第十九卷 成實(shí)論

第十九卷 成實(shí)論

中智相品第一百八十九

真慧名智。真者謂空無(wú)我。是中智慧名為真智。假名中慧名想非智。所以者何。經(jīng)中說(shuō)。如刀能割。圣弟子以智慧刀能斷結(jié)縛使纏一切煩惱。不說(shuō)余法。不以不實(shí)能斷煩惱。故知智慧為實(shí)。問(wèn)曰。汝但說(shuō)慧能斷煩惱。是事不然。所以者何。以想亦能斷諸煩惱。如經(jīng)中說(shuō)。善修無(wú)常想。故能破一切欲染色染及無(wú)色染一切戲調(diào)憍慢無(wú)明。答曰不然�；蹟酂�惱以想名說(shuō)。佛二種語(yǔ)。一實(shí)語(yǔ)。二名字語(yǔ)。如經(jīng)中說(shuō)慈斷嗔恚。而是慈法實(shí)不斷結(jié)。但智能斷如說(shuō)智刀斷諸煩惱。故知慈能斷結(jié)。是名字語(yǔ)。又慧義經(jīng)中說(shuō)。解知故名慧。解知何事。謂色無(wú)常如實(shí)知無(wú)常。受想行識(shí)無(wú)常如實(shí)知無(wú)常。是名智慧。又說(shuō)。圣弟子定攝心者如實(shí)知見(jiàn)。是故知第一義緣名為智慧。又智慧喻中說(shuō)智刀慧箭等。是喻皆示斷除煩惱。但真智慧能斷煩惱。故知智慧為實(shí)。又偈中說(shuō)。行者見(jiàn)世間一切諸天人退失真智故貪著于名色。世間多見(jiàn)虛妄常樂(lè)凈等。名失真智。若見(jiàn)真實(shí)空無(wú)我等名得真智。故知智慧為實(shí)。又經(jīng)中佛說(shuō)。若人失財(cái)名失少利。若失智慧名失大利。又說(shuō)。于諸利中財(cái)是少利�；蹫樽罾�。又說(shuō)。于諸明中日月明小慧明第一。若慧非實(shí)。佛以何故作如是說(shuō)。又經(jīng)中說(shuō)�；鄹�是圣諦攝。又說(shuō)。苦集智等當(dāng)知真實(shí)。緣第一諦是名智慧。又說(shuō)。于諸法中智慧為上。又說(shuō)。無(wú)上正遍知亦說(shuō)慧眼。故知其實(shí)。又佛十力皆是智性。故知智慧為實(shí)。緣第一義。問(wèn)曰。若爾則無(wú)世間智慧。答曰。實(shí)無(wú)世間智慧。何以知之。世間心緣假名。出世間心緣空無(wú)我。所以者何。世間即是假名。出于假名名出世間。問(wèn)曰。汝說(shuō)不然。所以者何。經(jīng)中說(shuō)。識(shí)何所識(shí)。謂識(shí)色聲香味觸法。如是陰界入等皆以識(shí)識(shí)。今是識(shí)皆應(yīng)名出世間。是故汝言世間心但緣假名不能緣實(shí)。是事不然。又意識(shí)亦能實(shí)緣。以能緣受想行等故。又佛說(shuō)二種正見(jiàn)。世間出世間。見(jiàn)有福罪等名為世間。若圣弟子緣苦習(xí)滅道。無(wú)漏念相應(yīng)慧名出世間。又偈中說(shuō)。得世上正見(jiàn)。雖往來(lái)生死乃至百千世。常不墮惡道。又經(jīng)中說(shuō)。邪行者得生善處。是人罪業(yè)未成。善緣先熟�；蚺R死時(shí)正見(jiàn)相應(yīng)。善心現(xiàn)前。故生善處。又十善道中亦說(shuō)正見(jiàn)。汝云何言無(wú)世間智。又佛自說(shuō)有三種慧。聞慧思慧修慧。聞慧思慧皆是世間。修慧二種。又佛生念。羅睺羅比丘未能成就得解脫慧。又說(shuō)。五法能令未熟解脫心熟。此皆是世間智慧。又經(jīng)中說(shuō)。有人能出而不能觀。有人能觀而不能渡。得世間智故名能出。未見(jiàn)四諦故不能觀。若見(jiàn)四諦而未得漏盡。故名不渡。又佛自說(shuō)。法智比智他心智世智。又說(shuō)。宿命智生死智皆是有漏。又說(shuō)。法住智泥洹智。如是等經(jīng)中說(shuō)。故當(dāng)知有有漏智。答曰。若有有漏智慧。今應(yīng)當(dāng)說(shuō)有漏無(wú)漏智差別相。問(wèn)曰。若法墮有是名有漏。異則無(wú)漏。答曰。何法名墮有。何法名不墮有。是事應(yīng)答。若不能答則非有漏無(wú)漏相。汝言有世間心緣非假名。謂識(shí)諸塵等。是事不然。所以者何。佛說(shuō)凡夫常隨假名是義。以一切凡夫心不破假名。故常隨我相終不得離。雖見(jiàn)色亦不離瓶等相。故凡夫心不緣實(shí)義。雖緣受想等法。亦見(jiàn)是我我所。故知一切世間心皆緣假名。汝言有諸世間智慧。謂二種正見(jiàn)等。今當(dāng)答心有二種。癡心智心。緣假名法是名癡心。若但緣法。謂空無(wú)我是名智心。如解無(wú)明經(jīng)中說(shuō)。無(wú)明者不知先。不知后。不知先后。不知業(yè)。不知報(bào)。不知先后業(yè)報(bào)。如是等處處如實(shí)不知不見(jiàn)不解。癡妄黑闇故名為無(wú)明。如實(shí)不知者。謂不知空無(wú)我。是凡夫心常在假名緣假名故名為無(wú)明。緣空名智。今若一切世間心皆緣假名。緣假名心名為無(wú)明。何得言有世間智慧。問(wèn)曰。如汝說(shuō)智慧相。緣假名名無(wú)明者。今阿羅漢應(yīng)有無(wú)明。亦有緣瓶等心故。答曰。阿羅漢無(wú)緣瓶等心。所以者何。初得道時(shí)已壞一切假名相。故但為事用故說(shuō)瓶等。不著見(jiàn)慢。有三種語(yǔ)。一從見(jiàn)生。二從慢生。三從事用生。凡夫若說(shuō)瓶若說(shuō)人。是語(yǔ)皆從見(jiàn)生。學(xué)人雖無(wú)我見(jiàn)。以失正念故。于五陰中以我慢相說(shuō)是人是瓶。如差摩伽經(jīng)中說(shuō)。事用生者。謂阿羅漢如大迦葉見(jiàn)僧伽梨言。是我物。天神生疑。佛釋之言。此人永拔慢根燒盡因緣。云何有慢。但以世間名字故說(shuō)。故知阿羅漢無(wú)瓶等心。問(wèn)曰。若無(wú)世間智慧說(shuō)二種正見(jiàn)等。經(jīng)當(dāng)云何通。答曰。此皆是想以智名說(shuō)。佛能通達(dá)諸法實(shí)相。隨可度眾生立種種名。如智慧以受等名說(shuō)。所謂受者于諸法得解脫。亦說(shuō)善修無(wú)常等想能破一切煩惱。亦說(shuō)第四不黑不白業(yè)能盡諸業(yè)。所謂學(xué)思。又說(shuō)。以意斷諸貪著。又說(shuō)。信能度河一心度海。精進(jìn)除苦慧能清凈。又說(shuō)。眼欲見(jiàn)色眼實(shí)無(wú)欲。但心欲見(jiàn)以眼名說(shuō)。問(wèn)曰。若世間智實(shí)是想者。何故名智。若無(wú)因緣說(shuō)名為智。則一切想皆應(yīng)名智。亦可說(shuō)有二種想。一緣世諦。二緣第一義諦。答曰。不然。想有種種差別。有想極癡乃至不識(shí)世間善惡。有想次癡能別善惡。有想小癡能緣骨相等。不離假名則不能壞諸陰相。此想能順壞陰相智。故佛說(shuō)智。又此想能與實(shí)智作因。故名為智。世間有因中說(shuō)果。如說(shuō)食金施人五事女為戒垢。好岸渠樂(lè)法伏人樂(lè)。又七漏經(jīng)中說(shuō)。用斷等漏因名漏。又說(shuō)。以食為命。草為牛羊。亦說(shuō)衣食等物皆是外命。若奪人財(cái)即是奪命。此皆說(shuō)因?yàn)楣�。如是智因說(shuō)智故無(wú)咎也。問(wèn)曰。諸念處及暖等中。心能緣實(shí)法是無(wú)漏耶。答曰。無(wú)漏心能破假名。是故隨心能破假名。從此以來(lái)名為無(wú)漏。問(wèn)曰。齊何處心能破假名。答曰。隨能具足見(jiàn)五陰生滅相。爾時(shí)得無(wú)常想。無(wú)常想能令行者具無(wú)我想。如說(shuō)圣弟子以無(wú)常想修心。則能住無(wú)我想。以無(wú)我想修心能速得解脫貪恚癡等。所以者何。若無(wú)我想修心則能住苦想。以我想故雖苦不覺(jué)。是故若法無(wú)常無(wú)我亦苦。智者則能深生惡厭。故無(wú)我想能具苦想。問(wèn)曰。汝何故壞次第說(shuō)。經(jīng)中說(shuō)。若無(wú)常即是苦�？嗉词菬o(wú)我。故無(wú)常想能具苦想�？嘞肽芫邿o(wú)我想。答曰。經(jīng)中說(shuō)。無(wú)常想修。圣弟子心能住無(wú)我想。故無(wú)常想能具足無(wú)我想。又如是說(shuō)亦有道理。所以者何。說(shuō)我者為成后世故說(shuō)我是常。是故若見(jiàn)五陰無(wú)常。即知無(wú)我。如經(jīng)中說(shuō)。若人說(shuō)眼是我則無(wú)道理。所以者何。眼有生滅。若眼是我我即生滅有如是過(guò)。問(wèn)曰。此二經(jīng)當(dāng)云何通。答曰�？嘞攵�種。一從無(wú)常想生名壞苦想。一從無(wú)我想生名行苦想。是故二經(jīng)亦不相違。問(wèn)曰。若爾者念處暖等法中有無(wú)常想。此法皆應(yīng)是無(wú)漏答曰。念處等中若是無(wú)漏有何咎耶。問(wèn)曰。凡夫心不應(yīng)是無(wú)漏。亦凡夫心有妄念等。云何當(dāng)是無(wú)漏。答曰。此人非直是凡夫。是人名行須陀洹果。問(wèn)曰。行須陀洹果在見(jiàn)諦道中。念處等法不名見(jiàn)諦。答曰。行須陀洹果有近有遠(yuǎn)。住念處等中名遠(yuǎn)行者。見(jiàn)諦名近。何以知之。佛于斧柯喻經(jīng)中說(shuō)。若知若見(jiàn)故得漏盡。知見(jiàn)何法。謂此色等此色等生。此色等滅。若不修道則不得漏盡。修之則得。如抱卵喻。又行者常修道品煩惱微塵。雖不數(shù)覺(jué)盡已乃知如斧柯喻。又行者常修三十七品。欲縛結(jié)纏易可散壞。如海舡喻。故知從念處來(lái)修習(xí)道品。皆名初果者。又若一念若十五念中。不得修習(xí)。當(dāng)知此是遠(yuǎn)行須陀洹者。問(wèn)曰。初說(shuō)知此色等此色等生此色等滅。是初果道。后三喻是三果道。是故不名行初果者。答曰。若卵不抱則壞。抱則成就。如是從念處來(lái)初發(fā)修習(xí)。若不能成不名為行。能成則是學(xué)人名不爛壞能堪受者。是故若于念處等中爛壞。則名凡夫。若修習(xí)成則名行初果者。猶在[穀-禾+卵]中。若得出[穀-禾+卵]名須陀洹。故知在念處等中名遠(yuǎn)行者。又郁伽長(zhǎng)者供養(yǎng)眾僧。天神示言。此是阿羅漢。乃至此是行初果者。若在見(jiàn)諦道。云何可示。當(dāng)知是遠(yuǎn)行者。又經(jīng)中佛說(shuō)。若無(wú)信等五根。是人名住外凡夫中。是義說(shuō)有內(nèi)外凡夫。若不得達(dá)分善根。名外凡夫。得名為內(nèi)。是內(nèi)凡夫亦名圣人。亦名凡夫。因外凡夫故名圣人。因見(jiàn)諦道故名凡夫。如阿難語(yǔ)車(chē)匿言。凡夫不能念色空無(wú)我受想行識(shí)空無(wú)我。一切諸行無(wú)常。一切法無(wú)我寂滅泥洹。爾時(shí)車(chē)匿來(lái)入法位。亦說(shuō)凡夫不能念此。問(wèn)曰。若近若遠(yuǎn)俱名行者。有何差別。答曰。若見(jiàn)滅諦名真行者。若在遠(yuǎn)分善根。見(jiàn)五陰無(wú)�？嗫諢o(wú)我。而未見(jiàn)滅。是名名字行者。所以者何。如經(jīng)中說(shuō)。比丘問(wèn)佛。何名見(jiàn)法。佛言。因眼緣色生眼識(shí)。即共生受想思等。是一切法皆無(wú)常敗壞不可保信。若法無(wú)常即是苦。是苦生亦苦住亦苦數(shù)數(shù)起相亦苦。乃至意法亦如是。若此苦滅余苦不生。更無(wú)相續(xù)。行者心念。是處寂滅微妙。謂舍一切虛妄貪愛(ài)盡滅。離寂泥洹。若于此法中心入信解。不動(dòng)不轉(zhuǎn)不憂不怖。從此已來(lái)名為見(jiàn)法。故知行者。若以無(wú)常等行觀見(jiàn)五陰。名遠(yuǎn)行者。若見(jiàn)滅諦名近行者。如車(chē)匿答諸上座。我亦能念色等無(wú)常。而于一切行滅愛(ài)盡。泥洹心不能入通達(dá)信解。若如是知不名見(jiàn)法。又說(shuō)。行者若于此法以軟慧信忍名信行者。過(guò)凡夫地入正法位。不得初果終不中夭。若以利慧信忍是名法行。見(jiàn)此法已能斷三結(jié)。名須陀洹。明了無(wú)余名阿羅漢。故知見(jiàn)滅名近行者。問(wèn)曰。行者何故不盡見(jiàn)滅。答曰。經(jīng)中說(shuō)。諸法無(wú)性。從眾緣生是法甚深。一切愛(ài)盡寂滅泥洹。是處難見(jiàn)。佛觀十二因緣滅。故成無(wú)上道。又法印中說(shuō)。行者若觀五陰無(wú)常敗壞虛妄不堅(jiān)固。亦名為空。而名知見(jiàn)未凈。此經(jīng)后說(shuō)。行者作如是念。我所見(jiàn)所聞所嗅所嘗所觸所念。以此因緣生識(shí)。是識(shí)因緣為常無(wú)常。即知無(wú)常。若從無(wú)常因緣生識(shí)云何當(dāng)常。是故見(jiàn)一切五陰無(wú)常從眾緣生。盡相壞相離相滅相。爾時(shí)行者知見(jiàn)清凈。以說(shuō)滅盡名知見(jiàn)凈。故知見(jiàn)滅名見(jiàn)圣諦。又先法住智后泥洹智。故見(jiàn)滅諦名得圣道。

見(jiàn)一諦品第一百九十

問(wèn)曰。汝說(shuō)但見(jiàn)滅諦名行果者。是事不然。所以者何。經(jīng)中佛說(shuō)。我及汝等不能如實(shí)見(jiàn)四諦。故久處生死。今見(jiàn)是四諦身因緣斷生死根盡。更不受有。當(dāng)知見(jiàn)四諦故名行果者。非但見(jiàn)滅。又佛說(shuō)。上法所謂四諦。是故行者應(yīng)悉知見(jiàn)。又說(shuō)。若人法服毀形正信出家。皆為見(jiàn)四諦故。若人欲得須陀洹斯陀含阿那含道。皆為見(jiàn)四諦故。若得阿羅漢辟支佛佛道。皆已見(jiàn)四諦故。故知非但見(jiàn)滅諦也。又佛自說(shuō)。四諦以次第得。又轉(zhuǎn)法輪經(jīng)中說(shuō)。我觀此苦此苦因此苦滅此苦滅道。于是中生眼智明覺(jué)。如是三轉(zhuǎn)皆說(shuō)四諦。又經(jīng)中說(shuō)。鮮凈白疊投之池中即時(shí)受色。此人如是。即于一坐見(jiàn)四真諦。又說(shuō)。行者凈心正觀苦諦乃至道諦。如是見(jiàn)故。從欲漏有漏無(wú)明漏中心得解脫。又諸經(jīng)中說(shuō)。圣諦處盡皆說(shuō)四諦。不但說(shuō)滅。又佛說(shuō)四智�？嘀羌�智滅智道智皆為四諦故。有行者法應(yīng)遍見(jiàn)四諦。猶如良醫(yī)應(yīng)知病知病因破病破病藥。如是行者欲脫諸苦。應(yīng)知苦苦因苦滅苦滅道。若不知苦何由當(dāng)知苦因苦滅及苦滅道。故知非但見(jiàn)滅。答曰。諸有說(shuō)四圣諦利。皆于陰界入等中說(shuō)。謂知此色等色等生滅。故得漏盡。又佛自說(shuō)。我于色等陰中。不如實(shí)知味過(guò)出離。終不自謂得無(wú)上道。若如實(shí)知?jiǎng)t自知得道。又城喻經(jīng)說(shuō)。我若未知老死老死生老死滅老死滅道。乃至諸行諸行生諸行滅諸行滅道。不自說(shuō)我得無(wú)上道。若如實(shí)知自說(shuō)得佛。如是等見(jiàn)若是得道見(jiàn)者。則十六心不名得道問(wèn)曰。我不說(shuō)此名得道見(jiàn)。是思惟時(shí)。答曰。四諦中亦如是說(shuō)。亦可說(shuō)是思惟時(shí)。若不爾應(yīng)說(shuō)因緣。見(jiàn)四諦名得道時(shí)。見(jiàn)五陰等為思惟時(shí)。問(wèn)曰。斷煩惱智名為得道。思惟五陰等不斷煩惱。答曰。我先已說(shuō)五陰等智亦斷煩惱。如說(shuō)知見(jiàn)色等故得漏盡。又說(shuō)。見(jiàn)世間集則滅無(wú)見(jiàn)。見(jiàn)世間滅則滅有見(jiàn)。又佛自觀因緣得道。又甄叔伽經(jīng)中說(shuō)種種得道因緣。有人觀五陰得道。或觀十二入十八界十二因緣等得道。故知非但以四諦得道。若汝意謂雖有是說(shuō)不以此觀能斷煩惱。亦可說(shuō)言雖觀四諦不斷煩惱。又要當(dāng)以真諦得道。而解四諦中說(shuō)。生苦老苦病苦死苦怨憎會(huì)苦愛(ài)別離苦所求不得苦。取要言之。五陰為苦。又說(shuō)�？嘁蛩�謂貪愛(ài)。常隨喜樂(lè)處處受身。觀如是等不應(yīng)盡漏。此皆世諦。非第一故。問(wèn)曰。雖觀生死等不應(yīng)盡漏。略說(shuō)五陰皆苦。是中有智能破煩惱。答曰。余三諦云何。故知汝自憶想分別。又觀五陰皆苦。是散亂心不應(yīng)得道。問(wèn)曰。若不以四諦得道。當(dāng)以何法得道。答曰。以一諦得道。所謂為滅。如經(jīng)中說(shuō)。妄名虛誑實(shí)名不顛倒。一切有為法皆虛誑妄取。故知行者隨心在有為法中。皆非真實(shí)。如經(jīng)中說(shuō)。諸有為法虛誑。如幻如焰如夢(mèng)如假借等。如法句經(jīng)中說(shuō)。虛妄系世間似如有堅(jiān)實(shí)。實(shí)無(wú)見(jiàn)如有。正觀則皆無(wú)。如實(shí)無(wú)男女法。但五陰和合強(qiáng)名男女。凡夫倒惑謂之實(shí)有行者觀此五陰空無(wú)我。故即不復(fù)見(jiàn)。如法印經(jīng)中說(shuō)。行者觀色無(wú)常空虛離相。無(wú)常者。謂色體性無(wú)常。空虛者如瓶中無(wú)水名曰空瓶。如是五陰中無(wú)神我。故名為空。如是觀者者亦名為空。亦名知見(jiàn)未凈。以未能見(jiàn)五陰滅故。后乃見(jiàn)滅。所謂行者作如是念。我所見(jiàn)聞等。故知見(jiàn)滅諸煩惱盡。問(wèn)曰。何故見(jiàn)滅則煩惱盡非余諦耶。答曰。行者爾時(shí)苦想決定。若未證滅相。于有為法中苦心未定。如人不得初禪喜樂(lè)。于五欲中不生厭想。又如未得無(wú)覺(jué)觀定。于覺(jué)觀定不以為患。行者亦爾。未證泥洹寂滅相時(shí)不得行苦。當(dāng)知見(jiàn)滅諦故苦想具足�？嘞刖咦愎蕫�(ài)等結(jié)斷。問(wèn)曰。若見(jiàn)滅諦故苦想具足。應(yīng)見(jiàn)滅諦后煩惱方斷。所以者何。見(jiàn)滅諦已苦想具故。答曰。非后時(shí)斷。隨于滅中得寂滅相。即時(shí)苦想具足。后當(dāng)現(xiàn)前。如經(jīng)中說(shuō)。行者于集生相。法知盡滅相。即于法中得法眼凈。又人于諸陰中常有我心。雖觀諸陰無(wú)常苦等。未得永滅。若見(jiàn)滅諦以無(wú)相故我心永滅。問(wèn)曰。若見(jiàn)滅諦則我心盡。何故佛觀前人柔軟心等為說(shuō)四諦。不但說(shuō)滅。答曰。此中有順道行。何者以無(wú)常想無(wú)我想具足故。得此苦觀以其近道。是故合說(shuō)。問(wèn)曰。若得道時(shí)斷身見(jiàn)者。何故復(fù)說(shuō)戒取疑耶。答曰。行者得道現(xiàn)見(jiàn)諸法皆空無(wú)我。即不復(fù)疑。不同凡夫聞思等觀。若見(jiàn)道諦則知唯此一實(shí)更無(wú)余道。是故說(shuō)三。問(wèn)曰。若得道時(shí)見(jiàn)諦所斷諸煩惱盡。何故但說(shuō)三結(jié)盡耶。答曰。一切煩惱皆以身見(jiàn)為本。如佛問(wèn)比丘。人以何事因何事。見(jiàn)何事故生如是見(jiàn)。唯有此身死則斷滅。如是等一切見(jiàn)。比丘白佛。佛為法王唯愿解脫。佛言。人以色因色見(jiàn)色是我。故起此見(jiàn)。乃至識(shí)亦如是。當(dāng)知因見(jiàn)我故生諸煩惱。所以者何。若有身見(jiàn)則謂此我若常無(wú)常。若定見(jiàn)常則是常見(jiàn)。定見(jiàn)無(wú)常則是斷見(jiàn)。若我是常則無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)無(wú)苦解脫。我若無(wú)常亦無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)及苦解脫。不以修道而得泥洹。若以此見(jiàn)為勝。即是見(jiàn)取。謂能得度即是戒取。自見(jiàn)中愛(ài)他見(jiàn)中恚。以此見(jiàn)自高即是憍慢。皆以不如實(shí)知故起此結(jié)。即是無(wú)明。是故身見(jiàn)斷故見(jiàn)諦結(jié)斷。問(wèn)曰。若身見(jiàn)斷余亦斷者。何故別說(shuō)戒取疑耶。答曰。以其勝故。行者現(xiàn)見(jiàn)法相則無(wú)有疑。此疑疑我為有為無(wú)。亦疑此道得清凈不。令見(jiàn)苦諦則我見(jiàn)斷。亦知唯此一道更無(wú)有余。是故說(shuō)斷身見(jiàn)名真見(jiàn)苦斷戒取故名修行道。于知所知法中無(wú)疑。若以正智知所知法。即斷集證滅名具四諦。故說(shuō)此三示無(wú)疑相。此疑從我道生。如經(jīng)中說(shuō)初得道相。謂見(jiàn)法得法知法達(dá)法。度諸疑網(wǎng)不隨他教。于佛法中得無(wú)畏力安住果中。

一切緣品第一百九十一

問(wèn)曰。何智能一切緣。答曰。若智行界入等名一切緣。所以者何。若說(shuō)諸入諸界法。物事有諸緣諸塵可知識(shí)等。皆盡諸法若智能緣。名一切緣。問(wèn)曰。此智不知相應(yīng)共生等法。答曰。能知若緣入等。是名總相智�？傁嘀枪誓芫壱磺小Ｋ�以者何。若說(shuō)十二入則更無(wú)余法。故知此智亦緣自體。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)。二因緣生識(shí)。是故不應(yīng)有自緣智。又諸智無(wú)有因緣譬喻能緣自體。如指端不能自觸。眼不能自見(jiàn)。答曰。汝說(shuō)二因緣生識(shí)此事不定。亦有無(wú)緣生智。非一切皆從二因緣生。又第六識(shí)于自陰中都無(wú)所緣。無(wú)現(xiàn)法故是識(shí)不能緣色等法。若能緣者盲人亦應(yīng)見(jiàn)色。此人爾時(shí)心心數(shù)法。在去來(lái)中。去來(lái)無(wú)法為何所緣。但遮計(jì)神故如是說(shuō)。若諸識(shí)生皆由此二非四因緣�；蛴凶R(shí)生無(wú)二因緣。如經(jīng)中說(shuō)。六入因緣觸而實(shí)無(wú)觸。以六入為因緣。若生則不出于六入。為遮第七入故。如是遮四因緣。故佛說(shuō)二。又于過(guò)去未來(lái)虛空時(shí)方等中知生。而此法實(shí)無(wú)。此即是無(wú)緣知。問(wèn)曰。若然者以此因緣過(guò)去未來(lái)等法應(yīng)有。若無(wú)云何生知。于兔角龜毛蛇足等中終不生知。答曰。于作中知生。如見(jiàn)人去則憶去時(shí)。若聞人語(yǔ)。則憶語(yǔ)時(shí)。如是等過(guò)去中無(wú)作是故不然。問(wèn)曰。今于過(guò)去為何所憶。答曰。憶無(wú)所有。汝言何故不憶兔角等。若法生已而滅是則可憶。若本來(lái)無(wú)何所憶耶。如法先名眾生今雖過(guò)去亦名眾生。如是先于此法生憶。故即此心還憶。非異心也。又是人先取此法相。此法雖滅而能生憶想分別法。若法于此人心生。此法失滅后意識(shí)生。能知此事是名相緣識(shí)。又是相能與后緣相識(shí)作因緣。兔角等識(shí)無(wú)相為因。是故不生。又亦應(yīng)有緣兔角等識(shí)。若無(wú)云何能說(shuō)。問(wèn)曰。兔角性非可識(shí)。所以者何。終不生長(zhǎng)短黑白等念。故過(guò)去法亦如是。所以者何。我等不能以過(guò)去法令現(xiàn)在前。如圣人知未來(lái)事。言此事當(dāng)爾此事不爾。答曰。圣智力爾。法雖未有而能預(yù)知。如圣人能壞石壁入出無(wú)礙。此事亦爾。無(wú)而能知。又以憶力故。知如眼識(shí)不能分別男女。若眼識(shí)不能意識(shí)亦不應(yīng)能。而意識(shí)實(shí)能是事亦爾。又如我等于先所用已滅事中生知。圣人亦爾。于無(wú)法中而能生知。又如說(shuō)提婆達(dá)多無(wú)有一識(shí)能識(shí)四字。而亦能識(shí)。是事亦爾。又如諸數(shù)量別異合離此彼等。是中雖無(wú)現(xiàn)法亦能生識(shí)。又如人身不可以一念遍知。亦不可以分分識(shí)知。雖分分不知一念不知。而亦生人知。是事亦爾。汝言無(wú)有因緣譬喻能知自體。此中有說(shuō)意能自知。言行者隨心觀而去來(lái)無(wú)心。故知以現(xiàn)在心緣現(xiàn)在心。若不爾終無(wú)有人能識(shí)現(xiàn)在心相應(yīng)法。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)。若能以慧觀一切法無(wú)我。即得厭離苦。是道為清凈。此智慧除自體及共生法余一切法緣。答曰。此智但有漏緣非無(wú)漏。所以者何。此偈中說(shuō)即厭離苦。故知但緣苦諦。又為壞我見(jiàn)修無(wú)我智。我見(jiàn)五受陰緣。當(dāng)知無(wú)我亦緣受陰。是五受陰無(wú)常故無(wú)我。如經(jīng)中說(shuō)。若無(wú)常即是無(wú)我。若無(wú)我即是苦。又佛語(yǔ)比丘。斷非汝所有法。比丘言得已。世尊。佛問(wèn)。汝云何得。世尊色是非我所。受想行識(shí)非我所。佛言。善哉善哉。當(dāng)知但受陰中生無(wú)我心。又經(jīng)中說(shuō)。諸所有色若過(guò)去未來(lái)內(nèi)外粗細(xì)近遠(yuǎn)大小。皆應(yīng)知非我非我所。如是實(shí)以正慧觀。又說(shuō)。觀色無(wú)我受想行識(shí)無(wú)我。觀色無(wú)常虛妄如幻誑無(wú)智眼。為怨為賊無(wú)我無(wú)我所。又佛說(shuō)。于此坐中有愚癡人。在無(wú)明[穀-禾+卵]無(wú)明所盲。舍離佛法生此邪見(jiàn)。若色無(wú)我受想行識(shí)無(wú)我。云何無(wú)我起業(yè)。而以我受故。知無(wú)我但緣受陰。又經(jīng)中無(wú)處說(shuō)無(wú)我智緣一切法。處處皆說(shuō)五受陰緣。問(wèn)曰。佛自說(shuō)一切法無(wú)我。故知有為無(wú)為此智皆緣。非但緣五受陰。又說(shuō)十空緣一切法�？占礋o(wú)我。又說(shuō)諸行無(wú)�？唷Ｒ磺蟹�無(wú)我。若無(wú)我智但緣苦諦。何故不說(shuō)諸行無(wú)我。以說(shuō)一切法無(wú)我故。當(dāng)知若說(shuō)行則說(shuō)有為。若說(shuō)法即通一切。又說(shuō)誰(shuí)于一相法及別異相法智慧現(xiàn)在前。如明眼見(jiàn)色。唯諸佛世尊正智得解脫。能于一相法及別異相法。智慧現(xiàn)在前如明眼見(jiàn)色。以無(wú)我想故。諸法一相。故知無(wú)我緣一切法。非但緣苦。答曰。一切二種。一攝一切。二攝一分。攝一切者。如佛說(shuō)我是一切智人一切名十二入。攝一分者。如說(shuō)一切然。而無(wú)漏無(wú)為不可得然。又如來(lái)品中。說(shuō)如來(lái)是一切舍者一切勝者。不可舍持戒等法。但為惡法說(shuō)一切舍。不可勝余諸佛。但為余眾生故說(shuō)一切勝。又說(shuō)。云何比丘名一切智。謂如實(shí)知六觸入生滅。是名總相知一切法。非別相智。佛總別悉知名一切智。是比丘總知諸法無(wú)常等。故名一切智其名雖同而實(shí)有異名攝一分。又佛言。若法入修多羅隨順比尼不違法相。是法應(yīng)受。又說(shuō)。若人言此是佛語(yǔ)。是人語(yǔ)正而義非。智者于中應(yīng)說(shuō)正義。語(yǔ)此比丘。是語(yǔ)應(yīng)與何義相稱。復(fù)有說(shuō)者義正而語(yǔ)非。是正義中應(yīng)置正語(yǔ)。如是等經(jīng)佛悉聽(tīng)之。又有了義不了義經(jīng)。此是不了義經(jīng)。何故于一事而說(shuō)一切名。應(yīng)知其意。又世間人于一事中亦說(shuō)一切。如言為一切祠一切與食。亦說(shuō)此人一切皆食。故知雖說(shuō)一切無(wú)我。當(dāng)知但為五受陰說(shuō)。非一切法。汝說(shuō)十空。此中不得有無(wú)為空。所以者何。無(wú)人于無(wú)為中生我想。故設(shè)有余空亦無(wú)所害。汝亦以苦智與空相應(yīng)。是故空非一切法緣。問(wèn)曰。世間空緣一切法。非無(wú)漏空。答曰。無(wú)世間空。一切空皆是無(wú)漏。又問(wèn)。法印經(jīng)中說(shuō)。空是世間空。答曰。是出世間空。非世間空。又問(wèn)。是中說(shuō)知見(jiàn)未凈。故知是世間空。答曰。我先說(shuō)無(wú)漏心能破假名。是故從破假名來(lái)。名無(wú)漏心。后見(jiàn)滅諦離增上慢。名知見(jiàn)凈。是故無(wú)世間空。汝說(shuō)如一切行無(wú)常一切法無(wú)我。如是應(yīng)有行者具足無(wú)我想。時(shí)法相具足故于無(wú)我說(shuō)法名字。如見(jiàn)品中說(shuō)。若人不見(jiàn)苦是即為見(jiàn)我�？嗳鐚�(shí)見(jiàn)苦。即不復(fù)見(jiàn)我。如實(shí)者。謂見(jiàn)無(wú)我。是故說(shuō)一切法無(wú)我。但緣苦諦說(shuō)無(wú)我行。汝說(shuō)佛現(xiàn)前見(jiàn)一相異相。此亦應(yīng)有以界入等為一。故說(shuō)一相有何咎耶。

圣行品第一百九十二

有二行。空行無(wú)我行。于五陰中不見(jiàn)眾生是名空行。見(jiàn)五陰亦無(wú)。是無(wú)我行。何以知之。經(jīng)中說(shuō)。見(jiàn)色無(wú)體性。見(jiàn)受想行識(shí)無(wú)體性。又經(jīng)中說(shuō)。因無(wú)性得解脫。故知色性非真實(shí)有。受想行識(shí)性非真實(shí)有。又經(jīng)中說(shuō)。五陰皆空如幻。不可說(shuō)幻為真實(shí)�；萌粽鎸�(shí)有不名為幻。亦不可言無(wú)。但以無(wú)實(shí)能為誑惑。又此行者觀一切空。故知五陰非真實(shí)有。如破一相故不見(jiàn)壁等一法。五陰亦爾。無(wú)一實(shí)法。問(wèn)曰。若色等法亦非真實(shí)。今應(yīng)唯一世諦。答曰。滅是第一義諦故有。如經(jīng)中說(shuō)。妄謂虛誑諦名如實(shí)。滅即是如實(shí)決定。故名第一義有。又行者生真實(shí)智。一切有為皆悉空無(wú)。故知滅是第一義有。問(wèn)曰。汝說(shuō)見(jiàn)五陰中無(wú)眾生。因何五陰說(shuō)名眾生。為有漏為無(wú)漏。答曰。亦有漏亦無(wú)漏。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)。若見(jiàn)眾生皆是見(jiàn)五受陰。答曰。無(wú)漏法亦在眾生數(shù)。不在非眾生數(shù)木石等中。故知亦因無(wú)漏諸陰名為眾生。又若圣人在無(wú)漏心。爾時(shí)亦名有心眾生。故無(wú)漏心亦名眾生。一切諸陰皆名受陰。從受生故。問(wèn)曰。云何知皆從受生。答曰。無(wú)漏法皆從布施持戒修定等業(yè)心中生。無(wú)則不生。如經(jīng)中說(shuō)。為無(wú)明所覆愛(ài)結(jié)所系。故愚夫得此身智者亦如是。身即受陰。問(wèn)曰。若一切陰皆名受陰。漏無(wú)漏陰有何差別。答曰。一切諸陰從受生。故皆名受陰。但不受后身故名無(wú)漏。是名差別。陰與受陰俱從受生。故曰受陰。是故此經(jīng)不相違背。是二行皆緣無(wú)所有。若色等法空及體性滅。皆是無(wú)所有。問(wèn)曰。此二皆緣五陰。經(jīng)中說(shuō)。見(jiàn)色空無(wú)我見(jiàn)受想行識(shí)空無(wú)我。答曰。因諸陰見(jiàn)空無(wú)我。所以者何。于眾生因緣中見(jiàn)眾生空。亦見(jiàn)色等法滅。問(wèn)曰。是則俱緣。若行者念諸陰及空。即名緣陰及無(wú)所有。答曰。行者于眾生因緣中不見(jiàn)眾生。故即生空心。然后見(jiàn)空。又于五陰滅中。不見(jiàn)色體性受想行識(shí)體性。故知此二皆無(wú)所有緣。

見(jiàn)智品第一百九十三

問(wèn)曰。正見(jiàn)正智有何差別。答曰。即是一體無(wú)有差別。正見(jiàn)二種。世間出世間。世間者。謂有罪福等。出世間者。謂能通達(dá)苦等諸諦。正智亦爾。問(wèn)曰。汝說(shuō)見(jiàn)智相不如是。所以者何。諸忍但見(jiàn)非智。盡智無(wú)生智及五識(shí)相應(yīng)慧。但智非見(jiàn)。答曰。何故諸忍非智。問(wèn)曰。以未知欲知故名未知根。若苦法忍是智�？喾ㄈ讨�已�？喾ㄖ菓�(yīng)名知根。不名未知根。是故忍非智也。又經(jīng)中說(shuō)。若行者于是諸法少能以慧觀。忍名未訖竟。訖竟名智。若忍名觀未訖。又初無(wú)漏慧始見(jiàn)名忍。不應(yīng)以初見(jiàn)為智。又忍時(shí)不了。智時(shí)決了。又忍生時(shí)疑猶隨逐。故忍非智。答曰。忍即是智。所以者何。欲樂(lè)忍皆是一義。行者先知苦已。然后忍樂(lè)。若先不知何所忍樂(lè)。又少語(yǔ)中但說(shuō)觀忍。而不說(shuō)智。然則應(yīng)受行果者無(wú)智。若汝意謂行者有智而名為忍。今亦應(yīng)受忍即是智。又經(jīng)中說(shuō)。行者知時(shí)見(jiàn)時(shí)即得漏盡。又說(shuō)。知見(jiàn)得是一義。又佛說(shuō)苦智集滅道智。不說(shuō)有忍。故知智即是忍。又佛解智義中說(shuō)。如實(shí)知故名智。忍亦如實(shí)知。故不應(yīng)有異。若汝以未知根故名為忍者。是事不然。我等不說(shuō)先忍后智。于一心中即名忍智。是義不成。汝云何以不成相成。汝言忍名未訖。我已先答。謂先知后忍。當(dāng)知忍即為訖。若不知訖云何能忍。汝言忍時(shí)未了。汝法中以忍斷結(jié)。如其不了何能斷結(jié)。汝言忍時(shí)疑猶隨逐。若爾見(jiàn)諦道中皆有疑隨。是中智生皆應(yīng)非智。又無(wú)有分別是忍是智。如世間觀隨順?biāo)闹B。亦名為忍亦名為智。無(wú)漏忍智亦應(yīng)如是。問(wèn)曰。盡智無(wú)生智但智非見(jiàn)。答曰。有何因緣。問(wèn)曰。經(jīng)中別說(shuō)正見(jiàn)正智。故智非見(jiàn)。答曰。若爾則正見(jiàn)不名正智。若汝謂正見(jiàn)是正智。正智亦應(yīng)是正見(jiàn)。又五分法身從慧品中別說(shuō)解脫知見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)非慧。然則盡智無(wú)生智亦非是慧。今即正見(jiàn)以異相故說(shuō)名正智。謂盡一切煩惱于阿羅漢心中生。故說(shuō)名正智。問(wèn)曰。若正智即是正見(jiàn)。則阿羅漢不名十分成就。答曰。體一而異名。如法智苦智。又說(shuō)阿羅漢名八功德福田成就。是故正智即是正見(jiàn)。又六和敬中第六和敬說(shuō)名同見(jiàn)。若如汝說(shuō)則盡無(wú)生智不名和敬。又正觀故名正見(jiàn)。盡無(wú)生智以正觀故亦名正見(jiàn)。問(wèn)曰。五識(shí)相應(yīng)慧但智非見(jiàn)。答曰。何故非見(jiàn)。問(wèn)曰。五識(shí)皆無(wú)分別。以初在緣故見(jiàn)名思惟觀察。又五識(shí)但緣現(xiàn)在。是故非見(jiàn)。答曰。是中無(wú)覺(jué)觀故不能分別。若言初在緣故非見(jiàn)。是事不然。所以者何。汝法眼識(shí)有相續(xù)緣。如意識(shí)故。不應(yīng)言初在緣。若爾意識(shí)亦不應(yīng)有見(jiàn)。又汝說(shuō)緣現(xiàn)在故非見(jiàn)。是亦不然。他心智亦緣現(xiàn)在。是亦應(yīng)非見(jiàn)。五識(shí)中無(wú)真實(shí)知以無(wú)行故亦常隨假名。故見(jiàn)智慧等一切皆無(wú)。況但無(wú)見(jiàn)。問(wèn)曰。有人言眼根名見(jiàn)。是事云何。答曰。眼根非見(jiàn)。眼識(shí)能緣隨俗言說(shuō)。故曰眼見(jiàn)。問(wèn)曰。有人言有八見(jiàn)。謂五邪見(jiàn)世間正見(jiàn)學(xué)見(jiàn)無(wú)學(xué)見(jiàn)。除此八見(jiàn)余慧不名為見(jiàn)。是事云何。答曰。若見(jiàn)智得解了通證皆是一義。若言此見(jiàn)此非見(jiàn)。皆自憶想分別說(shuō)。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)知者見(jiàn)者則得漏盡有何差別。答曰。若智初破假名名為知。入法位已則名為見(jiàn)。始觀名知達(dá)了名見(jiàn)。有如是法深淺等別。