第二十卷 成實(shí)論

　　第二十卷 成實(shí)論

　　三慧品第一百九十四

　　三慧。聞慧思慧修慧。從修多羅等十二部經(jīng)中生名為聞慧。以此能生無(wú)漏圣慧。故名為慧。如經(jīng)中說(shuō)。羅睺羅比丘今能成就得解脫慧。雖聞違陀等世俗經(jīng)典以不能生無(wú)漏慧故不名聞慧。若能思量諸經(jīng)中義是名思慧。如說(shuō)行者聞法思惟義趣。又說(shuō)。行者聞法思惟義已。當(dāng)隨順行。若能現(xiàn)前知見(jiàn)是名修慧。如說(shuō)行者于定心中見(jiàn)五陰生滅。如諸經(jīng)中說(shuō)汝等比丘修習(xí)禪定當(dāng)?shù)萌鐚?shí)現(xiàn)前知見(jiàn)。又七正智經(jīng)中說(shuō)。若比丘知法名聞慧。知義名思慧。知時(shí)等名修慧。又如羅睺羅讀誦五受陰部等名聞慧。獨(dú)處思義名思慧。后得道時(shí)名修慧。又經(jīng)中說(shuō)三種器杖。聞?wù)入x杖慧杖。聞?wù)让�聞慧。離杖名思慧�；壅让�修慧。又經(jīng)中說(shuō)聞法五利。未聞則聞已聞明了。斷疑正見(jiàn)以慧通達(dá)甚深義趣。未聞則聞已聞明了是名聞慧。斷疑正見(jiàn)是名思慧。以慧通達(dá)是名修慧。又聞法利中說(shuō)。行者以耳聽(tīng)法以口誦習(xí)是名聞慧。以意思量是名思慧。以見(jiàn)通達(dá)是名修慧。又四須陀洹分中聞正法名聞慧。正憶念名思慧。隨法行名修慧。又五解脫門中。從所尊聞法是名聞慧。通達(dá)語(yǔ)義是名思慧。生歡喜等名為修慧。又經(jīng)中言。佛所說(shuō)法三時(shí)善等。善男子若長(zhǎng)若幼聞法生念。在家憒鬧出家閑靜。若不出家則不能凈修善法。即舍所有親屬財(cái)物。出家持戒守護(hù)諸根。威儀詳審獨(dú)處思惟。遠(yuǎn)離五蓋得初禪等乃至漏盡。于此中長(zhǎng)幼聞法是名聞慧。念在家憒鬧出家閑靜是名思慧。遠(yuǎn)離五蓋乃至漏盡是名修慧。又經(jīng)中說(shuō)。二因緣故能生正見(jiàn)。從他聞法自正憶念。從他聞法名聞慧。自正憶念名思慧。能生正見(jiàn)名修慧。又偈中說(shuō)。當(dāng)習(xí)近善人聽(tīng)受正法。樂(lè)于獨(dú)處調(diào)伏其心。是中習(xí)近善人聽(tīng)受正法是名聞慧。樂(lè)于獨(dú)處是名思慧。調(diào)伏其心是名修慧。又佛教諸比丘。汝所說(shuō)時(shí)當(dāng)說(shuō)四諦。所思惟時(shí)當(dāng)思四諦。是中若說(shuō)四諦名聞慧。思惟四諦名思慧。得四諦名修慧。如是等處處經(jīng)中佛說(shuō)三慧。問(wèn)曰。是三慧幾欲界幾色界幾無(wú)色界。答曰。欲色界一切。如手居士生無(wú)熱天彼中說(shuō)法。若人說(shuō)法必思其義。故知色界亦有思慧。無(wú)色界中唯有修慧。問(wèn)曰。有人言。欲界無(wú)修慧色界無(wú)思慧。是事云何。答曰。何因緣故欲界無(wú)修慧。問(wèn)曰。以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現(xiàn)在前。答曰。佛法中無(wú)有此語(yǔ)。以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現(xiàn)在前。又說(shuō)以欲界道能破煩惱。何者欲界有不凈觀等。如經(jīng)中說(shuō)善修不凈觀能破貪欲。慈等亦爾。問(wèn)曰。是欲界不凈觀等不能永斷煩惱。答曰。色界不凈觀等。亦不能畢竟斷諸煩惱。問(wèn)曰。以粗重不適等行能斷煩惱非不凈等。答曰。無(wú)有經(jīng)說(shuō)粗等能斷煩惱不凈等不能。經(jīng)中說(shuō)。以不凈等能斷煩惱。又粗等有何勢(shì)力能斷煩惱。而不凈等不能。又若欲界有粗等行。應(yīng)以此行斷諸煩惱。若無(wú)應(yīng)說(shuō)因緣。何故有不凈等而無(wú)粗等。若有而不斷煩惱。色界雖有亦不應(yīng)能斷。是亦應(yīng)說(shuō)因緣。何故欲界不能而色界能。問(wèn)曰。欲界雖有粗等而不能斷諸煩惱。以是散亂界故。散亂心者無(wú)所能斷。如經(jīng)中說(shuō)。攝心是道散亂心非道。答曰。應(yīng)說(shuō)因緣何故欲界名散亂界耶。是中有不凈觀等。若是散亂界云何能觀骨等異相。又色界攝心有何異相而欲界無(wú)。問(wèn)曰。以色界道能得離欲。于此間死生色界中如榍出榍。答曰。何名離欲。問(wèn)曰。斷煩惱名離欲。以色界道能斷煩惱非欲界也。答曰。諸外道斷結(jié)還起還生欲界。是故凡夫不名斷結(jié)。若斷已更生。則無(wú)漏斷結(jié)亦應(yīng)更生。是事不可。又經(jīng)中說(shuō)。斷三結(jié)已能斷三毒。凡夫不能斷三結(jié)。故無(wú)得離欲。又凡夫常有我等心。故無(wú)有能斷身見(jiàn)等。若凡夫能離欲者。一切煩惱皆不應(yīng)有。所以者何。一切煩惱皆眾緣成。如經(jīng)中說(shuō)。從眾緣成我。若此凡夫于欲界五陰不起身見(jiàn)。復(fù)未得上界諸陰。然則應(yīng)無(wú)身見(jiàn)有如此過(guò)。如是煩惱應(yīng)當(dāng)永盡。此凡夫應(yīng)是羅漢。而實(shí)不得煩惱都盡。如經(jīng)中說(shuō)。聞大雷音二人不怖。轉(zhuǎn)輪圣王及阿羅漢。今此凡夫亦應(yīng)不怖。又阿羅漢不欣生惡死。如優(yōu)波斯那阿羅漢。為毒蛇所螫將命終時(shí)。諸根不異顏色不變。是人亦應(yīng)如是。又阿羅漢世間八法不能覆心。此人亦應(yīng)如是。以離欲故。而實(shí)凡夫雖說(shuō)離欲皆無(wú)此相。故知不斷煩惱。問(wèn)曰。凡夫能斷煩惱。此間命終往生色界。若不斷結(jié)云何生彼。經(jīng)中亦說(shuō)。有離欲外道。又說(shuō)阿羅漢迦羅摩郁頭藍(lán)弗舍離欲色生無(wú)色中。又說(shuō)。以色離欲以無(wú)色離欲。以滅離起思念。是故汝言凡夫雖斷煩惱以還生故不名為斷。是事不然。汝亦說(shuō)凡夫諸有所斷實(shí)皆是遮。但名為斷離其實(shí)不斷說(shuō)名為斷。實(shí)不離欲說(shuō)名離欲。如偈中說(shuō)。若念我我所。死來(lái)則能斷。小兒弄土戲。隨愛(ài)時(shí)則吝護(hù)若心厭離時(shí)即壞而舍去。此亦名離欲。而外道斷與死斷異。死斷不生色無(wú)色界。小兒舍土雖供養(yǎng)之。無(wú)大果報(bào)。若供養(yǎng)離欲外道得大果報(bào)。語(yǔ)言雖同其義則異。故知凡夫?qū)嵱袛嚯x。答曰。遮中有差別。若能深遮煩惱則生色無(wú)色界。又若能遮身見(jiàn)先已說(shuō)過(guò)。若不能遮欲界身見(jiàn)。云何能生色無(wú)色界。但遮貪恚故生色界。非遮身見(jiàn)等。故知凡夫?qū)嵅粩嘟Y(jié)。亦有欲界善法。能遮煩惱。故知欲界亦有修慧。又經(jīng)中說(shuō)。除七依處亦許得道。故知依欲界定能生真智。問(wèn)曰。是人依初禪近地得阿羅漢道。非欲界定。答曰。不然。言除七依則除初禪及近地已。又此中無(wú)有因緣能依近地非欲界定。若此行者能入近地。何故不能入初禪耶。是事亦無(wú)因緣。又須尸摩經(jīng)中說(shuō)。先法住智后泥洹智。是義不必先得禪定。而后漏盡。但必以法住智為先。然后漏盡。故知除諸禪定。除禪定故說(shuō)須尸摩經(jīng)。若受近地即過(guò)同諸禪。又無(wú)有經(jīng)中說(shuō)近地名。是汝自憶想分別。問(wèn)曰。我先說(shuō)榍喻。故知以異地道能斷異地結(jié)。如以細(xì)榍能出粗榍。如是以色界道能斷欲界。行者若先斷欲及惡不善法。然后能入初禪。故知必有近地以之?dāng)嘤�。又說(shuō)因色出欲。若無(wú)近地云何因色。又經(jīng)中說(shuō)。行者若得凈喜則能舍不凈喜猶如難陀因天女愛(ài)能舍本欲。又若不得初禪寂滅味者。不能于五欲中生粗弊心。故知先得初禪近地能舍欲界。答曰。得欲界凈善能斷不善。如說(shuō)五出性。若圣弟子或念五欲不生喜樂(lè)。心不通暢如燒筋羽。若念出法心則通暢。又說(shuō)。行者隨生不善覺(jué)觀。則以善覺(jué)觀滅。是故汝說(shuō)榍喻亦可欲界。汝言因色離欲是末后事。行者以欲界道斷諸煩惱。隨次漸斷乃至能得色界善法。爾時(shí)欲界名畢竟斷。得色界法汝名得滅盡定阿羅漢亦得諸定。但說(shuō)其味。汝言得凈妙喜及寂滅味。皆已總答。又若欲界無(wú)定。云何能以散心證色界善。問(wèn)曰�；劢饷摪⒘_漢無(wú)定亦但有慧。答曰。此中但遮禪定。必當(dāng)應(yīng)有少時(shí)攝心乃至一念。如經(jīng)中佛說(shuō)比丘取衣時(shí)有三毒著衣已則滅。無(wú)有經(jīng)說(shuō)散亂心中能生真智。皆說(shuō)攝心生如實(shí)智。

　　四無(wú)礙品第一百九十五

　　問(wèn)曰。有近法位世智。何者是耶。答曰。是暖等法中能破假名智。是智以世俗見(jiàn)諦故曰世智。近圣道故名近法位。問(wèn)曰。見(jiàn)諦道中未來(lái)修等智。答曰。無(wú)未來(lái)修等智后當(dāng)說(shuō)。所以者何。破法相中無(wú)假名心。是故見(jiàn)諦道中不修世智。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)四無(wú)礙智。何者是耶。答曰名字中無(wú)礙智名法無(wú)礙。言音中無(wú)礙智名辭無(wú)礙。謂殊方異俗言音差別。如經(jīng)中說(shuō)。行者不應(yīng)貪著國(guó)土言辭。若言音不便義亦難解。若無(wú)名字則義不可明。即此言辭不留不盡名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。如經(jīng)中說(shuō)。有四種說(shuō)法�；蛘f(shuō)有義趣不能無(wú)盡。有能無(wú)盡而無(wú)義趣。有二俱能有二俱不能。此三種智名言辭方便。知名語(yǔ)中義無(wú)礙智名義無(wú)礙。如說(shuō)有四種說(shuō)法。有義方便無(wú)語(yǔ)方便。有語(yǔ)方便無(wú)義方便。有俱方便有俱無(wú)方便。若人能得四無(wú)礙智是名具足方便。難詶難近說(shuō)法中上樂(lè)說(shuō)無(wú)盡。亦有義趣智慧無(wú)窮言辭無(wú)滯。問(wèn)曰。此無(wú)礙智云何當(dāng)?shù)谩４鹪�。以先世業(yè)因緣故得。若能世世善修因緣智慧及陰等方便。以修習(xí)力故。今世雖不學(xué)習(xí)文字讀誦經(jīng)典。亦能得知如天眼通等。問(wèn)曰。何人能得。答曰。唯圣人得。又人言但阿羅漢得非諸學(xué)人。此不必爾。學(xué)人亦能得八解脫。何故不能得此智耶。問(wèn)曰。此四無(wú)礙在何界中。答曰。欲色界一切。無(wú)色界中唯義無(wú)礙。無(wú)礙二種。有漏無(wú)漏。學(xué)人具二種無(wú)學(xué)唯無(wú)漏。若得則一時(shí)盡得。女人亦得。如曇摩塵那比丘尼等。

　　五智品第一百九十六

　　五智。法住智泥洹智無(wú)諍智愿智邊際智。知諸法生起名法住智。如生緣老死乃至無(wú)明緣行。以有佛無(wú)佛此性常住故曰法住智。此法滅名泥洹智。如生滅故老死滅。乃至無(wú)明滅故諸行滅。問(wèn)曰。若爾者泥洹智亦名法住智。所以者何。若有佛無(wú)佛是性亦常住故。答曰。諸法盡滅名為泥洹。是盡滅中有何法住。問(wèn)曰。泥洹非實(shí)有耶。答曰。陰滅無(wú)余故稱泥洹。是中何所有耶。問(wèn)曰。實(shí)有泥洹何以知之。滅諦名泥洹�？嗟戎T諦實(shí)有。故泥洹亦應(yīng)實(shí)有。又泥洹中智名滅智。若無(wú)法云何生智。又經(jīng)中佛為諸比丘說(shuō)。有生起作有為法。有不生起作無(wú)為法。又經(jīng)中說(shuō)。唯有二法有為法無(wú)為法。有為法有生滅住異。無(wú)為法無(wú)生滅住異。又經(jīng)中說(shuō)。諸所有法若有為若無(wú)為滅盡泥洹。唯此為上。又說(shuō)色是無(wú)常滅色故泥洹是常。乃至識(shí)亦如是。又經(jīng)中說(shuō)。滅應(yīng)證若無(wú)法何所證。又佛于多性經(jīng)中說(shuō)。智者如實(shí)知有為性及無(wú)為性。無(wú)為性即是泥洹。以真智知云何言無(wú)。又諸經(jīng)中無(wú)有定說(shuō)泥洹無(wú)法。故知汝自憶想分別謂無(wú)泥洹。答曰。若離諸陰更有異法名泥洹者。則不應(yīng)名諸陰盡滅以為泥洹。又若有泥洹。應(yīng)說(shuō)其體。何者是耶。又緣泥洹。定名曰無(wú)相。若法相猶存者何名無(wú)相。如經(jīng)中說(shuō)。行者見(jiàn)色相斷乃至見(jiàn)法相斷。又經(jīng)中處處說(shuō)。一切行無(wú)常一切法無(wú)我寂滅泥洹。是中我名諸法體性。若不見(jiàn)諸法體性名見(jiàn)無(wú)我者。若泥洹是法則無(wú)體性不可得見(jiàn)。以此法不滅故。如隨有瓶時(shí)無(wú)瓶壞法。若瓶壞時(shí)得說(shuō)瓶壞。斷樹等亦如是。如是若諸行猶在爾時(shí)不名泥洹。諸行滅故有泥洹名。又苦滅不名更有別法。如經(jīng)中說(shuō)。諸比丘若此苦滅余苦不生。更無(wú)相續(xù)。是處第一寂滅安隱。所謂舍離一切身心貪愛(ài)永盡離滅。泥洹是中言此苦滅余苦不生。更有何法名泥洹耶。又亦更無(wú)別有盡法。但已生愛(ài)滅未生不生。爾時(shí)名盡。更有何法說(shuō)名盡耶。實(shí)不可說(shuō)。復(fù)次有是法之異名。五陰法無(wú)名為泥洹。是中無(wú)有而名為有。此則不可。以盡滅故說(shuō)名泥洹。猶如衣盡更無(wú)別法。若不爾者亦應(yīng)別有衣盡等法。汝言有滅智者亦無(wú)所妨。如于斷樹等中智生亦無(wú)別有斷法。又由諸行故是中智生。謂隨諸行無(wú)名為泥洹。如隨無(wú)此物知此物空。問(wèn)曰。今無(wú)泥洹耶。答曰。非無(wú)泥洹。但無(wú)實(shí)法。若無(wú)泥洹則常處生死永無(wú)脫期。如有瓶壞樹斷。但非實(shí)有別法。言余諦等皆已通答。所以者何。有苦滅故說(shuō)有不生不起不作無(wú)為法等。悉無(wú)所害。無(wú)諍智者。隨以何智不與他諍此名無(wú)諍。有人言慈心是也。以慈心故不惱眾生。復(fù)有人言�？招惺且�。以此空行不與物諍。又有人言樂(lè)泥洹心是。以樂(lè)泥洹故無(wú)所諍。有人言。在第四禪此不必爾。是阿羅漢以此智修心皆無(wú)所諍。愿智者。于諸法中無(wú)障礙智名為愿智。問(wèn)曰。若爾者唯佛世尊獨(dú)有此智。答曰。如是。唯佛世尊具足此智。余人隨力所及得無(wú)障礙。邊際智者。隨行者得最上智。以一切禪定勛修增長(zhǎng)。若于增損壽命等中得自在力。名邊際智。

　　六通智品第一百九十七

　　有六通智。六通者。身通天眼天耳他心智宿命漏盡。身通名行者身出水火。飛騰隱顯摩捫日月。至梵自在及種種變化。如是等業(yè)名為身通。問(wèn)曰。此事云何當(dāng)成。答曰。行者深修禪定故得。如經(jīng)中說(shuō)禪定者力不可思議。有人言。變化心是無(wú)記。此事不然。若此行者為利他故種種現(xiàn)變。何故名無(wú)記耶。有人言。以欲界心作欲界變化。色界心作色界變化。此亦不然。眼等亦應(yīng)如是�？梢杂�界識(shí)見(jiàn)欲界色耶。如是等若色界心作欲界變化有何咎。又人言。初禪神通能至梵世。乃至四禪神通能到色究竟是亦不然。隨根力所及。若利根者以初禪神通能到四禪。鈍根者以二禪神通不能用初禪。如大梵王到禪中間。是中無(wú)神通以初禪力能到諸余梵天。即以初禪不能知梵王住處。又佛以宿命憶念無(wú)色。如經(jīng)中說(shuō)。若色無(wú)色中先所生處佛悉知之。是故不定又人言。天眼是慧性。此事不然。天眼由光明成慧不如是。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)。修光明相能成知見(jiàn)。知見(jiàn)即是天眼。答曰。不然。亦說(shuō)天耳不以慧性名之為耳故非慧也。又天眼緣現(xiàn)在色。意識(shí)不爾。有解天眼中說(shuō)知眾生業(yè)報(bào)。眼識(shí)無(wú)有此力。但意識(shí)中知用眼識(shí)時(shí)生故。知從禪定生色名為天眼。問(wèn)曰。天眼形處大小。答曰。如童子量。又問(wèn)。盲人云何。答曰。亦齊眼處。又問(wèn)。天眼為一為二。答曰。是二。又問(wèn)。隨見(jiàn)所向方耶。答曰。遍見(jiàn)諸方。又問(wèn)�；�人有耶。答曰無(wú)。造化者有天耳論亦如是。行者若知他心名他心智。問(wèn)曰。何故不說(shuō)知他心數(shù)。答曰。以此因緣故無(wú)別有心數(shù)知他受想等亦名他心智。又人言。此智同性緣。如以有漏。知有漏無(wú)漏知無(wú)漏。是事不然。此人不說(shuō)決定因緣。以此因緣知同性緣。有人言。但緣現(xiàn)在此亦不然�；蚓壩磥�(lái)如人入無(wú)覺(jué)定。知從此定起。當(dāng)覺(jué)如是如是事。有人言。此智不知見(jiàn)諦道。是事不然。若知何咎耶。有說(shuō)辟支佛欲知見(jiàn)諦道中第三心。即見(jiàn)第七心。聲聞?dòng)�知第三心。即�?jiàn)第十六心。此不名知見(jiàn)諦道耶。又人言。此智不知上地上人上根。是亦不定。諸天亦知佛心。如佛一時(shí)深擯眾僧還念欲取梵王悉知。又于一時(shí)心念。為王如法化世。魔王即知而來(lái)勸請(qǐng)。又諸天亦知此是羅漢乃至此是行須陀洹。又諸比丘亦知佛心。如佛將泥洹時(shí)阿那律次第知佛所入諸禪定。又人言。此智不知無(wú)色。是亦不然。佛以宿命能知無(wú)色。他心智亦如是。知有何咎耶。問(wèn)曰。云何知他心。答曰。于緣中知。若心行色名緣色心如是等。問(wèn)曰。若爾則他心智緣一切法。答曰。如是若不知緣。云何知心。如經(jīng)中說(shuō)。我知汝心如是如是即是緣色等知他心。三種。一相知。二報(bào)得。三修得。相知者。知以鴦伽咒等故知。報(bào)得者。如鬼神等。修得者。謂禪定力得他心智。此六通中說(shuō)。修得者若憶過(guò)去世中諸陰名宿命智。問(wèn)曰。為憶何陰。答曰。憶自陰他陰及非眾生陰。唯不能憶勝者諸陰。能憶勝者戒等諸法。何以知之。如舍利弗答世尊言。我雖不知去來(lái)佛心能知其法。又凈居天知佛心故來(lái)白佛言。如是世尊過(guò)去諸佛威儀亦爾。問(wèn)曰。解宿命中何故說(shuō)共相共性。答曰。憶念明了故如是說(shuō)相名字。如某人等。又以識(shí)事故名為相性名種族。如言此是汝家此是汝性。相性合說(shuō)。故知見(jiàn)明了。問(wèn)曰。何故為明了憶。答曰。過(guò)去法盡滅無(wú)相而能得知。此為奇特。有人以思量相知。不能明了。謂佛弟子亦復(fù)如是。是故性相合說(shuō)。有人用宿命智。或以有道思慧知過(guò)去世。如行緣識(shí)。此二種中思慧為勝。所以者何。是人雖知八萬(wàn)大劫。無(wú)此思慧故生邪見(jiàn)。謂從此來(lái)名為生死。過(guò)此更無(wú)有道思慧。終無(wú)此心。有人言。此智次第憶念過(guò)去是事不然。若念念次第憶。一劫中事尚難知盡。況無(wú)量劫。問(wèn)曰。經(jīng)中何故說(shuō)。我于九十一劫已來(lái)。未見(jiàn)布施損而無(wú)報(bào)。答曰。佛于此中以七佛為證。亦有長(zhǎng)壽凈居與佛同見(jiàn)。又佛得真智故功德清凈。若人供養(yǎng)得二世福。故齊此說(shuō)。有人言此智不知上地。是事不然。上身通等中已答。問(wèn)曰。若是憶性何故名智。答曰。憶隨相生。過(guò)去無(wú)相而能憶念。當(dāng)知?jiǎng)倩勖�之為憶。憶宿命有三種。一用宿命智。二報(bào)得。三生便自憶宿命智。名修得報(bào)得者如鬼神等。生便自憶謂人道中。問(wèn)曰。以何業(yè)故生便自憶。答曰。以不惱眾生此業(yè)能得。所以者何。死時(shí)生時(shí)苦切逼故忘失憶念。此中難得不失故須善業(yè)。又人言。此憶過(guò)去極至七世。是事不定。有人世世深修不惱法。故能憶念久遠(yuǎn)。證漏盡智通者金剛三昧是也。金剛?cè)�昧是漏盡。無(wú)礙道漏盡智名無(wú)學(xué)智。以金剛?cè)�昧滅盡諸漏。名證漏盡智通。問(wèn)曰。余神通亦應(yīng)說(shuō)以何法證。答曰。先已說(shuō)深修禪定證神足通。又隨所用證及所證事皆名神通。有人言。一切圣道皆是漏盡方便。如經(jīng)中說(shuō)。若佛出世若人聞法出家。奉戒除舍五蓋修定見(jiàn)諦。此等皆名漏盡方便。又人言。施等善法亦名漏盡因緣。如經(jīng)中說(shuō)。行者布施助成漏盡空無(wú)我智。是名真證漏盡智通。此法別名金剛?cè)�昧。能破諸相故曰金剛。諸外道人但名五通。皆以不得此真智故。問(wèn)曰。以無(wú)我智應(yīng)破我見(jiàn)。云何以此斷貪恚等。答曰。無(wú)我智能滅諸相。以無(wú)相故諸煩惱滅。問(wèn)曰。以初無(wú)我智能壞諸相。第二智等更何所用。答曰。諸相雖滅還生。是故須第二等。問(wèn)曰。若滅已還生相則無(wú)邊。然則無(wú)阿羅漢道。答曰。有邊如今現(xiàn)見(jiàn)乳滅還生。有時(shí)乳滅。酪生是則為邊相亦如是又如燒鐵黑相滅還更生至赤相生。爾時(shí)名邊。迦羅邏等諸喻亦如是。隨于何時(shí)諸相滅盡更無(wú)相生。爾時(shí)名得阿羅漢道。問(wèn)曰。阿羅漢都無(wú)諸相耶。答曰。若在不定心中爾時(shí)亦有色等諸相。但不生過(guò)。若人眼見(jiàn)色以邪心邪分別。爾時(shí)相能生過(guò)。問(wèn)曰。何者是。空無(wú)我智。答曰。若行者于五陰中不見(jiàn)假名眾生。以法空故見(jiàn)色體滅乃至識(shí)滅。是名空無(wú)我智。問(wèn)曰。假令諸法常在。愛(ài)等煩惱亦可除盡。如說(shuō)萬(wàn)物常在而精進(jìn)者能除貪愛(ài)。何須滅相。答曰。經(jīng)中說(shuō)。所有生相皆知滅相。于諸法中得法眼凈。若以滅斷名畢竟斷。有行者離諸色欲遮滅貪恚。佛為此故說(shuō)如是偈。又說(shuō)諸行性空如幻。凡夫無(wú)智謂之實(shí)有。學(xué)人了知虛誑如幻。阿羅漢亦不見(jiàn)幻。故知隨以何慧證諸法滅。是名證漏盡智通。

　　忍智品第一百九十八

　　問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)。若行者有七方便三種觀義。于此法中速得漏盡。是何智耶。答曰。七方便名聞慧思慧。所以者何。心未定者作如是觀。謂此是色色集色滅。及色滅道色味過(guò)出。問(wèn)曰。若是聞思慧者。何故言速得漏盡。答曰雖是聞慧思慧。如是分別五陰。能破我心。故說(shuō)速得漏盡。三種觀智。謂觀有為法無(wú)�？酂o(wú)我。若以陰界入門觀有為法則無(wú)義利。問(wèn)曰。若爾者前過(guò)中已說(shuō)無(wú)�？唷３鲋幸颜f(shuō)無(wú)我。何故復(fù)說(shuō)此三種觀耶。答曰。習(xí)學(xué)三種。先聞思慧然后修慧。先于聞思慧中說(shuō)七種。后修慧中說(shuō)三種。所以者何。若無(wú)常苦壞相名壞無(wú)常。非行無(wú)常。雖說(shuō)除欲染不說(shuō)云何除。后乃說(shuō)三種觀義。問(wèn)曰。何謂八忍。答曰。若智能破假名是名為忍。是忍在暖頂忍世間第一法中。問(wèn)曰。行者亦于佛法僧及戒等中忍。何故但說(shuō)八耶。答曰。以勝故說(shuō)。勝名近道。此慧為智。故名為忍。如為苦法智名苦法忍。如是等。所以者何。先用順道思慧。后得現(xiàn)智。如牧象人先觀象跡。以比智知在此中。后則現(xiàn)見(jiàn)。行者亦爾。先以忍比知思量泥洹。然后以智現(xiàn)見(jiàn)。故經(jīng)中說(shuō)。知者見(jiàn)者能得漏盡。

　　九智品第一百九十九

　　問(wèn)曰。有論師言。阿羅漢證盡智時(shí)得世俗九智。謂欲界系善無(wú)記。乃至非想非非想處善無(wú)記。是事云何。答曰。非一切阿羅漢盡得諸禪定。云何當(dāng)?shù)镁胖�。�?wèn)曰。一切阿羅漢皆得禪定。但非一切皆能現(xiàn)入。答曰。若不能現(xiàn)入。云何名得。如人言知書而不識(shí)一字。是事亦爾。問(wèn)曰。若人離欲而未能現(xiàn)入初禪。是人命終不生彼耶。答曰。經(jīng)中說(shuō)先此間入后當(dāng)生彼。今云何此間不入而能生彼。問(wèn)曰。若離欲時(shí)過(guò)去未來(lái)諸禪皆本得。得以此報(bào)生。答曰。未來(lái)業(yè)無(wú)作無(wú)起不應(yīng)得報(bào)。過(guò)去諸禪曾于心生。若與果報(bào)則無(wú)所害。又不應(yīng)得未來(lái)諸業(yè)。若可得者。一切未來(lái)皆應(yīng)可得。以何障故有得不得。問(wèn)曰。若未來(lái)法不可得者。學(xué)人不應(yīng)八分成就。無(wú)學(xué)不應(yīng)十分成就。所以者何。若依第二禪等入正法位。是人未來(lái)得正思惟。又若行者盡智現(xiàn)前。爾時(shí)未來(lái)得世正見(jiàn)。又人依無(wú)色定得羅漢果。是人未來(lái)得正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命。又若人依第三禪等得圣道得未來(lái)喜。如是等法則應(yīng)皆無(wú)故。知有未來(lái)法。又若無(wú)未來(lái)修者。云何當(dāng)?shù)弥T果諸禪定等。行者若在道比智中。悉得初果所攝諸智諸定。若不爾果等應(yīng)數(shù)數(shù)得。所以者何。諸果皆應(yīng)現(xiàn)前時(shí)得。是事不可。故知應(yīng)有未來(lái)中修。答曰。汝說(shuō)無(wú)諸分者。此無(wú)所妨。所以者何。我說(shuō)戒等諸分以次第得非一時(shí)得。故非難也。汝言諸得得其種類。行者得苦智時(shí)余苦智種皆名為得。如得人種故名得人相。亦不名于念念中漸得人相。是事亦爾。問(wèn)曰。行者所有苦等諸智次第得者。皆已舍離。更一時(shí)得須陀洹果所攝諸智。答曰。無(wú)漏諸智。得則不失。問(wèn)曰。若先得不失。則得行無(wú)別。所以者何。得果者即是行者。有此等過(guò)。答曰。若無(wú)差別有何咎耶。如成就果者亦名行者。此亦如是。又是人更得勝法故有差別。是故無(wú)過(guò)。如受五戒者更得出家律儀亦不失本戒。又得果者。不以見(jiàn)道故有差別。如人雖知初事更以勝事故有差別。此事亦爾。故知無(wú)未來(lái)得。又行者住空無(wú)我智。爾時(shí)云何得世間法。故知得盡智時(shí)不得世智。問(wèn)曰此諸世智共盡智。得與阿羅漢作入出定心。答曰。阿羅漢心相續(xù)生。念念皆凈。若更得九智眼等皆應(yīng)更得。若不爾不應(yīng)但得九智。又說(shuō)。未來(lái)修者。皆無(wú)因緣。所以者何。此等說(shuō)見(jiàn)諦道中。但修相似智。思惟道中亦修相似及不相似。見(jiàn)諦道中不修上地。思惟道中修。道比智中不修世俗善。余智中修。無(wú)礙道中不修他心智。信解脫轉(zhuǎn)為見(jiàn)到時(shí)。一切無(wú)礙解脫道中不修世俗道。時(shí)解脫轉(zhuǎn)為不壞解脫時(shí)。九無(wú)礙八解脫道中不修世俗道。第九解脫道中修。微細(xì)心中不修一切無(wú)漏。如是等皆無(wú)因緣。是故汝今若說(shuō)正因。若應(yīng)信受。若以學(xué)習(xí)為修。在暖等中時(shí)。上諸善根一切皆修。以悉增益故。如誦習(xí)經(jīng)書則皆明利。是故在暖等法時(shí)乃至盡智一切皆修。若不爾當(dāng)說(shuō)正因。

　　十智品第二百

　　十智。法智比智他心智名字智四諦智盡智無(wú)生智。知現(xiàn)在法是名法智。如經(jīng)中說(shuō)。佛告阿難。汝于此法如是見(jiàn)知如是通達(dá)。過(guò)去未來(lái)亦如是知。應(yīng)言現(xiàn)法智。今不說(shuō)現(xiàn)故但說(shuō)法智。如經(jīng)中說(shuō)。愚者貴現(xiàn)在法智者貴未來(lái)。又說(shuō)�，F(xiàn)在諸欲未來(lái)諸欲。皆是魔網(wǎng)魔系魔縛。如是等中皆說(shuō)現(xiàn)語(yǔ)。略現(xiàn)語(yǔ)故但說(shuō)法智。知余殘法名曰比智。余謂過(guò)去未來(lái)諸法。次現(xiàn)法后知故名比智。所以者何。先現(xiàn)知已然后比知。法智名現(xiàn)智。隨此法智思量比知名為比智。問(wèn)曰。此智是無(wú)漏智。無(wú)漏智云何名比智。答曰。世間亦有比智。所以者何。法智比智他心智苦智集智滅智道智皆有有漏無(wú)漏。是諸智在暖等法中是有漏。入法位中所得名無(wú)漏問(wèn)曰。有人言。知欲界諸行諸行集諸行滅諸行滅道名為法智。知色無(wú)色界諸行四種名為比智。是事云何。答曰。經(jīng)中說(shuō)。佛告阿難。過(guò)去未來(lái)世中亦如是知。無(wú)有經(jīng)說(shuō)色無(wú)色界諸行中知名為比智。又經(jīng)中說(shuō)。行者應(yīng)念。我今為現(xiàn)色之所侵食。過(guò)去亦曾為色之所侵食。未來(lái)中色亦當(dāng)侵食。又經(jīng)中說(shuō)。生緣老死去來(lái)世中亦復(fù)如是。如馬鳴菩薩說(shuō)偈。如現(xiàn)在火熱去來(lái)火亦熱�，F(xiàn)在五陰苦去來(lái)陰亦苦。如是等苦。諸大論師亦如是說(shuō)。又知過(guò)去未來(lái)世法名為比智。亦有道理。所以者何。行者于去來(lái)現(xiàn)在苦中厭離。厭離名于此法中生真智慧。如現(xiàn)在行苦。去來(lái)諸行亦如是苦。今以何智知去來(lái)法。若是法智色無(wú)色界諸行亦有去來(lái)。于彼中知亦應(yīng)名法智。然則唯是法智無(wú)比智也。若色無(wú)色界去來(lái)行中別有智者。欲界去來(lái)行中亦應(yīng)別更有智。以此義故諸論師言。有得未得故次第見(jiàn)諦。欲界苦名得。色無(wú)色界苦名未得。是故不可一時(shí)并知。若未得苦以比智知。今欲界中所未得苦。亦應(yīng)以比智知。問(wèn)曰。以何智為斷結(jié)道。答曰。但用法智比智在方便道中。問(wèn)曰。用何法智。答曰。用苦法智滅法智。所以者何行者觀無(wú)常苦時(shí)見(jiàn)空無(wú)我。爾時(shí)證諸行滅。余智皆是方便。問(wèn)曰。觀何苦滅。答曰。觀諸受苦。此中能生我心。亦于此中見(jiàn)滅。如說(shuō)。內(nèi)解脫故諸愛(ài)盡滅自說(shuō)得阿羅漢。問(wèn)曰。經(jīng)中不說(shuō)一切行斷名斷性耶。答曰。此行者證內(nèi)滅故一切厭離。又行者必當(dāng)應(yīng)證內(nèi)滅余不必定。問(wèn)曰。于諸諦中。云何生智。答曰。知生苦等。問(wèn)曰。此非定心何能生智。答曰。有如是觀亦有見(jiàn)陰無(wú)常等過(guò)生苦無(wú)我想。如經(jīng)中說(shuō)。若法無(wú)常即是無(wú)我。所以者何。眼等諸根有生有滅。若是我者我即生滅。故知非我。是眼等生時(shí)無(wú)所從來(lái)。以有所作故名為我。而經(jīng)中說(shuō)無(wú)有作者。故知若法無(wú)常即是無(wú)我。如是行者善修無(wú)常及無(wú)我。故身心寂滅所有行生。皆覺(jué)其惱則生苦想。如無(wú)皮牛小觸覺(jué)痛。行者如是。以無(wú)我想故。成上苦想。愚者以我想故。雖有大苦不覺(jué)其惱。是名苦智。見(jiàn)諸行生是名集智。見(jiàn)諸行滅是名滅智。念道始終是名道智。問(wèn)曰。何謂盡智。答曰。盡一切相故名盡智。所以者何。學(xué)人相斷還生。此畢竟斷故名盡智。如經(jīng)中說(shuō)。若知妄想唯是妄想諸苦則盡學(xué)人智但妄想是我。此心永斷名為盡智。如經(jīng)中說(shuō)。阿羅漢于佛前自記世尊所說(shuō)諸結(jié)我無(wú)此也。我于是結(jié)不復(fù)生疑。我常一心攝念正行。貪等不善不漏于心。是中取相故生諸結(jié)。諸相斷故諸結(jié)則滅。學(xué)人行于相無(wú)相。故我心時(shí)發(fā)。如見(jiàn)杌樹疑謂是人。故阿羅漢獨(dú)得無(wú)疑。以心常行無(wú)相中故先以生空。于五陰中不見(jiàn)神我。后以法空不見(jiàn)色性乃至識(shí)性。故知一切相盡名為盡智。知諸相不生名無(wú)生智。學(xué)人斷相盡已更生。無(wú)學(xué)相盡更不復(fù)生。若能令諸相盡滅更不復(fù)生。爾時(shí)名無(wú)生智。問(wèn)曰。學(xué)人亦知有盡智無(wú)生智。如念我三結(jié)盡更不復(fù)生。何故不說(shuō)十分成就。答曰。學(xué)人不能斷一切相。故不說(shuō)有盡智無(wú)生智。如人處處系縛雖一處解不名得脫。亦有此義。舍利弗說(shuō)給孤獨(dú)氏十分成就。又阿羅漢得自在力故。自知結(jié)盡更不復(fù)生。學(xué)人不爾。又阿羅漢得無(wú)學(xué)道時(shí)。自知一切生盡名為盡智。梵行成者。謂舍諸學(xué)行。所作辦者。謂諸所應(yīng)作皆已作訖。知從此身更無(wú)相續(xù)。故知但阿羅漢于一切所作。應(yīng)得自在成就盡智及無(wú)生智。非諸學(xué)人。如人瘧病雖不發(fā)時(shí)亦不名為差。如經(jīng)中說(shuō)。離一切處喜滅一切處憂。證一切法滅常行無(wú)漏心。他心智如六通中說(shuō)。五陰和合假名眾生。此等中智名名字智。無(wú)漏智名真實(shí)智。此似無(wú)漏得名為智。故曰名字智。問(wèn)曰。又人言。一切眾生成就等智。是事云何。答曰。若佛弟子能知諸法從眾緣生。是人能得非余眾生。以得智名故。一切眾生但用想識(shí)。若得此智名內(nèi)凡夫。

　　四十四智品第二百一

　　問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)四十四智。謂老死智老死集智老死滅智老死滅道智。生有取愛(ài)受觸六入名色識(shí)行亦如是。何故說(shuō)此。答曰。泥洹是真法寶。以種種門入。有以五陰門入。或觀界入因緣諸諦如是等門。皆至泥洹。何以知之。如經(jīng)中說(shuō)。王處城中有雙使來(lái)。從一門入到已向王說(shuō)其事實(shí)。語(yǔ)已還去。諸門亦爾。此中王喻行者。諸門謂觀陰界入等。雙使如止觀。說(shuō)其事實(shí)謂通達(dá)空。是諸使雖從諸門。入皆到一處。如是雖觀陰界入等諸門方便。皆入泥洹。如羅睺羅說(shuō)。于獨(dú)屏處思惟法時(shí)。知如是法皆隨順趣向稱贊泥洹。又佛于贊法中說(shuō)。是法能滅諸煩惱火故名為滅。能令行者心得安隱故名安隱。能令行者到正遍知故名為至。如是等義皆贊泥洹。又梵行名八圣道。八圣道中正智為上。是正智果所謂泥洹。又佛所說(shuō)教皆為泥洹。故知五陰等門皆至泥洹。問(wèn)曰。有論師言。老死智名苦智。是事云何。答曰。非也。所以者何。是中不說(shuō)苦行故非苦智。問(wèn)曰。為是何智。答曰。此名老死性智。問(wèn)曰。亦說(shuō)知老死集老死滅老死滅道。故知應(yīng)是苦智。答曰。此是因緣門非真諦門。是故此中不應(yīng)說(shuō)苦行。應(yīng)說(shuō)集等以相順故。問(wèn)曰。此中何故不說(shuō)味過(guò)出等諸智耶。答曰。此義皆攝。但集經(jīng)者略而不說(shuō)。

　　七十七智品第二百二

　　問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)七十七智。謂生緣老死不離生有老死。過(guò)去未來(lái)世中亦如是。是法住智觀無(wú)常有為作起從眾緣生。盡相壞相離相滅相亦如是觀。乃至無(wú)明緣行亦如是。是中何故不說(shuō)老死性及滅道等耶。答曰。為利智者故如是說(shuō)。但開其門可知。余亦如是。又外道多于因緣中謬說(shuō)世間萬(wàn)物因世性等。故佛于此但說(shuō)因緣。問(wèn)曰。已說(shuō)生緣老死。何故更說(shuō)不離。答曰。為必定故諸法中有不定因。如施為福因亦以持戒得福。如說(shuō)持戒得生天上。或有生念老死因生或不因生故須定說(shuō)。問(wèn)曰。何故去來(lái)世中復(fù)須定說(shuō)。答曰�，F(xiàn)在與過(guò)去世或有異相。謂過(guò)去眾生壽命無(wú)量勢(shì)同諸天。如是等�？秩酥^壽命等異老死因緣亦當(dāng)有異。故須定說(shuō)。未來(lái)亦爾。此六種名法住智。余名泥洹智。能令老死相續(xù)。故說(shuō)無(wú)常有為作起從眾緣生。盡相壞相即是無(wú)常行。離相即是苦行。滅相即是空無(wú)我行。所以者何。此中色性滅受想行識(shí)性滅。是名三種觀義。如經(jīng)中說(shuō)比丘有七處方便三種觀義速得漏盡皆是為泥洹智。如是等因緣智有百千無(wú)量。謂眼智等如經(jīng)中說(shuō)。眼緣業(yè)業(yè)緣愛(ài)。愛(ài)緣無(wú)明無(wú)明緣邪念。邪念緣眼色諸漏緣邪念。諸食緣愛(ài)五欲緣揣食等。地獄短命緣殺生等。若今苦先苦皆緣妄想。妄想緣身心憎愛(ài)。憎愛(ài)緣貪欲。貪欲緣邪思惟。如是等諸因緣智無(wú)量無(wú)邊。自應(yīng)當(dāng)知。