸法無(wú)體性依一舍心斷。無(wú)體性即是滅。若行者見(jiàn)色無(wú)體性乃至識(shí)無(wú)體性。則深得離。又三解脫門皆緣泥洹。以此解脫門能斷煩惱。無(wú)余方便。故知但無(wú)為緣道能斷煩惱。是故汝所說(shuō)斷煩惱法。是事不然。論者言。諸煩惱有如是等無(wú)量分別門。以求解脫者應(yīng)當(dāng)知。所以者何。以知是縛過(guò)故得解脫。如人識(shí)怨故能遠(yuǎn)離。如知崄道故能得避。煩惱亦如是。又煩惱縛甚為微細(xì)過(guò)。于毗摩質(zhì)多羅阿修羅王縛。乃至有頂眾生常為惱縛。是故應(yīng)知其過(guò)。又眾生乃至有頂猶還退墮。皆以不能見(jiàn)知煩惱過(guò)故。又不斷結(jié)故生增上慢。自謂已斷。后則疑悔。是故應(yīng)知諸煩惱過(guò)。勿為所誑。又若眾生舍離凈妙泥洹之樂(lè)。反貪鄙弊欲樂(lè)有樂(lè)。皆是諸煩惱過(guò)。若斷煩惱則得大利。故應(yīng)知見(jiàn)諸煩惱過(guò)有障解脫法所謂煩惱。若不斷煩惱終無(wú)解脫因緣。所以者何。諸煩惱是身因緣。隨煩惱有身隨身有苦。是故求離苦者。應(yīng)勤精進(jìn)斷諸煩惱。

明因品第一百四十

問(wèn)曰。煩惱為身因緣是事應(yīng)明。所以者何。有諸外道不信此事。或言是身無(wú)因無(wú)緣。猶如草木自然而生�；蜓匀f(wàn)物是大自在等諸天所生�；蜓匀f(wàn)物從世性生。或言微塵和合故生。說(shuō)如是等。是故應(yīng)明。答曰。從業(yè)有身是事先成。是業(yè)從煩惱生。故以煩惱為身因緣。問(wèn)曰。云何知因煩惱有業(yè)。答曰。隨假名心名為無(wú)明。假名心者能集諸業(yè)。故知煩惱因緣有業(yè)。又阿羅漢諸業(yè)不集不成。故知諸業(yè)由煩惱成。如經(jīng)中佛說(shuō)。若人得明舍離無(wú)明。是人能起福業(yè)罪業(yè)無(wú)動(dòng)業(yè)不。不也世尊。又無(wú)無(wú)漏業(yè)。故知但隨假名者能起諸業(yè)。無(wú)漏心不隨假名故不起業(yè)。又學(xué)人無(wú)行如經(jīng)說(shuō)。學(xué)人還而不行。滅而不作。作相是行。行名為業(yè)。又無(wú)漏心非行相故。無(wú)無(wú)漏業(yè)。是故一切諸受身業(yè)。皆因煩惱生。又?jǐn)酂�惱者不�?fù)受生。故知有身皆因煩惱。問(wèn)曰。一切眾生皆以無(wú)煩惱。生后時(shí)乃起。如人生時(shí)無(wú)齒其后乃生。答曰不然。有煩惱者隨所有相。謂啼哭等生時(shí)現(xiàn)有。故知皆與煩惱共生。又現(xiàn)見(jiàn)眾生多生廁等中。不生槃石等中。當(dāng)知貪著香味等故。于是中生。故知由煩惱生。問(wèn)曰。地獄等中不應(yīng)得生。所以者何。無(wú)人貪樂(lè)地獄等故。答曰。眾生以癡力故于顛倒心生。將命終時(shí)遙見(jiàn)地獄。謂是華池以貪著故則于中生。如經(jīng)中說(shuō)。若人迮鬧中死欲得寬處于鳥(niǎo)中生。若渴死者生為水蟲(chóng)。若凍死者生熱地獄中。熱渴死者。生寒冰地獄中。若貪著淫欲生鳥(niǎo)雀中。若貪飲食則生為死尸中蟲(chóng)。又因所貪著故造諸惡。諸惡因緣強(qiáng)受果報(bào)。又貪著身故諸業(yè)能生果報(bào)。所以者何。貪著己身愚癡力故。憍慢等諸煩惱生。從此能集成業(yè)。以業(yè)力故生諸道中。問(wèn)曰。若以煩惱因緣有身。斷煩惱者五陰不應(yīng)復(fù)得相續(xù)。答曰。是身本由煩惱故生。煩惱雖盡以勢(shì)力故身猶不斷。如以杖轉(zhuǎn)輪雖暫廢杖輪猶不止。問(wèn)曰。若以先業(yè)煩惱勢(shì)故有身。斷煩惱者以先業(yè)煩惱勢(shì)故。亦應(yīng)受身。答曰。要以取相故識(shí)能住。是人先業(yè)勢(shì)盡。今善修無(wú)相解脫門。故不受后身。又如熱石上諸種不生。如是以智慧火熱諸識(shí)處。則識(shí)種不生。后相續(xù)斷。又諸行因緣不具足。故不復(fù)相續(xù)。如經(jīng)中佛說(shuō)。識(shí)為種子業(yè)行為田。貪愛(ài)為水無(wú)明覆蔽。以此因緣則受后身。阿羅漢是緣不具故無(wú)后身。當(dāng)知煩惱因緣受生。又無(wú)煩惱者。有知苦等心。今受生者不見(jiàn)有此等心。故知無(wú)煩惱者不能受生。問(wèn)曰。須陀洹等有苦等心而生時(shí)亦不見(jiàn)有。答曰。諸阿羅漢智慧力強(qiáng)。一切煩惱不能勝。故將命終時(shí)能障受生。須陀洹等智力不爾。故不應(yīng)為喻。又汝說(shuō)如齒后漸漸生。煩惱亦爾。是事不然。所以者何。阿羅漢無(wú)漏智慧燒煩惱。故不應(yīng)復(fù)生。如焦種子不能復(fù)生。又現(xiàn)見(jiàn)今世從煩惱生身。如從貪欲身色變異。嗔恚亦爾。故知后世五陰亦從煩惱生。問(wèn)曰。亦見(jiàn)從飲食等因緣有五陰生。而不名飲食為受身因緣。答曰。飲食假心能生色等。煩惱不爾。更無(wú)所假而生色等。故知煩惱為身因緣。又現(xiàn)見(jiàn)鳥(niǎo)雀等多欲。毒蛇等多嗔。豬等多癡。當(dāng)知此諸眾生必當(dāng)修集此淫欲等諸煩惱。故于是中生。問(wèn)曰。生處法爾。非先修集煩惱因緣。答曰。若爾則淫欲等無(wú)因是事不可。當(dāng)知從先修集因緣故有。又貪恚等煩惱熾盛。則為殺等諸罪。以此罪故現(xiàn)受鞭杖系縛等苦。煩惱若薄則得持戒修善等利。因此戒善現(xiàn)得名聞利養(yǎng)等樂(lè)。如現(xiàn)世衰利皆因煩惱。故知來(lái)世亦當(dāng)如是。問(wèn)曰。若因煩惱有身則斷生死往來(lái)。所以者何。以煩惱盛故墮惡道中。既受罪身。煩惱更增永無(wú)脫因。如是不應(yīng)得生善處。若受福身。為福轉(zhuǎn)增則亦不應(yīng)復(fù)生惡處。如是則無(wú)生死往來(lái)。答曰。是人雖墮惡處或得善心。雖生善處或起惡心。是故生死往來(lái)不斷。又隨貪等煩惱減少。隨生好處。隨貪等多。隨生惡處。如豬犬等。隨減煩惱生善處者。如以煩惱薄故能行布施。持戒等福生六欲天。斷淫欲故得勝禪樂(lè)。斷色染故得勝定樂(lè)。一切結(jié)盡則得無(wú)比泥洹樂(lè)。故知此身因煩惱有。又現(xiàn)見(jiàn)眾生樂(lè)弊國(guó)土及諸惡人弊止住處。皆由貪著。故知生死中眾生所住亦由貪著。如蛾貪明色故為燈所焚。是貪著不從智生。所以者何。此蛾不知火是苦觸故投其中。如是眾生墜后身苦。皆以無(wú)明因緣貪愛(ài)故生。如魚(yú)吞鉤獐鹿逐聲。皆以貪著故致死。又如人以貪著故。遠(yuǎn)到異方而不能返。當(dāng)知皆以煩惱故生。又如樹(shù)根不拔其樹(shù)猶生。如是貪根不拔苦樹(shù)常在。如佛說(shuō)。樹(shù)根不拔雖斷猶生。貪使不拔數(shù)數(shù)受苦。又是身不凈無(wú)�？嗫諢o(wú)我。自非無(wú)明何有智者貪受此苦。猶如盲人可以垢衣誑為寶飾。如是為無(wú)明所盲。則能受多過(guò)患不凈五陰。又以我心故受身。雖苦而不能舍。若無(wú)我心則能遠(yuǎn)離。如舍利弗說(shuō)。清凈持戒得道者死時(shí)歡喜。猶破毒器。故知煩惱因緣有身。又有以無(wú)智故貪著此身。如以畫(huà)篋盛滿不凈。隨未開(kāi)時(shí)則可愛(ài)樂(lè)。開(kāi)則臭穢。又如毒蛇滿闇?zhǔn)抑�。燈未照時(shí)即生樂(lè)著見(jiàn)則舍離。眾生亦爾。墮有無(wú)明則樂(lè)世間。若生明時(shí)心則厭離。如是貪愛(ài)為身根本。所以者何。以貪愛(ài)故求。求有二種。欲求有求。求現(xiàn)在諸欲是名欲求。更求后身是名有求。故知貪愛(ài)是身之本。又若著五陰則生身見(jiàn)。謂言是我名我語(yǔ)取。因此取故生余三取。取因緣有。有因緣生。當(dāng)知煩惱是身根本。又是身皆苦。于此苦身生樂(lè)想倒。以此樂(lè)倒則生倒愛(ài)。以此倒愛(ài)能受后身。故知貪愛(ài)因緣有身。又此身以食因緣故住。著揣食故不過(guò)欲界。如業(yè)品中說(shuō)。貪香味故廁等中生。以著觸故胞胎中生。著溫涼觸故卵生濕生。俱不過(guò)欲界。因三種觸生三種受。故說(shuō)觸因緣受。意思食亦如是。發(fā)后身愿我當(dāng)作此。無(wú)見(jiàn)知識(shí)為貪愛(ài)本。能致后身。如是四食皆由貪愛(ài)。一切眾生皆以食存。故知愛(ài)因緣生。又四生卵生胎生濕生化生。以愛(ài)淫欲故卵生。胎生貪香味等故受濕生。隨其所愛(ài)故起殷重業(yè)。則受化生。故知四生差別皆由貪愛(ài)。又四種受身。有能自殺他不能殺。如是等四皆以貪愛(ài)差別故有。故知貪愛(ài)因緣有身。又四識(shí)處隨色識(shí)住依色緣色以喜為潤(rùn)。受想行亦如是。而不說(shuō)識(shí)是識(shí)處。以識(shí)時(shí)無(wú)煩惱故。故知煩惱因緣有身。又十二因緣皆由無(wú)明。所以者何。隨假名心名為無(wú)明。因此無(wú)明起福行罪行及不動(dòng)行。欲安樂(lè)眾生是名福行。苦惱眾生是名罪行攝心慈悲等名為不動(dòng)行。隨此諸業(yè)識(shí)住后身。依識(shí)生名色六入觸受。此四是先世業(yè)煩惱果報(bào)。復(fù)因此愛(ài)生愛(ài)取有。是業(yè)煩惱能生后世生老死等。如是十二有分相續(xù)。皆以無(wú)明為本。故知煩惱因緣有身。又生死無(wú)始。何以知之。經(jīng)中說(shuō)。從業(yè)因緣有眼等根。因愛(ài)有業(yè)因無(wú)明有愛(ài)。無(wú)明因邪憶念。邪憶念還因眼緣色從癡故生。故知生死輪轉(zhuǎn)無(wú)始。若說(shuō)因自在天等。則非無(wú)始是事不可。故知煩惱因緣有身。又滅盡煩惱則得解脫。又眾生身種種雜類。若因自在等則不應(yīng)雜。以煩惱業(yè)有多種故。身亦不一。又二十二根因六根生六識(shí)。是中有男女根。是諸法相續(xù)不斷故名為命。是命以何為根。所謂業(yè)也。是業(yè)因于煩惱。煩惱依受故以五受為根。如是展轉(zhuǎn)生死相續(xù)。依信等根能斷相續(xù)。如是二十二根往來(lái)生死。故知皆以煩惱有身。又求解脫者。生戒定慧解脫解脫知見(jiàn)品。此何所用皆為滅諸煩惱。知者見(jiàn)其利故依此諸品。故知煩惱因緣有身。又諸煩惱次第滅盡。斷三結(jié)得須陀洹果。貪欲等薄得斯陀含果。欲界結(jié)盡得阿那含果。諸禪定中亦如是。次第一切都盡得阿羅漢果。如是隨諸煩惱次第滅故身亦漸滅。若因自在天等則不應(yīng)漸滅。故知煩惱因緣有身。又貪等煩惱諸善人皆求斷滅。必當(dāng)見(jiàn)貪等因緣。今世后世得衰惱事。是故求斷。若不爾則不求斷。若人說(shuō)身因自在等。是人亦求斷貪欲等。故知貪欲等因緣有身。又智者知以智慧而得解脫�？芍�以無(wú)智故縛。故知煩惱因緣有身。又佛處處經(jīng)中說(shuō)。貪喜盡故得正解脫。所以者何。眼色等不名為縛。貪喜為縛。破貪喜故心得正解脫。正解脫心能入泥洹。故知煩惱因緣有身。又以空無(wú)相無(wú)作而得解脫。故知煩惱因緣有身。所以者何。觀諸法空即無(wú)相可得。以滅相故不愿后身。是故以空名解脫門。相違則縛。以此等故由煩惱有身。是事已明。集諦聚竟。