第十三卷 成實(shí)論

第十三卷 成實(shí)論

滅諦聚初立假名品第一百四十一

論者言。滅三種心名為滅諦。謂假名心法心空心。問(wèn)曰。云何滅此三心。答曰。假名心或以多聞因緣智滅�；蛞运嘉┮蚓壷菧�。法心在暖等法中以空智滅�？招娜霚绫M定滅。若入無(wú)余泥洹斷相續(xù)時(shí)滅。問(wèn)曰。何謂假名。答曰。因諸陰所有分別。如因五陰說(shuō)有人。因色香味觸說(shuō)有瓶等。問(wèn)曰。何故以此為假名耶。答曰。經(jīng)中佛說(shuō)。如輪軸和合故名為車。諸陰和合故名為人。又如佛語(yǔ)諸比丘。諸法無(wú)常苦空無(wú)我。從眾緣生無(wú)決定性。但有名字但有憶念但有用故。因此五陰生種種名。謂眾生人天等。此經(jīng)中遮實(shí)有法。故言但有名。又佛說(shuō)二諦真諦俗諦。真諦謂色等法及泥洹。俗諦謂但假名無(wú)有自體。如色等因緣成瓶。五陰因緣成人。問(wèn)曰。若第一諦中無(wú)此世諦。何用說(shuō)耶。答曰。世間眾生受用世諦。何以知之如說(shuō)畫(huà)火人亦信受。諸佛賢圣欲令世間離假名。故以世諦說(shuō)。如經(jīng)中佛說(shuō)。我不與世間諍。世間與我諍。以智者無(wú)所諍故。有上古時(shí)人欲用物故萬(wàn)物生時(shí)為立名字。所謂瓶等若直是法。則不可得用。故說(shuō)世諦。又若說(shuō)二諦則佛法清凈。以第一義故智者不勝。以世諦故愚者不諍。又若說(shuō)二諦則不墮斷常。不墮邪見(jiàn)及苦邊樂(lè)邊。業(yè)果報(bào)等是皆可成。又世諦者是諸佛教化根本。謂布施持戒報(bào)生善處。若以此法調(diào)柔其心�？笆艿澜�。然后為說(shuō)第一義諦。如是佛法初不頓深。猶如大海漸漸轉(zhuǎn)深故說(shuō)世諦。又若能成就得道智慧。乃可為說(shuō)實(shí)法。如佛念言。羅睺羅比丘今能成就得道智慧。當(dāng)為說(shuō)實(shí)法。譬如熟癰壞之則易生則難破。如是以世諦智令心調(diào)柔。然后當(dāng)以第一智壞。又經(jīng)中說(shuō)。先知分別諸法。然后當(dāng)知泥洹。行者先知諸法是假名有是真實(shí)有。然后能證滅諦。又諸煩惱先粗后細(xì)。次第滅盡。如以發(fā)毛等相滅男女等相。以色等相滅發(fā)毛相。后以空相滅色等相。如以榍出榍故說(shuō)世諦。又以世諦故得成中道。所以者何。五陰相續(xù)生故不斷。念念滅故不常。離此斷常名為中道。如經(jīng)中說(shuō)。見(jiàn)世間集則滅無(wú)見(jiàn)。見(jiàn)世間滅則滅有見(jiàn)。以有世諦則可見(jiàn)集見(jiàn)滅故說(shuō)世諦。又以世諦故佛法皆實(shí)。謂有我無(wú)我等門(mén)。若世諦故有我無(wú)咎。以第一義故說(shuō)無(wú)我亦實(shí)。又以世諦故有置答難。若就實(shí)法則皆可答。又若見(jiàn)實(shí)有眾生。是大癡冥。若言實(shí)無(wú)亦墮癡冥。所以者何。此有無(wú)見(jiàn)則為斷常。令諸行者得出有邊。復(fù)墮無(wú)邊。若無(wú)世諦何由得出。又若人未得真空智慧。說(shuō)無(wú)眾生。是名邪見(jiàn)。以無(wú)眾生受生死故故名邪見(jiàn)。若得空智說(shuō)無(wú)眾生。是則無(wú)咎。如經(jīng)中說(shuō)阿羅漢比丘尼語(yǔ)惡魔言。汝以何為眾生。但空五陰聚實(shí)無(wú)眾生。又說(shuō)。是身五陰相續(xù)空無(wú)所有。如化如幻誑凡夫。目為怨為賊如箭如瘡�？嗫諢o(wú)我但是生滅壞敗之相。問(wèn)曰。俱是無(wú)所有心。何故或名邪見(jiàn)。或名第一義耶。答曰。若人未生真空智慧。有我心故聞?wù)f無(wú)我即生恐懼。如佛言若凡夫人聞空無(wú)我更不復(fù)作。則大驚怖。故知未得空智。有我心故怖畏泥洹則為邪見(jiàn)。得真空智知本來(lái)無(wú)則無(wú)所畏。又此人未得真空。見(jiàn)無(wú)所有則墮惡見(jiàn)謂斷見(jiàn)邪見(jiàn)。若是人先以世諦故知有我。信業(yè)果報(bào)后觀諸法無(wú)常生滅相。漸漸證滅無(wú)我心。即滅貪心。若聞?wù)f無(wú)所有則無(wú)過(guò)咎故說(shuō)世諦。又有外道謗佛。瞿曇沙門(mén)破真實(shí)神。是故佛言。我以世諦說(shuō)有眾生。我解正見(jiàn)中。說(shuō)有眾生往來(lái)生死。是名正見(jiàn)。但凡夫以邪念故。于實(shí)無(wú)眾生中說(shuō)言實(shí)有。破此邪念不破眾生。如瓶等物以假名說(shuō)。是中非色等是瓶。非離色等別有瓶。如是非色等諸陰是眾生。亦不離色等陰別有眾生。如因色等過(guò)假名。如是以滅相過(guò)色等。以譬喻故令義易解。猶如畫(huà)燈亦名為燈。而實(shí)無(wú)燈用。如是雖說(shuō)有瓶。非真實(shí)有。雖說(shuō)五陰非第一義。

假名相品第一百四十二

問(wèn)曰。云何知瓶等物假名故有非真實(shí)耶。答曰。假名中示相。真實(shí)中無(wú)示相。如言此色是瓶色不得言是色色。亦不得言是受等色。又燈以色具能照觸具能燒。實(shí)法不見(jiàn)如是。所以者何。識(shí)不以異具識(shí)。受亦不以異具受。故知有具是假名有。又因異法成名假名有。如因色等成瓶實(shí)法不因異成。所以者何。如受不因異法成。又假名多有所能。如燈能照能燒。實(shí)法不見(jiàn)如是。所以者何。如受不能亦受亦識(shí)。又車名字在輪軸等中。色等名字不在物中。有如是差別。又輪軸等是成車因緣。是中無(wú)車名字。然則車因緣中無(wú)車法。而因此成車。故知車是假名。又如以色等名得說(shuō)色等。以瓶等名不得說(shuō)瓶等。故知瓶等是假名。又有假名中心動(dòng)不定。如人見(jiàn)馬或言見(jiàn)馬尾�；蜓砸�(jiàn)馬身�；蜓砸�(jiàn)皮�；蜓砸�(jiàn)毛�；蜓月劰~聲�；蜓月勏衣暋；蜓孕崛A�；蜓孕崛A香�；蜓試L酪。或言嘗酪味�；蜓杂|人�；蜓杂|人身�；蜓杂|人臂�；蜓杂|人手。或言觸人手指�；蜓杂|指節(jié)。意識(shí)于眾生等中動(dòng)。謂身是眾生。心是眾生。色等是瓶離色有瓶。如是等實(shí)法中心定不動(dòng)。不得言我見(jiàn)色亦見(jiàn)聲等。又可知等中不可說(shuō)亦名為有。是為假名如瓶等故。知瓶等是假名有。所以者何。色等法不名可知等中不可說(shuō)。又如色等法自相可說(shuō)。瓶等自相不可說(shuō)。故知是假名有。或有說(shuō)假名相。是相在余處不在假名中。如經(jīng)中說(shuō)業(yè)是智者不智者相。若身口意能起善業(yè)是名智者。身口意起不善業(yè)名不智者。身業(yè)口業(yè)依止四大。意業(yè)依心。此三事云何名智者不智者相。故知假名無(wú)有自相。又假名相雖在余處亦復(fù)不一。如說(shuō)人受苦惱如槊入心惱壞。是色相。又受是受相。亦于人中說(shuō)。如佛說(shuō)。智者愚者俱受苦樂(lè)。而智者于苦樂(lè)中。不生貪恚取多少等。相是想相。亦于人中說(shuō)。如說(shuō)我見(jiàn)光明見(jiàn)色作。起是行相。亦于人中說(shuō)。如說(shuō)是人起作福行亦起罪行及不動(dòng)行。識(shí)是識(shí)相。亦于人中說(shuō)。如說(shuō)智者識(shí)法如舌嘗味。是故若在余處說(shuō)亦說(shuō)多相。是假名相。色等相不在余處亦無(wú)多相。又若法為一切使使。是假名有。實(shí)法不為使使。以諸使使人故。又假名中無(wú)知生。先于色等中生知。然后以邪想分別。言我見(jiàn)瓶等。又瓶中知要待色等。所以者何。因色香味觸謂言是瓶。實(shí)法中知更無(wú)所待。又假名中生疑。如杌耶人耶。色等中不生疑為色為聲。問(wèn)曰。色等中亦有疑有色耶無(wú)色耶。答曰。不然。若見(jiàn)色終不疑是聲。更以余因緣故。疑有色無(wú)色。如聞?wù)f色空而復(fù)見(jiàn)色則生疑。言為有為無(wú)。若見(jiàn)滅諦此疑則斷。問(wèn)曰。滅諦中亦有疑。為有滅耶無(wú)滅耶。答曰。于所執(zhí)中生疑。非滅諦中。若聞執(zhí)有滅亦執(zhí)無(wú)滅。于中生疑為有為無(wú)。是人爾時(shí)不見(jiàn)滅諦。所以者何。見(jiàn)滅諦者無(wú)復(fù)有疑。故知生疑處是假名有。又于一物中得生多識(shí)。是假名有如瓶等。實(shí)法中不爾。所以者何。色中不生耳等諸識(shí)。又多入所攝是假名有。如瓶等。是故有人說(shuō)假名有四入所攝。實(shí)法不得多入所攝。又若無(wú)自體而能有作。是假名有。如說(shuō)人作而人體業(yè)體實(shí)不可得。又所有分別是怨親等。皆是假名非實(shí)法有。所以者何。若直于色等法中。不生怨親等想。又來(lái)去等斷壞等燒爛等所有作事。皆是假名非實(shí)法有。所以者何。實(shí)法不燒不壞故。又罪福等業(yè)皆假名有。所以者何。殺生等罪離殺等福。皆非實(shí)有又假名有。相待故成。如此彼輕重長(zhǎng)短大小。師徒父子及貴賤等。實(shí)法無(wú)所待成。所以者何。色不待余物更成聲等。又不假空破。是假名有。如依樹(shù)破林依根莖破樹(shù)。依色等破根莖。若以空破是實(shí)法。有如色等要以空破。又隨空行處是假名有。隨無(wú)我行處是實(shí)法有。又有四論。一者一。二者異。三者不可說(shuō)。四者無(wú)。是四種論皆有過(guò)咎。故知瓶等是假名有。一者色味香觸即是瓶。異者離色等別有瓶。不可說(shuō)者。不可說(shuō)色等是瓶。離色等有瓶。無(wú)者謂無(wú)此瓶。是四論皆不然。故知瓶是假名。

破一品第一百四十三

問(wèn)曰。此一等四論有何過(guò)耶。答曰。一論過(guò)者。謂色等法相各差別。若為一瓶是則不可。又色等一一不名為地。和合云何有地。所以者何。若一一馬不名為牛。云何和合為牛。問(wèn)曰。如一一麻不能成聚和合能成。如是色等一一不能成地。和合能成。答曰不然。所以者何。麻聚是假名有。一等是實(shí)法中論。云何為喻。又色香味觸是四法。地是一法。四不應(yīng)為一。若四為一一亦應(yīng)為四。是事不可。故知色等不即是地。又世間皆說(shuō)地色地香地味地觸。不見(jiàn)有言是色色。要以異法相示。如某人舍等。問(wèn)曰。此不以異法相示。即以自法自示。如石人手足。所以者何。離手足更無(wú)石人。如是雖不離色等是地。亦以自體自示。有何咎耶。答曰。若說(shuō)地以色等自示。無(wú)有此理。汝雖說(shuō)石人喻。是喻不然。所以者何。若示石人手時(shí)。以余身為石人。又空中亦可有說(shuō)。如說(shuō)石人身時(shí)。爾時(shí)石人更無(wú)有余。而亦得說(shuō)。如佛說(shuō)是身中有發(fā)毛血肉等。離此發(fā)等更無(wú)有身。是發(fā)等所依止處。雖無(wú)別依處而亦可說(shuō)。故知說(shuō)石人者亦是妄說(shuō)。汝若以石人成地。亦無(wú)地也。汝經(jīng)中說(shuō)。有色香味觸是地。是地即無(wú)如身故。知色香味觸。非即是地又諸求那中不得相示不得言色有香。但得言地有色味香觸。故知非一。又色等心地心各異。故知色等非地。又色等名異地名亦異。問(wèn)曰。心異名異皆和合中有異。答曰。若心與名但和合故有。和合但是名字。然則地但有名字。無(wú)一論也。又地可以一切根知。何以知之。人作是念。我見(jiàn)地嗅地嘗地觸地。若色香味觸是地。不應(yīng)但色中生地想謂我見(jiàn)地。香等亦如是。而實(shí)但色中生地想。故知非色等是地。假名字因緣。一分中亦可說(shuō)假名名字。如人伐樹(shù)亦言伐樹(shù)。亦言伐林。又諸求那邊陀羅驃異是中所有因緣。以是因緣不成一論。又僧佉人說(shuō)。五求那是地。是亦不然。所以者何。如先說(shuō)。聲離色等念念滅相續(xù)更生。非成四大因。故知非一切四大盡有聲。

破異品第一百四十四

問(wèn)曰。異論中有何等過(guò)。答曰。離色等法更無(wú)地也。何以知之。不離色香味觸生地心。但于色等法中生心。所以者何。如色異聲等異不待聲等而生色心。若離色等別有地者。亦應(yīng)不待色等生地心。而實(shí)非不待。是故無(wú)別有地。問(wèn)曰。非不待余法。要待色相而生色心。答曰。破總相品中當(dāng)說(shuō)。離色無(wú)別色相。是故不然。又異地等法無(wú)根能知。故知無(wú)別地等。問(wèn)曰。地等以二根可取。謂身根眼根何以知之。眼見(jiàn)知是瓶。以身根觸亦知是瓶。是故汝言無(wú)根取地。是事不然。答曰。若爾是瓶則四根取。亦以鼻根嗅泥。舌根嘗泥。問(wèn)曰。鼻根舌根不能取瓶。所以者何。闇中不能分別。若嗅瓶若嗅盆。若嘗瓶若嘗盆。答曰。雖不能分別瓶盆。而于泥中生知。謂嗅泥嘗泥。又若埋瓶出口。若見(jiàn)若觸不能定知是瓶是釜為是破瓦。故知眼根身根亦不應(yīng)取瓶。又于闇中雖生瓶心。不能分別金瓶銀瓶。故知眼根身根亦不能取瓶。又鼻根舌根能取花果乳酪等法。眼根身根則不能取。如雖見(jiàn)華等不能分別香臭美惡及甘酢等。是故若謂眼根身根知陀羅驃。而鼻根舌根不知無(wú)有是事。如鼻根舌根不得異陀羅驃。而亦有分別。眼根身根亦如是。雖無(wú)異陀羅驃而亦得分別。又五根中無(wú)有取假名知。故知假名非眼身鼻舌諸根所得。第六根中有。知能知假名。所以者何。意識(shí)能緣一切法故。又眼若能見(jiàn)色見(jiàn)非色者。亦應(yīng)能見(jiàn)聲等。若爾則不復(fù)須耳等諸根。是事不可。是故不以眼根身根取陀羅驃。問(wèn)曰。以色了陀羅驃則眼能見(jiàn)。非一切異色法皆可見(jiàn)。答曰。以色了瓶是事不然。所以者何。誰(shuí)作瓶色但是和合。是故非色了瓶。又若以可見(jiàn)法了余法。令可見(jiàn)者以瓶等不可見(jiàn)法了色。色亦應(yīng)是不可見(jiàn)。又瓶應(yīng)二種。亦可見(jiàn)亦不可見(jiàn)。以為可見(jiàn)不可見(jiàn)法所了故。又若要以色等法了故。眼等根可知者。色相不應(yīng)是眼根所知。所以者何。汝法因色相故。色可見(jiàn)是色相更無(wú)有相。然則色相應(yīng)不可見(jiàn)。是故不然。又若以色了故可見(jiàn)者。一切諸根盡應(yīng)知陀羅驃。耳根亦應(yīng)知虛空。以聲了故。又應(yīng)以身根知風(fēng)。以觸了故。而汝法不然。是故無(wú)此了法。問(wèn)曰。余法不能為了。但色能作了。答曰不然。是中無(wú)有因緣但色能為了。而余法不能。如汝說(shuō)大多陀羅驃。是中色可見(jiàn)。如是則因色故得色。應(yīng)當(dāng)以色相了色。然后可得。不但色能為了。若如是說(shuō)猶不離先過(guò)。又異時(shí)生色心。異時(shí)生瓶心。是故縱色能了。于瓶何益。又如盲人習(xí)瓶量故。雖失眼根觸亦如瓶。是故非但色能為見(jiàn)因。又盲人身根亦能知風(fēng)。是故非但色了故能生知。又汝經(jīng)中亦說(shuō)。觸來(lái)觸身非地水火。當(dāng)知不可見(jiàn)相是風(fēng)。此亦不然。所以者何。盲人知此風(fēng)時(shí)。亦不知此觸為可見(jiàn)為非可見(jiàn)。又人眼見(jiàn)數(shù)量等法。是中無(wú)有色了。有聞香亦得知非香法。嘗味亦能知非味法。是故要以色了陀羅驃。然后可知。是事不然。問(wèn)曰。若色了于見(jiàn)中非因者。若數(shù)量等法。在不可見(jiàn)陀羅驃中及風(fēng)亦應(yīng)可見(jiàn)。答曰。我法離色更無(wú)余法可見(jiàn)。故知隨法中有色生。則眼能見(jiàn)。眼見(jiàn)色已即生瓶想。若法中無(wú)色生。是中雖有眼不生異瓶想。是故若離色等別有瓶者。無(wú)此理也。

破不可說(shuō)品第一百四十五

問(wèn)曰。不可說(shuō)論中有何等過(guò)。答曰。實(shí)法無(wú)有于一異中不可說(shuō)者。所以者何。無(wú)有因緣譬喻以此知不可說(shuō)。色等法實(shí)有故。非不可說(shuō)也。又諸法各有自相。如惱壞是色相更無(wú)異相。云何名不可說(shuō)。又隨識(shí)差別故法有差別。如以眼識(shí)知色不知聲等。是故此中無(wú)不可說(shuō)。又色是色入所攝。非聲等攝。若汝欲令有不可說(shuō)者。色是色是可說(shuō)。色是非色是不可說(shuō)。聲等亦如是。又諸法有次第數(shù)。若不可說(shuō)則諸法無(wú)數(shù)。所以者何。第一第二不相異故。故知實(shí)無(wú)不可說(shuō)法。但于假名中為一異故說(shuō)不可說(shuō)。

破無(wú)品第一百四十六

問(wèn)曰。無(wú)論中有何等過(guò)。答曰。若無(wú)則無(wú)罪福等報(bào)縛解等一切諸法。又若執(zhí)無(wú)所有是執(zhí)亦無(wú)。以無(wú)說(shuō)者聽(tīng)者故。又有無(wú)等論皆以信故說(shuō)。若信見(jiàn)知若信比知。若隨經(jīng)書(shū)若說(shuō)無(wú)所有。則不在此三中。汝意或謂我隨經(jīng)書(shū)。是事不然。經(jīng)書(shū)意亦難解�；驎r(shí)說(shuō)有或時(shí)說(shuō)無(wú)。云何取信。若信比知要先現(xiàn)見(jiàn)。然后比知。又瓶等法今現(xiàn)見(jiàn)有。以能生心故。隨能生心則有此法故。非無(wú)也。又今瓶盆等現(xiàn)有差別。若一切無(wú)何有差別。汝意或謂以邪想故有分別者。何故不于空中分別瓶等。又汝若謂以癡故生物心者。若一切無(wú)。此癡亦無(wú)。何由而起。又汝意謂一切法無(wú)。是知何緣得生。諸知不以無(wú)緣而生。以知物故名知。是知不應(yīng)言無(wú)。又若都無(wú)者。今一切人應(yīng)隨意所為。而諸善人皆樂(lè)布施持戒忍等善法。遠(yuǎn)離不善法。故知非無(wú)。又瓶等法今現(xiàn)可知。而汝言現(xiàn)在皆無(wú)。以無(wú)法故。亦不應(yīng)信經(jīng)書(shū)。然則何因緣故。說(shuō)一切無(wú)故。一切無(wú)是事應(yīng)明。若不能以因緣明者。他人所執(zhí)自然應(yīng)成。他論成故。汝法則壞。若有因緣可成則不名為無(wú)。

立無(wú)品第一百四十七

說(shuō)無(wú)者言。汝雖以言說(shuō)破空。然諸法實(shí)無(wú)。以諸根塵皆不可得故。所以者何。諸法中無(wú)有有分可取。是故一切法不可取。不可取故無(wú)。汝若謂有分雖不可取諸分可取者。是事不然。諸分中不生心。所以者何。粗瓶等物可取故。又分不作有分。所以者何。因有分故說(shuō)分。有分無(wú)故分亦無(wú)。又無(wú)陀羅驃求那無(wú)分。是故無(wú)分。又若見(jiàn)細(xì)分則應(yīng)常生分心不生瓶心。所以者何。若常念分終不應(yīng)生瓶心。又若先憶分后生瓶心則瓶心應(yīng)久乃生。而實(shí)不久生故不念分。又若見(jiàn)瓶不生分別分心。即生瓶心。又無(wú)一切分。所以者何。一切分皆可分析壞裂乃至微塵。以方破塵終歸都無(wú)。又一切諸法究竟必生空智。是故第一義中諸分皆無(wú)。又若說(shuō)分者。則破二諦。所以者何。若人說(shuō)無(wú)有分但有諸分。則無(wú)去來(lái)見(jiàn)斷等諸業(yè)。如是則無(wú)世諦。汝以第一義為空。第一義中亦無(wú)諸分。故知但說(shuō)諸分則不入二諦。不入二諦故無(wú)。又若法可過(guò)即為是無(wú)。如因分過(guò)有分。亦更因余分過(guò)先分。以可過(guò)故。無(wú)此分論。又色等亦無(wú)。所以者何。眼不能見(jiàn)細(xì)色。意不能取現(xiàn)在色。是故色不可取。又眼識(shí)不能分別是色。意識(shí)在過(guò)去不在色中。故無(wú)有能分別色者。無(wú)分別故。色不可取。又初識(shí)不能分別色。第二識(shí)等亦復(fù)如是。故無(wú)有能分別色者。問(wèn)曰。眼識(shí)取色已后以意識(shí)憶念。是故非無(wú)分別。答曰。眼識(shí)見(jiàn)色已即滅次生意識(shí)。是意識(shí)不見(jiàn)色。不見(jiàn)云何能憶。若不見(jiàn)而能憶者。盲人亦應(yīng)憶色而實(shí)不憶。是故意識(shí)不能憶也。問(wèn)曰。從眼識(shí)生意識(shí)。是故能憶念。答曰不然。所以者何。一切后心皆因眼識(shí)生。皆應(yīng)能憶。又終不應(yīng)忘。以從彼生故而實(shí)不然。故知意識(shí)亦不能憶。如憶虛妄。取色瓶等萬(wàn)物。亦皆虛誑。無(wú)而妄取。是故無(wú)一切物。又若說(shuō)眼見(jiàn)為到色見(jiàn)。為不到能見(jiàn)。若到則不能見(jiàn)。眼無(wú)去相。是事先明。若不到而見(jiàn)。應(yīng)見(jiàn)一切處色。而實(shí)不見(jiàn)。故知非不到能見(jiàn)。問(wèn)曰。色在知境則眼能見(jiàn)。答曰。何名知境。問(wèn)曰。隨眼能見(jiàn)時(shí)名為知境。答曰。若眼不到亦名知境者。一切處色應(yīng)盡是知境。是故到與不到俱不能見(jiàn)。故知色不可見(jiàn)。又若先有眼色。后眼識(shí)生。是眼識(shí)則無(wú)依無(wú)緣。若一時(shí)則不名眼色因緣生識(shí)。一時(shí)無(wú)相因故。又眼是四大若眼能見(jiàn)。耳等亦應(yīng)能見(jiàn)。同四大故。色亦如是。又是眼識(shí)應(yīng)若有處若無(wú)處二俱有過(guò)。所以者何。若眼識(shí)依眼是則有處。若物無(wú)處則不得依止。若汝謂識(shí)于眼少分處生若遍生若二眼中一時(shí)生識(shí)則有處。有處則有分。如是則以眾識(shí)而成一識(shí)。有如是過(guò)。亦有多識(shí)一時(shí)生過(guò)。又一一識(shí)分不能識(shí)有分者。應(yīng)識(shí)而實(shí)無(wú)有有分。有如是過(guò)。若無(wú)處則不應(yīng)依眼。

破聲品第一百四十八

說(shuō)無(wú)者言。一語(yǔ)尚無(wú)。所以者何。心念念滅聲亦念念滅。如說(shuō)富樓沙。是語(yǔ)不可聞。所以者何。隨聞富識(shí)不聞樓。聞樓識(shí)不聞沙。無(wú)有一識(shí)能取三言。是故無(wú)識(shí)能取一語(yǔ)。故知聲不可聞。又散心聞聲。定心則不能聞。定心所知是實(shí)。是故聲不可聞。又是聲若到不到俱不可聞。不可聞故無(wú)聲。又有人說(shuō)。耳是虛空性。以其無(wú)物故名虛空。是故無(wú)耳無(wú)耳故無(wú)聲。又聲因緣無(wú)。是故無(wú)聲。聲因緣者。謂諸大和合。是和合法不可得。所以者何。若諸法體異則無(wú)和合。若無(wú)異體云何自合。設(shè)在一處亦念念滅。是故不得和合。

破香味觸品第一百四十九

香不可取。所以者何。以鼻識(shí)不能分別是瞻卜香是諸余香。意識(shí)不能聞香。是故意識(shí)亦不能分別是瞻卜香。問(wèn)曰。雖不能分別是瞻卜香。但能取香。答曰。不然。如人不得瞻卜樹(shù)以愚癡故生瞻卜樹(shù)心。如是不得香體。以愚癡故而生香心。又如先說(shuō)。香若到不到而取二俱有過(guò)。是故無(wú)香味亦如是。觸亦無(wú)。所以者何。微塵等分中尚不生觸知。如先說(shuō)是故無(wú)觸。