第二十九卷 增壹阿含經(jīng)

第二十九卷 增壹阿含經(jīng)

六重品第三十七之一

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“汝當(dāng)思念六重之法,敬之、重之,執(zhí)在心懷,無(wú)令忘失。云何為六?于是,比丘,身行念慈,如鏡視其形,可敬、可貴,無(wú)令忘失。

“復(fù)次,口行念慈,意行念慈,可敬、可貴,無(wú)令忘失。

“復(fù)次,得法利之具,能與諸梵行者共之,亦無(wú)吝想,此法可敬、可貴,無(wú)令忘失。

“復(fù)次,諸有禁戒不朽、不敗,極為完具,而無(wú)缺漏,智者之所貴;復(fù)欲使此戒分布與人,使同其味,此法可敬、可貴,無(wú)令忘失。

“復(fù)次,正見(jiàn)賢圣得出要;如是之見(jiàn),欲與諸梵行者共同此法,亦可敬、可貴,無(wú)令忘失。

“是謂,比丘,有此六重之法,可敬、可貴,無(wú)令忘失。是故,諸比丘,常當(dāng)修行身、口、意行;設(shè)得利養(yǎng)之具,當(dāng)念分布,莫起貪想。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時(shí),諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在阿耨達(dá)泉,與大比丘眾五百人俱。斯是羅漢,三達(dá)、六通神足自在,心無(wú)所畏;唯除一比丘,阿難是也。

爾時(shí),世尊坐金蓮華,七寶為莖,及五百比丘各各坐寶蓮華。爾時(shí),阿耨達(dá)龍王至世尊所,頭面禮足,在一面住。

爾時(shí),龍王遍觀圣眾已,白世尊曰:‘我今觀此眾中,空缺不具,無(wú)尊者舍利弗,惟愿世尊遣一比丘喚舍利弗使來(lái)!”

爾時(shí),舍利弗在祇洹精舍,補(bǔ)納故衣。爾時(shí),世尊告目連曰:“汝至舍利弗所,語(yǔ)舍利弗云:‘阿耨達(dá)龍王欲得相見(jiàn)。’”

目連報(bào)曰:“如是,世尊�！�

是時(shí),尊者大目連如人屈伸臂頃,往至祇洹精舍舍利弗所,語(yǔ)舍利弗言:“如來(lái)有教云:‘阿耨達(dá)龍王欲得相見(jiàn)。’”

舍利弗報(bào)曰:“汝并在前,吾后當(dāng)往。”

目連報(bào)曰:“一切圣眾及阿耨達(dá)龍王遲想尊顏,欲得相見(jiàn)。惟愿時(shí)赴,勿輕時(shí)節(jié)!”

舍利弗報(bào)曰:“汝先至彼,吾后當(dāng)往。”

是時(shí),目連復(fù)重語(yǔ)曰:“云何,舍利弗,神足之中能勝吾乎?然今先遣使在前耶?若舍利弗不時(shí)起者,吾當(dāng)捉臂將詣彼泉!”

是時(shí),舍利弗便作是念:“今日目連方便試弄吾耳!”

爾時(shí),尊者舍利弗躬解竭支帶在地,語(yǔ)目連曰:“設(shè)汝神足第一者,今舉此帶使離于地,然后捉吾臂將詣阿耨達(dá)泉。”

是時(shí),目連作是念:“今舍利弗復(fù)輕弄我,將欲相試乎?今解帶在地云:能舉者然后捉吾臂將詣泉所。”是時(shí),目連復(fù)作是想:“此必有因,事不苦爾�！奔磿r(shí),伸手而取帶舉,然不能使帶移動(dòng)如毫厘許。是時(shí),目連盡其力勢(shì)移此帶,不能使動(dòng)。是時(shí),舍利弗取此帶系著閻浮樹(shù)枝。是時(shí),尊者目連盡其神力,欲舉此帶,終不能移。當(dāng)舉此帶時(shí),此閻浮地大振動(dòng)。

爾時(shí),舍利弗便作是念:“目連比丘尚能使此閻浮地動(dòng),何況此帶!我今當(dāng)持此帶系著二天下�！睜枙r(shí),目連亦復(fù)舉之;系著三天下、四天下,亦能舉之,如舉輕衣。是時(shí),舍利弗復(fù)作是念:“目連比丘堪任舉四天下,而不足言。我今持此帶,系著須彌山腹�！笔菚r(shí),目連復(fù)能動(dòng)此須彌山及四天王宮,三十三天宮皆悉動(dòng)搖。是時(shí),舍利弗復(fù)以此帶系千世界。是時(shí),目連亦能使動(dòng)。時(shí),舍利弗復(fù)以此帶系二千世界、三千世界,亦復(fù)能動(dòng)。是時(shí),天地大動(dòng),唯有如來(lái)坐阿耨達(dá)泉而不移動(dòng),猶如力士弄于樹(shù)葉而無(wú)疑難。

是時(shí),阿耨達(dá)龍王白世尊言:“今此天地何故振動(dòng)?”

爾時(shí),世尊具與龍王說(shuō)此本緣。龍王白佛:“此二人神力何者最勝?”

世尊告曰:“舍利弗比丘神力最大�！�

龍王白佛言:“世尊前記言:‘目連比丘神足第一,無(wú)過(guò)是者。’”

世尊告曰:‘龍王當(dāng)知:有四神足。云何為四?自在三昧神力、精進(jìn)三昧神力、心三昧神力、試三昧神力。是謂,龍王,有此四神足之力。若有比丘、比丘尼有此四神力者,親近修行而不放舍者,此則神力第一�！�

阿耨達(dá)龍王白佛:“目連比丘不得此四神足乎?”

世尊告曰:“目連比丘亦得此四神足之力,親近修行,初不放舍。然目連比丘欲住壽至劫,亦復(fù)能辦。然舍利弗所入三昧,目連比丘不知名字�！�

是時(shí),尊者舍利弗復(fù)作是念:“三千大千剎土,目連皆能移轉(zhuǎn),蠕蟲(chóng)死者不可稱計(jì)。然我躬自聞,如來(lái)座者不可移動(dòng)。我今可以此帶系著如來(lái)座所�！笔菚r(shí),目連復(fù)以神足而舉此帶,然不能動(dòng)。時(shí),目連生此念:“非我于神足退乎?今舉此帶而不能動(dòng)。我今往詣世尊所,而問(wèn)此義。”

爾時(shí),目連舍此帶已,即以神足至世尊所。遙見(jiàn)舍利弗在如來(lái)前坐,見(jiàn)已,目連復(fù)作是念:“世尊弟子神足第一,無(wú)出我者,然我不如舍利弗乎?”爾時(shí),目連白佛言:“我將不于神足退乎?所以然者?我先發(fā)祇洹精舍,然后舍利弗發(fā),今舍利弗比丘先在如來(lái)前坐。”

佛言:“汝不于神足有退,但舍利弗所入神足三昧之法,汝所不解。所以然者?舍利弗比丘智慧無(wú)有量,心得自在,不如舍利弗從心也;舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法,即得自在�！贝竽窟B即時(shí)默然。

是時(shí),阿耨達(dá)龍王歡喜踴躍,不能自勝:“今舍利弗比丘極有神力,不可思議,所入三昧,目連比丘而不知名字�！睜枙r(shí),世尊與阿耨達(dá)龍王說(shuō)微妙之法,勸令歡喜,即于彼說(shuō)戒。清旦,將諸比丘僧,還詣舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),諸比丘自相謂言:“世尊口自記:‘我聲聞中神足第一者,目連比丘是也。’然今日不如舍利弗�！�

爾時(shí),諸比丘起輕慢想于目連所。是時(shí),世尊便作是念:“此諸比丘生輕慢之想向目連,受罪難計(jì)�！备婺窟B曰:“現(xiàn)汝神力使此眾見(jiàn),無(wú)令大眾起懈怠想�！�

目連對(duì)曰:“如是,世尊�！�

是時(shí),目連禮世尊足,即于如來(lái)前沒(méi)不現(xiàn),往詣東方七恒河沙佛土。有佛名奇光如來(lái)、至真、等正覺(jué),出現(xiàn)彼土。是時(shí),目連以凡常之服往詣彼土,在缽盂緣上行。又彼土人民,形體極大。是時(shí),諸比丘見(jiàn)目連已,自相謂言:“汝等觀此蟲(chóng),正似沙門�！笔菚r(shí),諸比丘復(fù)持示彼佛:“唯然,世尊,今有一蟲(chóng),正似沙門�！�

爾時(shí),奇光如來(lái)告諸比丘曰:“西方去此七恒河沙土,彼世界名忍,有佛名釋迦文如來(lái)、至真、等正覺(jué),出現(xiàn)于世,是彼弟子,神足第一�！睜枙r(shí),彼佛告目連曰:“此諸比丘起輕慢意,現(xiàn)汝神足,使大眾見(jiàn)之�！�

目連對(duì)曰:“如是,世尊�！笔菚r(shí),目連聞佛教已,以缽盂絡(luò)盛彼五百比丘至梵天上。是時(shí),目連以左腳登須彌山,以右腳著梵天上。爾時(shí),便說(shuō)此偈:

“常當(dāng)念勤加,修行于佛法,

降伏魔眾怨,如鉤調(diào)于象。

若能于此法,能行不放逸,

當(dāng)盡苦原際,無(wú)復(fù)有眾惱�！�

是時(shí),目連以此音響遍滿祇洹精舍。諸比丘聞已,往白世尊:“目連為住何處而說(shuō)此偈?”

世尊告曰:“此目連比丘去此佛土七恒河沙,正在東方,以繩絡(luò)盛彼五百比丘,以左腳登須彌山,右腳著梵天上,而說(shuō)此偈�！�

爾時(shí),諸比丘嘆未曾有:“甚奇!甚特!目連比丘有大神足,我等起于懈慢于目連所,惟愿世尊使目連比丘將此五百比丘來(lái)至此間!”

是時(shí),世尊遙現(xiàn)道力,使目連知意。

是時(shí),目連將五百比丘來(lái)至舍衛(wèi)城祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí),世尊與數(shù)千萬(wàn)眾而為說(shuō)法。時(shí),大目連將五百比丘至世尊所。然釋迦文佛弟子仰觀彼比丘。是時(shí),東方世界比丘禮世尊足,在一面坐。爾時(shí),世尊告彼比丘曰:“汝等比丘為從何來(lái)?是誰(shuí)弟子?道路為經(jīng)幾時(shí)?”

彼五百比丘白釋迦文佛:“我等世界今在東方,佛名奇光如來(lái),是彼弟子。然我等今日亦復(fù)不知為從何來(lái)?為經(jīng)幾日?”

世尊告曰:“汝等知佛世界乎?”

諸比丘對(duì)曰:“不也,世尊。”

“汝等今日欲詣彼土乎?”

諸比丘對(duì)曰:“唯然,世尊,欲還詣彼土。”

爾時(shí),世尊告彼比丘:“今當(dāng)與汝說(shuō)六界法,善思念之�！�

諸比丘對(duì)曰:“如是,世尊�！睜枙r(shí),諸比丘從佛受教。

世尊告曰:“彼云何名為六界之法?比丘當(dāng)知:六界之人稟父母精氣而生。云何為六?所謂地界、水界、火界、風(fēng)界、空界、識(shí)界。是謂,比丘,有此六界。人身稟此精氣而生六入。云何為六?所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。是謂,比丘,有此六入,由父母而得有,以依六入便有六識(shí)身。云何為六?若依眼識(shí)則有眼識(shí)身,耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。是謂,比丘,此名六識(shí)身。若有比丘解此六界、六入、六識(shí)者,能度六天而更受形。設(shè)于彼壽終來(lái)生此間,聰明高才,于現(xiàn)身上,盡于結(jié)使,得至涅槃�！�

爾時(shí),世尊告目連曰:“汝今還將此比丘詣彼佛土�！�

目連報(bào)曰:“如是,世尊�！笔菚r(shí),目連復(fù)以絡(luò)盛五百比丘,繞佛三匝,便退而去,如屈伸臂頃,已至彼佛土。是時(shí),目連舍此比丘已,禮彼佛足已,還來(lái)詣此忍界。是時(shí),彼土比丘聞此六界已,諸塵垢盡,得法眼凈。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“我弟子中第一聲聞神足難及,所謂大目揵連比丘是也�！�

爾時(shí),諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在拔耆國(guó)師子園中。

諸神足高德比丘:賢者舍利弗、賢者大目揵連、賢者迦葉、賢者離越、賢者阿難等五百人俱。是時(shí),大目揵連、大迦葉、阿那律晨旦至舍利弗所。然阿難遙見(jiàn)三大聲聞詣舍利弗所,語(yǔ)離越言:“三大聲聞往至舍利弗所,我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者?備聞舍利弗說(shuō)奇妙之法�！�

離越報(bào)曰:“此事可然�！�

是時(shí),離越、阿難往至舍利弗所。是時(shí),舍利弗言:“善來(lái)!諸賢,就此處坐�！笔菚r(shí),舍利弗語(yǔ)阿難曰:“我今欲有所問(wèn):‘此牛師子園極為快樂(lè),自然天香流布四遠(yuǎn),云何當(dāng)使此園快樂(lè)?’”

阿難報(bào)曰:“若有比丘多有所聞不忘,總持諸法義味,具足修行梵行,如此諸法皆悉具足,亦不漏脫,與四部之眾而為說(shuō)法,不失次第,亦不卒暴,無(wú)有亂想。如是,比丘在此牛師子園快樂(lè)�！�

是時(shí),舍利弗語(yǔ)離越言:“阿難今日已演說(shuō)之。我今復(fù)欲問(wèn)汝義,牛師子園快樂(lè)如是,汝今次說(shuō),義復(fù)云何?”

離越報(bào)曰:“于是,比丘樂(lè)閑靜之處,思惟坐禪,與止觀相應(yīng)。如是,比丘樂(lè)牛師子園中。”

是時(shí),尊者舍利弗語(yǔ)阿那律曰:“汝今當(dāng)說(shuō)悅樂(lè)之義。”

阿那律報(bào)曰:“若有比丘天眼徹視,觀眾生類死者、生者,善色、惡色,善趣、惡趣,若好、若丑,皆悉知之。或有眾生身、口、意行惡,誹謗賢圣,身壞命終,生地獄中�；驈�(fù)有眾生身、口、意行善,不誹謗賢圣。猶如士夫觀空中,靡不備悉;有天眼比丘亦復(fù)如是,觀諸世界無(wú)有疑難。如是,比丘在牛師子園中,快樂(lè)如是也�！�

是時(shí),舍利弗語(yǔ)迦葉曰:“我今語(yǔ)汝:如是諸賢以說(shuō)快樂(lè)之義,汝今次應(yīng)說(shuō)之�！�

迦葉報(bào)曰:“若有比丘行阿練若行,復(fù)教他人使行阿練若,嘆說(shuō)閑靜之德;己身著補(bǔ)納之衣,復(fù)教他使行頭陀;身自知足,在閑居之處,復(fù)教他人使修其行;己身戒德具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見(jiàn)慧成就,復(fù)教他人使行其法,嘆說(shuō)其法;己能勸化,復(fù)教他人使行其法,教訓(xùn)無(wú)厭足,如是比丘在牛師子園中快樂(lè)無(wú)比�！�

爾時(shí),尊者舍利弗語(yǔ)大目連曰:“諸賢圣以說(shuō)快樂(lè)之義,汝今次說(shuō)快樂(lè)之義。牛師子園中快樂(lè)無(wú)雙,汝今欲云何說(shuō)之?”

目連報(bào)曰:“于是比丘有大神足,于神足而得自在。彼能變化無(wú)數(shù)千事而無(wú)疑難,亦能分一身作無(wú)數(shù)身,或復(fù)還合為一,石壁皆過(guò),踴沒(méi)自在,亦如駛河,猶如飛鳥(niǎo)在空中無(wú)跡,譬如暴火焚燒山野,亦如日月靡所不照,亦能舉手摩擦日月,亦能化身至梵天上,如此比丘宜牛師子園中�！�

是時(shí)目連語(yǔ)舍利弗曰:“我等各隨其辯而說(shuō)之,我等今問(wèn)舍利弗義。牛師子園極為快樂(lè),何等比丘宜在其中?”

舍利弗言:“若有比丘能降心,然彼心不能降比丘。設(shè)彼比丘欲得三昧,即時(shí)彼比丘能得三昧,隨意遠(yuǎn)近成三昧者,即能成辦之。猶如長(zhǎng)者家有好衣盛著箱篋,爾時(shí)彼長(zhǎng)者隨意欲取何等衣,隨意取之而無(wú)疑難;亦能隨意入三昧中,此亦如是,心能使比丘,非比丘能使心,隨意入三昧亦無(wú)疑難。如是,比丘能使心,非心使比丘,如是之人宜在牛師子園中�！�

是時(shí),舍利弗告諸賢曰:“我等隨其辯而說(shuō),各隨方宜,善說(shuō)此義。今各相將往問(wèn)世尊,云何比丘得樂(lè)此牛師子園?若世尊有所說(shuō),我等當(dāng)奉行�！�

諸比丘報(bào)曰:“如是,舍利弗�！�

是時(shí),大聲聞等各各相將往至如來(lái)所,到已,頭面禮足,在一面坐。爾時(shí),大聲聞以此因緣具白佛。爾時(shí),世尊告曰:“善哉!如阿難所說(shuō)。所以然者?阿難比丘聞法能持,總攝諸法,具足修行梵行。如此之法,善聞不忘,亦無(wú)邪見(jiàn),與四部之眾而說(shuō)法,言不錯(cuò)亂,亦不卒暴。

“離越比丘所說(shuō)亦復(fù)快哉!所以然者?樂(lè)閑靜之處,不處人間,常念坐禪,無(wú)有諍訟,與止觀相應(yīng),閑居寂寞。

“阿那律比丘亦復(fù)快哉!所以然者?阿那律比丘天眼第一。彼以天眼觀三千世界,猶如有眼之人,掌中觀珠。阿那律比丘亦復(fù)如是,彼以天眼觀此三千大千世界而無(wú)疑難。

“今迦葉比丘亦復(fù)快哉!所以然者?迦葉比丘己身是阿練若行,復(fù)能嘆說(shuō)閑居之行;身能乞食,復(fù)能嘆譽(yù)乞食之德;身著補(bǔ)納衣,復(fù)能嘆說(shuō)補(bǔ)納衣之德;己身知足,復(fù)能嘆說(shuō)知足之德;己身處巖穴,復(fù)能嘆說(shuō)巖穴之德;己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見(jiàn)慧成就,復(fù)能教人成此五分法身;身能教化,復(fù)能教人使行其法。

“善哉!善哉!如目連所說(shuō)。所以然者?目連比丘有大威力,神足第一,心得自在,彼意欲所為,則能成辦之,或化一身,分為萬(wàn)億,或還合為一,石壁皆過(guò),無(wú)有罣礙,踴沒(méi)自在;亦如駛水,亦無(wú)觸礙;如空中之鳥(niǎo),亦無(wú)足跡;猶如日月靡所不照,能化身乃至梵天。

“善哉!如舍利弗之所說(shuō)。所以然者?舍利弗能降伏心,非心能降伏舍利弗,若欲入三味時(shí),則能成辦,無(wú)有疑難。猶如長(zhǎng)者好衣裳,隨意取之而無(wú)疑難。舍利弗比丘亦復(fù)如是,能降伏心,非心能降伏舍利弗,隨意入三昧,皆悉在前。

“善哉!善哉!諸比丘,汝等所說(shuō)各隨方便。但今復(fù)聽(tīng)我所說(shuō),云何比丘樂(lè)牛師子園中?若有比丘依村落住,彼到時(shí),著衣持缽,入村乞食。彼乞食已,還歸所在,洗手面,在一樹(shù)下正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前。彼比丘便作是念:‘我今不壞于坐,要當(dāng)盡有漏成無(wú)漏。’爾時(shí),彼比丘即有漏心得解脫。如是,比丘宜在牛師子園中。如是,比丘恒勤精進(jìn),莫有懈怠,所在之處靡不宗奉者。如是,比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時(shí),諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“我今當(dāng)說(shuō)咒愿有六德。汝等諦聽(tīng)!善思念之。”

諸比丘對(duì)曰:“如是,世尊�！睜枙r(shí),諸比丘從佛受教。

世尊告曰:“彼云何名為六德?于是,施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法?于是,檀越施主信根成就、戒德成就、聞成就,是謂檀越施主成就此三法。施物之法復(fù)成三法。云何為三?然彼物色成就、味成就、香成就,有此三法。是謂,比丘,有此六事獲大功德,名德遠(yuǎn)聞,獲甘露之報(bào)。是故,諸比丘,若欲成就此六事者,當(dāng)念惠施。如是,比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時(shí),諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊與無(wú)央數(shù)之眾而為說(shuō)法。爾時(shí),座上有一比丘,便生此念:“愿如來(lái)告我有所論說(shuō)�！睜枙r(shí),世尊知比丘心中所念,告諸比丘:“若有比丘生此念:‘如來(lái)躬教訓(xùn)我。’彼比丘戒具清凈,無(wú)有瑕穢,修行止觀,樂(lè)閑靜之處。

“若復(fù)比丘意欲求衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫(yī)藥者,亦當(dāng)戒德成就,在空閑處而自修行,與止觀共相應(yīng)。

“若復(fù)比丘欲求知足者,當(dāng)念戒德具足,在閑靜處而自修行,與止觀共相應(yīng)。

“若復(fù)比丘欲求使四部之眾、國(guó)王、人民有形之類所見(jiàn)識(shí)知,彼當(dāng)念戒德具足。

“若復(fù)比丘意欲求四禪,中無(wú)悔心,亦不變易,當(dāng)念戒德成就。

“若復(fù)比丘意欲求四神足,彼亦當(dāng)戒德具足。

“若復(fù)比丘意欲求八解脫門而無(wú)罣礙,彼當(dāng)念戒德具足。

“若復(fù)比丘意欲求天耳徹聽(tīng),聞天人聲,當(dāng)念戒德具足。

“若復(fù)比丘意欲求知他人心中所念,諸根缺漏,彼亦當(dāng)念戒德具足。

“若復(fù)比丘意欲求知眾生心意,有欲心、無(wú)欲心,有瞋恚心、無(wú)瞋恚心,有愚癡心、無(wú)愚癡心,如實(shí)知之;有愛(ài)心、無(wú)愛(ài)心,有受心、無(wú)受心,如實(shí)知之;有亂心、無(wú)亂心,有疾心、無(wú)疾心,有少心、無(wú)少心,有量心、無(wú)量心,有痛心、無(wú)痛心,有三昧心、無(wú)三昧心,有解脫心、無(wú)解脫心,如實(shí)知之。欲如是者,當(dāng)念戒德具足。

“若復(fù)比丘意欲得無(wú)量神足,分一身作無(wú)數(shù),復(fù)還合為一,踴沒(méi)自在,化身乃至梵天,彼當(dāng)念戒德具足。

“若復(fù)比丘意欲求自憶宿世無(wú)數(shù)劫事,或一生、二生乃至千生、百千億生,成劫、敗劫、成敗之劫,不可稱計(jì),我曾死此生彼,名某、字某,或從彼終,來(lái)生此間;自億如此無(wú)數(shù)劫事,當(dāng)念戒德具足而無(wú)他念。

“若復(fù)比丘意欲求天眼徹視,觀眾生類善趣、惡趣,善色、惡色,若好、若丑,如實(shí)知之。或復(fù)有眾生身、口、意行惡,誹謗賢圣,身壞命終,生地獄中;或復(fù)有眾生身、口、意行善,不誹謗賢圣,心意正見(jiàn),身壞命終,生善處天上;意欲如是者,當(dāng)念戒德具足。

“若復(fù)比丘意欲求盡有漏,成無(wú)漏,心解脫、智慧解脫:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復(fù)受胎,如實(shí)知之。彼當(dāng)念戒德具足,內(nèi)自思惟,無(wú)有亂想,居在閑處。

“諸比丘,當(dāng)念戒德具足,無(wú)他余念,威儀成就具足,少過(guò)�？�,何況大者!若有比丘意欲使如來(lái)共論者,常念戒德具足;已戒德具足,當(dāng)念聞具足;聞已具足,當(dāng)念施具足;施已具足,當(dāng)念智慧具足,解脫知見(jiàn),皆悉具足。若比丘戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見(jiàn)身具足者,便為天、龍、鬼、神所見(jiàn)供養(yǎng),可敬、可貴,天、人所奉。是故,諸比丘,當(dāng)念五分法身具足者,是世福田,無(wú)能過(guò)者。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時(shí),諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。