第十四卷 成實論

第十四卷 成實論

破意識品第一百五十

意識亦不能取法。所以者何。意識不能取現(xiàn)在色香味觸。先已說。過去未來則無。是故意識不取色等。問曰。若意識不知色等法應(yīng)知自體。答曰。法不自知。所以者何。現(xiàn)在不可自知。如刀不能自割。過去未來無法故。亦無余心。是故意識不能自知。問曰。若人知他心時。則意識能知心法。答曰。如人心不自知。亦作是念言。我有心于他心中亦復(fù)如是。又若未來法無亦能生知他心。若如是有何咎。又意能緣法則有多過。如意到緣及意識不到緣。不應(yīng)憶色等。以此過故意識不知法。

破因果品第一百五十一

說無者言。若有果應(yīng)因中先有求那而生。先無求那而生。二俱有過。如兩手中先無聲而能有聲。酒因中先無酒亦能生酒。車因中先無車而能成車。故非因中先有求那而生果也。汝若謂因中先無求那而生果者。則如無色風(fēng)之微塵。應(yīng)能生色。若爾風(fēng)則有色。金剛等中亦應(yīng)有香。又現(xiàn)見。白縷則成白疊。黑縷還成黑疊。若因中先無求那。而生果者。何故白縷但能成白不成黑耶。故非因中先無求那而成果也。理極此二而俱有過。是故無果。又若因中有果則不應(yīng)更生。有云何生。若無亦不應(yīng)生。無云何生。問曰。現(xiàn)見作瓶云何無果。答曰。是瓶若先不作。云何可作。以其無故。若先已作云何可作。以其有故。問曰。作時名作。答曰。無有作時。所以者何。所有作分已墮作中。所未作分墮未作中。故無作時。又若瓶有作。應(yīng)若過去未來現(xiàn)在。過去不作已失滅故。未來不作以未有故�，F(xiàn)在不作以是有故。有因作者故有作業(yè)成。是中作者實不可得。所以者何。頭等身分于作無事故無作者。無作者故作事亦無。又因于果若先若后若一時皆不然。所以者何。若先因后果因已滅盡。以何生果。如無父云何生子。若后因先果。因自未生云何生果。如父未生何能生子。若因果一時則無此理。如二角并出。不得言左右相因。理極此三而皆不然。是故無果。又此因果若一若異二俱有過。所以者何。若異則應(yīng)離縷有疊。若一則縷疊無差。又世間不見有法因果無別。又若有果應(yīng)自作他作共作無因作。是皆不然。所以者何。無有法能作自體。若有自體何須自作。若無自體何能自作。又不見有法能作自體。故不自作。他作亦不然。所以者何。眼色于生識無事故。不他作。又無作相。故一切諸法無有作者。如種不作是念我應(yīng)生牙。眼色亦不作是念。我等應(yīng)共生識。是故諸法無有作想。共作亦不然。有自他過故。無因作亦不然。若無因亦無果名。若四種皆無。云何有果。若有應(yīng)說。又此果應(yīng)若先有心作若先無心作。若先有心作。胎中小兒眼等身分誰有心作。自在天等亦不能作。先已說業(yè)亦無心。于作是業(yè)。在過去中云何當(dāng)有心作。是故業(yè)亦無心。若先無心作。云何苦他者得苦。樂他者得樂。有現(xiàn)作業(yè)中亦以心分別。應(yīng)如是作。不應(yīng)如是作。若無心作云何有此差別。是故先有心無心。是皆不然。如是等一切根塵皆不可得。是故無法。

世諦品第一百五十二

答曰。汝雖種種因緣說法皆空。是義不然。所以者何。我先說。若一切無是論亦無。亦不在諸法中。如是等破空汝竟不答。猶故立空是故非無一切諸法。又汝所說無根無緣等。是事非我等所明。所以者何。佛經(jīng)中自遮此事。謂五事不可思議。世間事、眾生事、業(yè)因緣事.坐禪人事.諸佛事。是事非一切智人不能思量決斷。但諸佛有能分別法智。聲聞辟支佛。但有通達(dá)泥洹智慧。于分別諸法智中。但得少分。諸佛于一切法一切種本末體性總相別相。皆能通達(dá)如人舍宅等物易壞難成。如是空智易得。正分別諸法智慧難生。問曰。如佛坐道場所得諸法相。如佛所說當(dāng)如是說。答曰。佛雖說一切法。不說一切種。以不為解脫故。如佛說諸法從因緣生。不說一一所從因緣。但說要用能滅苦者。彩畫等諸色。伎樂等諸音。諸香味觸無量差別不可盡說。若說亦無大利。故佛不說如是等事。不得言無。又如人不知分別彩畫等法。便言其無。汝亦如是。所不能成事而便說無是事。于智者則有。不知者為無。如生盲人言無黑白。我不見故不可。以不見故便無。諸色如是。若不能以自緣成。故便言無一切法。又諸佛世尊一切智人我等所信。佛說有五陰。故知色等一切法有。如瓶等以世諦故有。

滅法心品第一百五十三

問曰。汝先言滅三心名滅諦。已知滅假名心因緣。今何謂法心云何當(dāng)滅。答曰。有實五陰心名為法心。善修空智見五陰空。法心則滅。問曰。行者觀五陰空。謂五陰中無常法定法不壞法不變法我我所法。以無此法故言其空。非不見五陰。答曰。行者亦不見五陰。所以者何。行者斷有為緣心。得無為緣心。是故行者不見五陰。但見陰滅。又若見五陰則不名為空。以陰不空故。如是空智則不具足。問曰。行者見色以無我故空。如經(jīng)中說行者見此色空乃至見此識空。當(dāng)知。非無色等諸陰。答曰。有如是言但非清凈。如法印經(jīng)中說。行者見色等無常敗壞虛誑厭離之相。是亦名空。但未是清凈。是人于后見五陰滅。是觀乃凈。故知見諸陰滅。問曰。以有為緣智何故不得清凈。答曰。行者或時起五陰相。故假名心還生。是故有為緣心不得清凈。若證諸陰滅。則五陰不復(fù)現(xiàn)前。成假名因緣滅故。假名想則不隨逐。譬如有樹。剪伐焚燒灰炭都盡。樹想乃滅不復(fù)隨逐。是事亦爾。又佛語羅陀。汝破裂散壞眾生令不現(xiàn)在。又一經(jīng)說。汝羅陀破裂散壞色乃至識令不現(xiàn)在。故知若壞眾生是假名空。若破壞色是名法空。又二種觀。空觀無我觀�？沼^者不見假名眾生。如人見瓶以無水故空。如是見五陰中無人故空。若不見法是名無我。又經(jīng)中說。得無我智則正解脫。故知色性滅受想行識性滅。是名無我。無我即是無性。問曰。若以無性名無我者。今五陰實無耶。答曰。五陰實無以世諦故有。所以者何。佛說諸行盡皆如幻如化。以世諦故有非實有也。又經(jīng)中說第一義空。此義以第一義諦故空。非世諦故空。第一義者所謂色空無所有。乃至識空無所有。是故若人觀色等法空。是名見第一義空。問曰。若五陰以世諦故有。何故說色等法是真諦耶。答曰。為眾生故說。有人于五陰中生真實想。為是故說五陰以第一義故空。問曰。經(jīng)中不說有業(yè)有果報。但作者不可得耶。答曰。此因諸法說作者不可得。是說假名空。如經(jīng)中說。諸法但假名字。假名字者。所謂無明因緣諸行乃至老死諸苦集滅。以此語故知五陰亦第一義故無。又大空經(jīng)中說。若人言此老死。某老死若人說身即是神。若說身異神異。此言異而義同。若有此見非我弟子。非梵行者。若遮某老死則破假名。遮此老死則破五陰。又說生緣老死名為中道。當(dāng)知第一義故說無老死。世諦故說生緣老死。又如過瓶相則第一義故無瓶。如是過色等法。則第一義故無色。又經(jīng)中說。若法是誑即是虛妄。若法非誑即名為實。諸有為法皆變異。故悉名為誑。誑故虛妄。虛妄故非真實有如偈說。

世間虛妄縛狀如決定相

實無見似有深觀則皆無

當(dāng)知諸陰亦空。又見滅諦故說名得道。故知滅是第一義有非諸陰也。若諸陰實有。行者亦應(yīng)見而得道。而實不然。故知五陰非第一義有。又以陰滅為實。故知諸陰非實。不可言諸陰是實。無陰亦實。又所有見法皆以癡故。如人眼不可誑。則不見幻。如是若無愚癡則不見諸陰。是故諸陰非第一義有。又經(jīng)中說。隨有我即是動處。而陰中有我。如阿難說。因法成我。謂因色陰乃至識陰。又如諸上座比丘問差摩伽。汝說何事為我。差摩伽言。我不說色是我。不說離色是我。乃至識亦如是。但于五陰中我慢未斷。此經(jīng)意以學(xué)人或時散亂念故。則起我慢。若攝心念五陰滅。我慢即滅。如花非但根莖枝葉為華。亦不離此為華。如是非色等是我。亦不離色等是我。如是滅我因緣。則我慢不起。故知諸陰亦空。又行者應(yīng)滅一切相證于無相。若實有相何為不念。非如外道離于色時。知實有色但不憶念。行者要見色等諸陰滅盡。見滅盡故名入無相。故知色等非第一義。又隨有五陰則有我心。當(dāng)知無五陰故我心則滅。是故諸陰皆空。又水沫經(jīng)中佛說。若人見水聚沫諦觀察之知非真實。比丘亦爾。若正觀色陰。即知虛誑無牢無堅敗壞之相。觀受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻。亦復(fù)如是。此中五喻皆示空義。所以者何。眼見水沫消時還無。泡等亦爾。故知諸陰非真實有。又若佛弟子深厭生死。皆以見法本來不生無所有故。若見無常則但能生敗壞苦相。若見無性無余相故。則能具足行苦。具此三苦名得解脫。當(dāng)知一切諸法皆空。又空是解脫門。此空非但是眾生空。亦有法空。如說眼生時無所從來。滅時無所至處。則知過去未來眼空�，F(xiàn)在眼亦以四大分別故空。如佛說眼。肉形中所有堅依堅名為地等。若得此空則說無所有。又說。一切諸行斷故名斷性。離故名離性。滅故名滅性。故知一切諸行皆滅。若實有諸行則無正斷離滅。滅名為無。當(dāng)知第一義故諸行皆無。但以世諦故有諸行。

滅盡品第一百五十四

若緣泥洹是名空心。問曰。泥洹無法心何所緣。答曰。是心緣無所有。是事先明為知泥洹故。問曰。此空心于何處滅。答曰。二處滅。一入無心定中滅。二入無余泥洹斷相續(xù)時滅所以者何。因緣滅故此心則滅。無心定中以緣滅故滅。斷相續(xù)時以業(yè)盡故滅。論者言。行者若能滅此三心。則諸業(yè)煩惱永不復(fù)起。問曰。何故不起。答曰。是人具足無我故業(yè)煩惱滅。如燈煙墨。有所依處則住。無依處則不住也。如是若有我心依處業(yè)煩惱則集。無則不集。又無漏正見燒盡諸相。令無有余。如劫火燒地等無余。以無相故諸業(yè)煩惱則不復(fù)集。又有我心者則業(yè)煩惱集。阿羅漢通達(dá)空智。無我心故則不復(fù)集。問曰。是人雖新業(yè)不集。以故業(yè)故何得不生。答曰。是人以正智慧壞此業(yè)。故不能得報。如焦種子不復(fù)能生。又若無愛心則諸業(yè)不能得報。如地?zé)o潤則種不生。又此行者于諸識處悉滅諸相。識無所依故無生處。如種無依則不得生。又業(yè)煩惱具故能受身。不具則滅。是人無煩惱故因緣不具。雖有諸業(yè)不能受生。又眾生以煩惱故受諸趣身。以受身故諸業(yè)于中能與果報。若無煩惱則不受身。不受身故諸業(yè)云何能與果報。如人負(fù)債恃勢力。則債主不能得便。行者亦爾。若不在生死。雖有諸業(yè)不能與報。又如人被縛余人則能隨意毀辱。如是眾生為煩惱所縛。隨業(yè)多少皆能與報。得解脫者則不能得便。又自業(yè)能與果報。是人行空行故。于諸法中無有自相。是故諸業(yè)不能與報。如以兒為奴則無有財分。此亦如是。又煩惱力能轉(zhuǎn)諸業(yè)。煩惱勢盡則諸業(yè)不轉(zhuǎn)。如輪雖在動勢盡故則不復(fù)轉(zhuǎn)。又煩惱力能變諸業(yè)。如母愛子血變?yōu)槿�。愛心滅故則不復(fù)變。如是煩惱力故業(yè)能與報。離則不能。又是人以戒定慧等功德修身。勢力大故諸業(yè)不能得便。是故雖有故業(yè)不能與報。如是此人故業(yè)現(xiàn)在少償。新業(yè)不造。如火燒薪薪盡則滅。是人亦爾。以不受故滅。滅三心故于一切諸苦永得解脫。是故智者應(yīng)滅三心。

道諦聚定論中定因品第一百五十五

論者言。今論道諦。道諦者。謂八直圣道。正見乃至正定。是八圣道略說有二。一名三昧及具。二名為智。今當(dāng)論三昧。問曰。三昧何等相。答曰。心住一處是三昧相。問曰。是心云何得住一處。答曰。隨所多習(xí)于此處住。若不多習(xí)則速舍離。問曰。當(dāng)云何習(xí)。答曰。隨所樂習(xí)。問曰。云何能樂。答曰。身心粗重名苦。以猗法除身心粗重相則能生樂。問曰。云何生猗。答曰。以歡喜因緣故身心調(diào)適。問曰。云何生喜。答曰。從念三寶及聞法等心悅故生。問曰。云何心悅。答曰。從清凈持戒心不悔生。問曰。已說三昧因。今三昧復(fù)是誰因。答曰。是如實智因。如實智者。謂空智也。如說行者如是攝心清凈心除蓋心。住心不動心。則能如實知苦圣諦集滅道圣諦。是故欲得如實智者。當(dāng)勤精進(jìn)修習(xí)三昧。散心者尚不能得世間經(jīng)書工巧等利。何況能得出世間利。故知一切世間出世間利。皆以定心故得。又一切妙善皆由正智。一切鄙惡皆由邪智。如經(jīng)中說。無明為首。無慚愧隨從起一切惡。以明為首慚愧隨從起一切善。而三昧是正智慧因。故知一切妙善皆因三昧。是故當(dāng)勤精進(jìn)修習(xí)。

定相品第一百五十六

問曰。汝說心住一處是三昧相。三昧與心為一為異。答曰。三昧與心不異。有人說。三昧與心異。心得三昧則住一處。雖有此言是義不然。若心得三昧。能于緣中住者。是三昧亦住緣中。亦應(yīng)更因余三昧住。如是無窮是事不可。若是三昧自然住者。心亦如是。不應(yīng)因三昧住。是故若言三昧異心于義無益。又受想等諸心數(shù)法。亦于緣中住。此復(fù)更因何法故住。是事應(yīng)說。若受想等各有三昧。即同先過。又經(jīng)中但說一心是三昧相。不說心得三昧故住。故知不然。又言一心則不明余法。如先說。隨心樂處于此緣住。當(dāng)知心邊無別三昧。隨心久住名為三昧。問曰。是三昧為有漏。為無漏。答曰。三昧二種。有漏無漏。世間諸禪定是有漏。入法位時諸三昧名無漏。所以者何。是時名為如實知見。爾時二種亦名三昧。亦名為慧。攝心故名三昧。如實知故名慧。攝心有三種。善不善無記。是中以善攝心為三昧。非不善無記。此三昧亦有二種。一是解脫因。一非解脫因。解脫因者名為定根。有論師言。但無漏定名為定根。是語不然。若有漏無漏能為解脫因者。皆名定根。是三昧隨住緣故分別三種。小大無量。心少時住。若見小緣是為小。余二亦爾。又隨時故有三種相。制相發(fā)相舍相。心退沒時應(yīng)用發(fā)相。心掉動時應(yīng)用制相。心調(diào)適時應(yīng)用舍相。如金師治金或炙或漬或時舍置。若常炙則消。常漬則生。若常舍置則不調(diào)柔。行者心亦如是。若動不制則常散亂。若沒不發(fā)則復(fù)懈怠。若適不舍則還不適。又如調(diào)馬。若疾則制。若遲則策。若調(diào)則舍。行者調(diào)心亦復(fù)如是。又此三昧有三種方便。入定方便。住定方便。起定方便。如法入定是入定方便。在定不動是住定方便。如法起定是起定方便。問曰。云何得此三種方便。答曰。行者取自心相。如是制如是發(fā)如是舍。則能入定住。出亦爾。問曰。但直取定何用方便。答曰。若不生此三種方便。則有過咎。不得隨意。欲入則起。欲起還入。有此等過。又以利為損以損為利。如見少凈色及少光明。謂得大利。若念無�？嗫盏刃牟坏脴贰７粗^為損。問曰。行者何故或有得定或不得耶。答曰。得定因緣有四。一今世勤習(xí)。二前身有緣。三善取定相。四聞隨定法。又修定四種。一常勤習(xí)而不一心行。二一心行而不常修習(xí)。三亦常修習(xí)。亦一心行。四不常習(xí)不一心行。又有四種。有多善少慧。有少善多慧。有多善多慧。有少善少慧。于此中第三行者必能得定。第四必不能得。第一第二若調(diào)等則得。

三三昧品第一百五十七

問曰。經(jīng)中說三三昧。一分修三昧。共分修三昧。圣正三昧。何者是耶。答曰。一分修者。若修定不修慧�；蛐藁鄄恍薅�。共分修者。若修定亦修慧。是世間三昧。在暖等法中。圣正三昧者。若入法位能證滅諦。則名圣正。何以知之。如長老比丘說行者以定修心。因慧能遮煩惱。以慧修心。因定能遮煩惱。以定慧修心因性得解脫性。謂斷性離性滅性。又若定慧一時具足。故名圣正。如以定慧得解脫名俱解脫。問曰。有人言。一分修者。若因三昧能見光明。不見諸色。若見諸色不見光明。共分修者。謂能見色亦見光明。圣正者。謂學(xué)無學(xué)所得三昧。是事云何。答曰。無有經(jīng)說。唯見光明而不見色。經(jīng)中但說我本曾見光明亦見諸色。今失光明亦不見色。又汝應(yīng)說因緣。何故能見光明而不見色。如是等故汝說非也。問曰。又經(jīng)中說三三昧空無相無愿。是三三昧云何差別。答曰。若行者不見眾生。亦不見法。是名為空。如是空中無相可取。此空即是無相�？罩袩o所愿求。是空即名無愿。是故此三一義。問曰。若爾何故說三。答曰。是空之能。謂應(yīng)修空。修空得利謂不見相不見相故無相。無相故不愿。不愿故不受身。不受身故脫一切苦。如是等利皆以修空故得。是故說三。問曰。有論師言。若三昧以空無我行。是名為空。若行無�？嘁蚣�生緣道如行出。是名無愿。若行滅正妙離。是名無相。是事云何。答曰。汝言行無�？嗝麩o愿者。此則不然。所以者何。佛常自說。若無常即是苦。若苦即是無我。知無我則不復(fù)愿。故知亦以空故不愿。若說行因集生緣名無愿者。此或可爾。所以者何。經(jīng)中說。見所有生相皆是滅相。則生厭離。又道中不應(yīng)有無愿行。所以者何。愿是愛分。如經(jīng)說上中下愿道中不生貪愛。是故不應(yīng)有無愿行。又經(jīng)中說。五陰滅故名滅。當(dāng)知隨無五陰。是名為空。空即是滅。是中無愿以愛身故愿。故知此三一義不應(yīng)差別。問曰。又經(jīng)中說三三昧�？湛諢o愿無愿無相無相。何者是耶。答曰。以空見五陰空。更以一空能空此空。是名空空。以無愿厭患五陰。更以無愿厭此無愿。是名無愿無愿。以無相見五陰寂滅。更以無相不取無相。是名無相無相。問曰。有論師言。是三三昧名有漏。是事云何。答曰。此非有漏。所以者何。是時無漏能使故。又此三昧于空等勝。云何當(dāng)是有漏。問曰。若空等三三昧。實是智慧。何故名三昧耶。答曰。諸三昧差別故。又三昧能生如實知見。故名三昧。果中說因故。問曰。有論師言。是空空等三三昧。但無學(xué)人得非余人。是事云何。答曰。學(xué)人亦應(yīng)得。所以者何。行者應(yīng)證有漏無漏一切法滅。是故學(xué)人亦應(yīng)當(dāng)證無漏法滅。

四修定品第一百五十八

有修定為現(xiàn)在樂。有修定為知見。有修定為慧分別。有修定為漏盡。若三昧能得現(xiàn)在樂。謂第二禪等。何以知之。佛說第二禪。謂從三昧生喜樂為名。不為余法。如入舍衛(wèi)城為飯食故。問曰。初禪亦有喜樂。何故不說有現(xiàn)樂耶。答曰。初禪雜諸覺觀。能散心故不說現(xiàn)樂。問曰。第二禪亦有喜等能亂心法。何故名樂。答曰。先滅諸覺深攝心。故說喜等為樂。但以行苦故一切名苦。又初禪中苦粗。二禪等中苦細(xì)。苦細(xì)故得名為樂。問曰。第二禪等亦有后世樂行。何故但說為現(xiàn)在樂。答曰。如為阿阇世王說現(xiàn)在沙門果。又以近故說。又為破五欲樂故說現(xiàn)在樂。若人貪著五欲樂故。不得諸禪。為是故說。汝等若能離五欲樂。當(dāng)?shù)脛佻F(xiàn)在樂。又諸佛不贊受后身故不說后樂。又世間人。言在家人樂。非出家人。是故佛說。此是出家人現(xiàn)在樂也。又是四修定皆為現(xiàn)樂。以初受名故獨(dú)說現(xiàn)樂。問曰。若是四修定能成種種利。何故但說此四利耶。答曰。利有二種。世間利。出世間利。第二修定為世間利。所謂知見。知名八除入十一切入等利。見名五神通等利。所以者何。是利眼見故名為見。是事因取光明故成。故為知見。說光明相二。是出世間利。以慧分別五陰。名慧分別。故經(jīng)中說�；鄯謩e者。行者若生諸受諸覺諸想。皆能別知。別知受者謂觸因緣受。無有受者。別知覺者此計我覺。云何令無。謂分別男女等假名想。破此想故則無諸覺。如經(jīng)說。諸覺何因。所謂為想。故知但破想故則無諸覺。諸覺無故。諸受亦無。故知破假名故名慧分別。以慧分別故得漏盡。如經(jīng)中說。行者觀五陰生滅相。故能證陰滅。故知一切世間出世間利皆攝在四中。問曰。有論師言。第四禪中能得阿羅漢果無礙道。名為漏盡。是事云何。答曰。是中無有差別因緣。但第四禪中無礙道名為漏盡非余。是故不然。又修定為三種利。一為現(xiàn)樂。二為知見。三為斷結(jié)�；蛘f為二。如說。為畢竟盡故。善清凈故。生死盡故。分利種種性故。是有眼者說道。是中前三說斷。后一說知。佛于此中不說現(xiàn)樂。