第389部 須真天子經(jīng)

第一卷第二卷

須真天子經(jīng) 卷上

問四事品第一

聞如是。一時(shí)佛游舍衛(wèi)國祇樹之園給飯孤獨(dú)精舍。與大眾俱。比丘千二百五十人。菩薩萬人。及諸欲天子諸色天子諸遍凈天子。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。于是世尊與無央數(shù)百千之眾。圍繞會聚而為說法。爾時(shí)文殊師利童子。須真天子。于會中坐。須真天子察眾坐定。便從坐起整衣服。叉手長跪白佛言。愿欲有所問。惟佛分別解說其決。佛言善哉善哉天子。為世一切求最上義。乃以此念問多陀竭。所疑便說恣所欲問。須真天子踴躍歡喜即白佛言。世尊。何謂菩薩得不妄信而志大乘。何謂菩薩所作堅(jiān)強(qiáng)得不怯弱。何謂菩薩得無能及最禑之福。何謂菩薩得知無所掛礙之行。何謂菩薩去離冥塵而得智慧。何謂菩薩入眾勇辯得無恐懼。何謂菩薩得所聞義依而有護(hù)。何謂菩薩得依法奧超絕于俗。何謂菩薩得恭敬順行佛世尊教。何謂菩薩得承法教導(dǎo)利一切。何謂菩薩得不可及神通之慧。何謂菩薩得魔現(xiàn)怪心不傾動(dòng)。何謂菩薩得深遠(yuǎn)智而不可逮。何謂菩薩得不為俗法之所沾污。何謂菩薩得入深行殊勝無侶。何謂菩薩得知巧方便根為眾說法。何謂菩薩得入脫門在生死中不與色欲會。何謂菩薩得奇特方便降伏貢高。何謂菩薩得因緣方便知諸所作。何謂菩薩得律方便離諸所見。何謂菩薩得善權(quán)方便長育一切。何謂菩薩得吉祥愿身意清凈。何謂菩薩得忍辱力心無恚怒。何謂菩薩得波羅蜜度于彼岸。何謂菩薩得應(yīng)所乏饒益一切。何謂菩薩得為一切世人所愛敬。何謂菩薩而得智黠為人所譽(yù)。何謂菩薩所行功德而不可盡。何謂菩薩堅(jiān)其本要會得至佛。何謂菩薩常為豪尊攬持諸法而得自在。何謂菩薩諸所施造輒為作師。何謂菩薩總持眾事無所不了。須真天子問已默然。佛言善哉善哉須真天子。所問甚深。多所過度于世人民。念持是事以問如來。起菩薩意濟(jì)脫生死。諦聽諦受。佛當(dāng)為汝解說其義。踰于所問疾得是事。于是天子受教而聽。佛告天子。菩薩有四事行。得不妄信而志大乘。何等為四。一者以善權(quán)方便入于智慧而不動(dòng)轉(zhuǎn)。二者以立大哀住無蓋慈。三者以立法義所問能報(bào)。四者以立于道逮得神通曉知所有。是為四事。菩薩得不妄信而志大乘。佛爾時(shí)歌頌而言。

堅(jiān)住于權(quán)方便已見慧智無底

普弘廣行大哀慈護(hù)人常得脫

得義法善方便應(yīng)所報(bào)無躓礙

神通達(dá)道化之以得是無能壞

復(fù)次天子。菩薩有四事行。所作堅(jiān)強(qiáng)得不怯弱。何等為四。一者精進(jìn)不轉(zhuǎn)。二者身所行凈及凈他人。三者其意純淑得至于道。四者不厭惓于佛法而得成就。是為四事菩薩所作堅(jiān)強(qiáng)得不怯弱。佛爾時(shí)歌頌曰。

得堅(jiān)住于精進(jìn)立中正無兩際

常清凈無垢濁身意行口亦爾

所作為常純淑以是故乘佛義

于請益不厭惓常思念于佛法

此四事法之上是則為微妙持

若有堅(jiān)住法者便當(dāng)?shù)玫佬袕?/p>

于內(nèi)外皆已了悉逮得道之節(jié)

在于此三處中為法王今不久

復(fù)次天子。菩薩有四事法。得無能及最禑之福。何等為四事。一者以般若波羅蜜。廣教授諸菩薩。二者未發(fā)道心者。而勸一切令發(fā)道意。三者常行三品愿一戒二智慧三平等。應(yīng)是事者所作功德而無恚怒。四者心念于道而無懈怠。是為四事菩薩得無能及最禑之福。佛爾時(shí)歌頌言。

用智慧度無極教導(dǎo)于解黠者

便以等住于道則恒以是道心

廣勸勉于眾人皆使令發(fā)道意

于三品而不轉(zhuǎn)若有應(yīng)于是者

便為合于道義其一切諸所作

是功德遂當(dāng)辦稍得依近于道

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得知無所掛礙之行。何等為四。一者有所作常以慧。不為頑佷自用。二者知一切法因緣所屬。離于吾我而無嗔怒。三者以空法攝護(hù)一切。四者遠(yuǎn)離愛欲曉了六情。是為四事菩薩得無所掛礙之行。佛爾時(shí)歌頌言。

所作常以慧不佷不自從

信用律方便所見而不受

是法為以空終不舍離人

行過諸所欲內(nèi)外為已凈

如是最上法四事之所立

便得智無礙慧度于無極

復(fù)次天子。菩薩有四事行。去離冥塵而得智慧。何等為四。一者所聞不厭足。二者應(yīng)人所欲。而為說法心無所冀。三者一切所作如幻。于諸法界慧無所壞。四者一時(shí)發(fā)道意。超入法城。是為四事菩薩去離冥塵而得智慧。佛爾時(shí)歌頌言。

常求深學(xué)聞不厭足審觀法義

應(yīng)所欲教已得總持自以意說

不復(fù)從人有所啟受所作若夢

及野馬幻視一切法癡分如是

其所修設(shè)而不壞法一發(fā)凈意

便棄苦痛如是法品甚為殊杰

是經(jīng)尊特常當(dāng)親近去離冥塵

而得慧明游于三世譬如日光

復(fù)次天子。菩薩有四事行。入諸勇辯得不恐懼。何等為四。一者得陀鄰尼念持不忘。二者語能報(bào)諸所問。皆斷其狐疑。三者以大哀。教授一切使入空。四者所作離于魔事。便得神通之智。是為四事菩薩入眾勇辯得不恐懼。佛爾時(shí)歌頌言。

已得于總持所聞而不忘

語報(bào)堅(jiān)諸問皆斷眾狐疑

大哀廣教授一切無所有

神通為已達(dá)魔欲不能制

如是四事法則為應(yīng)菩薩

于是無恐畏在眾住不懼

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得所聞義依而有護(hù)。何等為四。一者諸所聞?wù)呓韵こ种�。于所聞無所聞。亦無力亦無持亦無所至。二者諸所音聲非是正行。皆遠(yuǎn)離之諸法皆解脫等。若如稱義議如響。三者若聞他方有深經(jīng)。輕身往求。四者已入寂靜義。而無有憒鬧。是為四事菩薩得所聞義依而有護(hù)。佛爾時(shí)歌頌言。

雖欲多聞法不聽采其義

無聞亦無力因義是其要

三界諸音聲皆非正道行

響等譬如稱知義亦如是

于是得聞聽觀受奉其義

無使身自行彼說聞歡喜

其義最第一法寂無憒義

用是深法行稟承敬其義

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得依法隩超絕于俗。何等為四。一者聚會眾人。而為說法。二者于大眾中。為現(xiàn)無常事。三者勸大祠祀者。使為覺愿。四者常欲舍諸所有止空閑處。是為四事菩薩得依法隩超絕于俗。佛爾時(shí)歌頌言。

在于大城常處其中因其黠慧

而為說法住身大會建立眾人

淫放逸中為現(xiàn)無常會于大祠

彼我等佐因祠勸助用已覺故

與無有俱常念舍離心常愿求

處在空閑

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得恭敬順行佛世尊教。何等為四。一者心常在道。究竟不離。二者所聞受持。念未曾忘。三者所許如言。有求不逆。四者習(xí)于空無。入一切法。是為四事得菩薩恭敬順行佛世尊教。佛爾時(shí)歌頌言。

身更諸苦痛道意終不轉(zhuǎn)

得聞入法要是則大導(dǎo)師

心口有所許身行亦如言

習(xí)諸空無慧入眾智黠法

奉行如法教得離淫怒癡

不懈不中止無恚亦無懊

十方稱名譽(yù)歌嘆其功德

若應(yīng)順此教法慧無過者

復(fù)次天子菩薩有四事行。得承法教道利一切。何等為四。一者受空身住。能為眾會廣說大法。二者已自調(diào)心去離淫欲而得泥曰。復(fù)令會者調(diào)心止欲說泥洹法。三者自身所作滿足至道。復(fù)令一切立摩訶衍。四者自身求法已暢眾妙。復(fù)教于人令求索法。是為四事菩薩得承法教導(dǎo)利一切。佛爾時(shí)歌頌曰。

教授于人令受空要調(diào)心止欲

得住泥曰有德至尊及大神足

以法布施示人覺乘所為已具

至于道心于眾立人使至大乘

常求于法便合義力為眾說法

亦不增減

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得不可及神通之慧。何等為四。一者日日修梵四凈之行。二者常止宿于空閑之處。三者深入于法忍。四者身心而等慧。是為四事菩薩得不可及神通之慧。佛爾時(shí)歌頌言。

日修梵行以自興立常樂空閑

處于清凈已入深法便至于道

身心平等自致得慧已合如是

于行如等于五神通為已得達(dá)

飛到十方住諸佛前多所育養(yǎng)

于一切人

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得魔現(xiàn)怪心不傾動(dòng)。何等為四。一者住四禪者皆令入空。二者常以大哀不舍一切。三者供施三寶精進(jìn)不絕常不厭足。四者以漚和拘舍羅故。六波羅蜜而得堅(jiān)住。是為四事菩薩得魔現(xiàn)怪心不傾動(dòng)。佛爾時(shí)歌頌言。

空無思想住建立道四禪

常以無極哀令眾安入義

其于法寶貫不截亦不斷

應(yīng)諸度無極則是權(quán)所引

意尊無能壞堅(jiān)住而不動(dòng)

一切諸四魔皆悉為之伏

遍見眾庶人在魔羅網(wǎng)中

示于泥洹道皆令發(fā)是乘

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得深遠(yuǎn)智而不可逮。何等為四。一者常思惟入深法。二者非義之事常悉舍離。三者常憂念一切便得合法議。四者能調(diào)剛強(qiáng)開解愚冥得佛無礙智。是為四事菩薩得深遠(yuǎn)智而不可逮。佛爾時(shí)歌頌言。

意常思惟入于空法放舍非義

常合正義已入是念憂勞一切

得深遠(yuǎn)智則意之最得調(diào)剛強(qiáng)

開伏曚冥令發(fā)起意立摩訶衍

神通之智皆為已辦得智深遠(yuǎn)

不可逮覺

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得不為俗法之所沾污。何等為四。一者若得利若樂若有名若嘆譽(yù)不以喜悅。二者若無利若苦若無名若謗毀亦不以憂。三者依受五陰護(hù)養(yǎng)一切。四者若得受陰者示現(xiàn)空聚處。是為四事菩薩得不為俗法之所沾污。佛爾時(shí)歌頌言。

若有利及名譽(yù)便已得一切樂

有如是稱嘆者心亦不以為喜

若無利無名苦有智者不以憂

如蓮華無沾污于世行亦如是

若受陰用是義以將護(hù)養(yǎng)一切

已能滅盡諸陰計(jì)念之若如幻

于世行隨其法不為俗所沾污

令一切得樂義以戒德為涂香

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得入深行殊勝無侶。何等為四。一者是身亦無人。二者是人亦非人。三者諸法皆靜寞。四者慧無所著。是為四事菩薩得入深行殊勝無侶。佛爾時(shí)歌頌言。

是身亦非身是人亦非人

法靜亦如是慧亦無欲著

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得知巧便根為眾說法。何等為四。一者便得神通。二者其慧無所掛礙。三者得辯才之智。四者本愿已凈。是為四事菩薩得知巧便根為眾說法。佛爾時(shí)歌頌言。

神通已為達(dá)其慧無掛礙

辯智常如此本愿畢清凈

已知見人根如應(yīng)為說法

聽者輒聞受不疑怪泥洹

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得入脫門在生死中不與色欲會。何等為四。一者得住于空聚若見系囚便度脫之。二者得立無想諸著行者皆度脫之。三者逮得無愿安和定隱將育一切。四者得漚和拘舍羅以智慧示現(xiàn)諸法。是為四事菩薩得入脫門在生死中不與色欲會。佛爾時(shí)歌頌言。

已得空于聚系囚即解脫

已立于無想度諸想著行

已得于無愿安詳和定隱

隨眾所生處將育于一切

權(quán)慧開化人則住度脫門

具足以時(shí)入不止無色界

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得奇特方便降伏貢高。何等為四。一者普視悉見知諸法界。二者了生死本以法度脫之。三者悉知身欲本。四者習(xí)于泥洹不疑諸法。是為四事菩薩得奇特方便降伏貢高。佛爾時(shí)歌頌言。

普察悉見知一切諸法界

終無偏恨心所視悉平等

至于身之本處欲而自在

已知殊特便以權(quán)應(yīng)而說

一切無所習(xí)諸法皆滅度

不生無所趣所有為都盡

不慢不自大降伏諸貢高

一切以巧智皆使入泥洹

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得因緣方便知諸所作。何等為四。一者布施得豪富因此便致是。二者持戒得生天因此便致是。三者博學(xué)成大智因此便致是。四者止觀離生死因此便致是。是為四事菩薩得因緣方便知諸所作。佛爾時(shí)歌頌言。

布施得豪富緣是則果報(bào)

持戒生天上緣是則果報(bào)

博聞慧無欲緣是則果報(bào)

道觀無識著緣是則果報(bào)

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得律方便離諸所見。何等為四。一者在有常中心得無著。二者在無常中意不有異。三者見諸起者及生死本。乃從十二因緣合會生。其已見知不作是事。四者視諸起滅及生死滅。乃從十二因緣離散滅。其已見知處于三界不作滅事。是為四事菩薩得律方便離諸所見。佛爾時(shí)歌頌言。

見計(jì)有常者為示無常事

在于無常中為現(xiàn)中正法

若為一切人廣說因緣意

其聞十二事心普得清凈

一切諸十方世尊所可說

癡為生死本上下從是起

諸可所起者亦終不復(fù)滅

因緣皆已盡不與十二會

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得善權(quán)方便長育一切。何等為四。一者一切人是我所皆為示現(xiàn)其道。二者所作功德而不厭足。三者住于生死無求泥洹無。四者隨諸所樂而入度脫之。以權(quán)行不為愛欲所污。是為四事菩薩得善權(quán)方便長育一切。佛爾時(shí)歌頌言。

堅(jiān)于一切人使住于道覺

諸所作功德不念欲中止

在于生死中而為求滅度

如其所好樂因是而濟(jì)脫

心意常當(dāng)念親近于是法

善權(quán)方便故都以曉了知

恒志在養(yǎng)護(hù)無數(shù)諸人民

攬持一切智皆使疾逮得

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得吉祥愿身意清凈。何等為四。一者無慳貪。二者施不擇時(shí)與。三者堅(jiān)于戒。四者身意所作常愿于道。是為四事菩薩得吉祥愿身意清凈。佛爾時(shí)歌頌言。

心質(zhì)樸不慳持戒凈無瑕

堅(jiān)住而不動(dòng)譬如須彌山

身意之所作常愿于覺乘

今得吉祥應(yīng)如是得不久

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得忍辱力心無恚怒。何等為四。一者待遇一切人如父母愛其子。亦如自身無異。二者若得苦痛撾捶割剝。計(jì)無有身而不愁憂。三者已得解空離諸所見。四者身所行惡常自責(zé)悔。他人所作見而不證。是為四事菩薩得忍辱力心無恚怒。佛爾時(shí)歌頌言。

視一切如身若父母愛子

常持大慈意照育諸人民

若有起恨心則覺隨而滅

已解了于空能為第一忍

若身有短惡常深自責(zé)悔

及見他瑕穢終不證其闕

一切諸人民吾當(dāng)盡度脫

在于夜夢中未曾起恚心

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得波羅蜜度于彼岸。何等為四。一者所作福無央數(shù)。二者所作慧無有限。三者以一波羅蜜滿諸度無極。四者發(fā)意作功德不求余但愿一切智。是為四事菩薩得波羅蜜度于彼岸。佛爾時(shí)歌頌言。

所作福無厭足如眾流歸于海

修智慧無限量已得住于佛乘

則持一度無極滿足諸波羅蜜

凡發(fā)意所作為常愿求于正道

已得度于彼岸諸度無極亦爾

則便入泥洹城如是得不為難

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得應(yīng)所乏饒益一切。何等為四。一者有無盡寶藏。二者有無窮法教。三者神通為已達(dá)。四者心平等譬如地。是為四事菩薩得應(yīng)所乏饒益一切。佛爾時(shí)歌頌言。

其福藏?zé)o有盡法教化亦無窮

神通智達(dá)無礙心平等其若地

如是法難稱量已于道而得住

如是者多饒益便疾得至于佛

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得為一切世人所敬。何等為四。一者行四梵行。二者行四恩救攝一切。三者有四諦慧。四者得四無所掛礙一義二法三次第均四報(bào)答。是為四事菩薩得為一切世人所敬。佛爾時(shí)歌頌言。

如梵住行四凈常樂施于四恩

已得有四諦慧用供養(yǎng)一切人

因是恩已得度應(yīng)教授而說法

以恩行合會人用是故見敬愛

復(fù)次天子。菩薩有四事行。而得智黠為人所譽(yù)。何等為四。一者多聞具足不犯于戒得無所疑。二者已得樂止安而無害。三者已得寂寞諸根便定。四者自身已得安隱而無所貪所作不自侵悉逮見知。是為四事菩薩而得智黠為人所譽(yù)。佛爾時(shí)歌頌言。

聞已具便受持以自戒度彼岸

如是者無所疑得樂止安隱處

已止宿在空閑則諸根用寂定

身已安無所貪悉逮見諸自侵

復(fù)次天子。菩薩有四事行。所作功德而不可盡。何等為四。一者已信得豐饒。二者已精進(jìn)得豐饒。三者以大哀得豐饒。四者所作功德但愿大乘。是為四事菩薩所作功德而不可盡。佛爾時(shí)歌頌言。

已信得堅(jiān)住無能動(dòng)搖者

常修精進(jìn)行從是得大力

無盡之大慈及與無極哀

常為一切人行于廣大道

以如是之故得無盡功德

稍稍復(fù)增益遂至不可量

如月盛滿時(shí)凈好無瑕穢

常在眾星中其明無能蔽

復(fù)次天子。菩薩有四事行。堅(jiān)其本要會得至佛。何等為四。一者如口所言身意不異。二者已受持要。三者心已安隱得住于道。四者意得堅(jiān)強(qiáng)若如金剛。是為四事菩薩堅(jiān)其本要會得至佛。佛爾時(shí)歌頌言。

口之所言所作亦爾若已敬愛

奉持正要為已安住于此道意

其身堅(jiān)強(qiáng)譬若金剛?cè)缡莿t為

四事法行智黠之人常修是事

意不猶預(yù)為已得定已堅(jiān)其要

會得至佛

復(fù)次天子。菩薩有四事行。常為豪尊攬持諸法而得自在。何等為四。一者得于智力而無欲力。二者得黠慧力離諸癡冥。三者心得自在不隨魔教。四者為得總持隨人所樂而為說法。是為四事菩薩常為豪尊攬持諸法而得自在。佛爾時(shí)歌頌言。

已智力得勇慧為不隨愛欲力

黠慧力消癡冥已度脫諸所見

心已尊魔皆伏得總持應(yīng)問答

教授眾不自侵已是故疾得尊

復(fù)次天子。菩薩有四事行。諸所施造輒為作師。何等為四。一者不嗔恚。二者常恭敬于人。三者不淫泆。四者意純淑。是為四事菩薩諸所施造輒為作師。佛爾時(shí)歌頌言。

心念無淫恚常住于恭敬

純淑得至道為師敷要慧

造匠眾方便于世世之上

世人咸歸仰一切頭面禮

復(fù)次天子。菩薩有四事行。總持眾事無所不了。何等為四。一者已通于智。于智中游無所不過。二者所說十方諸佛皆聞其音佛尋報(bào)贊。三者皆已離諸無功德法。四者皆已得諸功德正法即便逮得世雄印。是為四事菩薩總持眾事無所不了。佛爾時(shí)歌頌言。

神通為已達(dá)飛行凈眾塵

其智甚廣大普等如虛空

一切諸如來皆見聞其音

報(bào)答悉滿足其音無缺減

諸非功德業(yè)為已悉遠(yuǎn)離

愛慶得吉祥立諸功德本

已住如此者為能光是法

于是功德中皆無自侵者

佛說此四事章句言時(shí)。萬二千人發(fā)無上正真道意。五千菩薩得無所從生法忍。爾時(shí)三千大千剎土六反震動(dòng)。其大光明無所不照。

答法議品第二

須真天子。則語文殊師利童子言。如來為我發(fā)遣三十二事章句法品。惟愿重為廣說令解。云何菩薩于此大乘意不忘信。文殊師利答言。心自審信不隨他教故。天子復(fù)問。云何菩薩所作堅(jiān)強(qiáng)。答言降棄諸欲故。天子復(fù)問。云何菩薩得最禑之福。答言了知法界而不動(dòng)故。天子復(fù)問。云何菩薩得無礙行。答言不為諸入之所惑故。天子復(fù)問。云何菩薩去離冥塵。答曰知諸法界本皆凈故。天子復(fù)問。云何菩薩入眾勇辯離諸恐畏。答言選求諸法不可得貌故。天子復(fù)問。云何菩薩得所聞義依而有護(hù)。答言知諸法默然故。天子復(fù)問。云何菩薩得依法議。答言已知住法界故。天子復(fù)問。云何菩薩而得順教。答言不隨諸音故。天子復(fù)問。云何菩薩得隨法教。文殊答言得諸解脫故。天子復(fù)問。云何菩薩得無過者。答言于諸法心不動(dòng)故。天子復(fù)問。云何菩薩降伏魔眾。答言以空覺于愛欲而求道故。天子復(fù)問。云何菩薩智不可逮。文殊答曰得諸佛法悉受持故。天子復(fù)問。云何菩薩不為世法所污。答曰隨世俗行無能污故。天子復(fù)問。云何菩薩得諸深行。答言于空法不恐懼故。天子復(fù)問。云何菩薩知巧便根。答曰于六情悉見諸情之本故。天子復(fù)問。云何菩薩得至脫門。答言于一切門為說脫教故。天子復(fù)問。云何菩薩得奇特方便。答言于生死索泥洹求而見之于泥洹見生死徑故。天子復(fù)問。云何菩薩所作得因緣方便。答曰住于無數(shù)悉見一切諸法故。天子復(fù)問。云何菩薩得律方便。答言視一切法無所屬故。天子復(fù)問。云何菩薩得善權(quán)方便。答言隨世所作不離不著故。天子復(fù)問。云何菩薩得吉祥愿。答言已逮道智故。天子復(fù)問。云何菩薩得忍辱力。答言從本已來至于泥洹悉知諸法故。天子復(fù)問。云何菩薩得度彼岸。答言悉知一切異法故。天子復(fù)問。云何菩薩得饒益一切。答言悉知無盡法界故。天子復(fù)問。云何菩薩為眾所愛。答言視諸佛剎無有色故。天子復(fù)問。云何菩薩得眾稱譽(yù)。答言不于諸法言是我所非我所故。天子復(fù)問。云何菩薩德不可盡。答曰等知諸法如虛空故。天子復(fù)問。云何菩薩得堅(jiān)其本要。答言于法界無所破壞故。天子復(fù)問。云何菩薩得為豪尊。答言無心悉知一切心故。天子復(fù)問。云何菩薩而得為師。答言于無念法無所舍故。天子復(fù)問。云何菩薩得曉知眾事。答言知一切法無依無怙無來往故。是故天子。菩薩得曉了眾事。爾時(shí)文殊師利說是事時(shí)。八萬菩薩得無所從生法忍。于是世尊贊文殊師利童子言。善哉善哉。如所解說。分別法義。何快如此。

法純淑品第三

于是須真天子復(fù)問文殊師利言。仁者我所問法為純淑不。答言世之所有欲而無厭。心悉舍離。審于法奧。則為法之純淑。如吾所報(bào)卿屬所問。豈復(fù)純淑法耶。法乎天子無純無淑。所以者何。無像貌故。法乎天子不可得見。所以者何。目之所視不極于微用有著故。法乎天子亦無作者。所以者何。用無起故。法乎天子無有道徑。所以者何。無吾無我故。法乎天子悉皆平等。所以者何。如虛空故。法乎天子不可得等。所以者何。用無侶故。法乎天子常住無來無去無語無言。無毀無譽(yù)離于毀譽(yù)。無綺無飾無丑無陋故。法乎天子無穿無漏無補(bǔ)無納。所以者何。過于魔行故。法乎天子無長無養(yǎng)。所以者何。離于起滅故。法乎天子無處無住。所以者何。樂于法界故。法乎天子無所畏。所以者何。用不惑故。法乎天子無所愛。所以者何。離于貢高故。法乎天子不貢高。所以者何。習(xí)寂然故。法乎天子習(xí)寂然。所以者何。離諸念故。法乎天子無所念。所以者何。降諸異道故。法乎天子無有巢窟。所以者何。離淫怒癡故。法乎天子空。所以者何。從本以來凈故。法乎天子無想。所以者何。無聲名故。法乎天子無愿。所以者何。不造立識故。法乎天子無造立。所以者何。無疆界故。法乎天子無所猗。所以者何。用無雙故。法乎天子無動(dòng)搖。所以者何。用堅(jiān)住故。法乎天子無我。所以者何。用不滅故。法乎天子無人。所以者何。從本已來無所生故。法乎天子無常。所以者何。無所起故。法乎天子無所起。所以者何。習(xí)無所生故。法乎天子無所生。所以者何。無苦器想故。法乎天子無有想。所以者何。離諸相故。如是天子此則為法之純淑義也。天子復(fù)問。文殊師利。法無所有亦無所要。云何仁者說純淑法議乎。答言善哉善哉。如卿所語誠無有異。無所有者此則純淑法議。所以者何。無身口意所作。是則法之純淑也。所以然者。天子。法無巢窟故。有巢窟者身與意而異。則為非時(shí)之心施。

天子復(fù)問。云何得知非時(shí)之心。答言天子。有身為六衰相所系。而計(jì)有常。則知非時(shí)之心。知法求名著音聲響。而隨邪徑。則知非時(shí)之心。知法及僧受道果證。則知非時(shí)之心。知愛欲本邪相施與。則知非時(shí)之心。知戒而離寂靜。則知非時(shí)之心。畢三惡道得出為人志在天福。則知非時(shí)之心。其意不調(diào)而欲布施。則知非時(shí)之心。意無寂滅。則知非時(shí)之心。意有猗怙而欲忍辱。則知非時(shí)之心。不凈其意而欲精進(jìn)。則知非時(shí)之心。多念喜忘禪思不定。則知非時(shí)之心。自大貢高忽于智慧。則知非時(shí)之心。住于我所而欲行慈。則知非時(shí)之心。志于猶豫而欲行哀。則知非時(shí)之心。行墮四證而欲行喜。則知非時(shí)之心。住于有身而欲行護(hù)。則知非時(shí)之心。無身痛癢意而欲念法不應(yīng)止。則知非時(shí)之心。知諸起滅不應(yīng)斷。則知非時(shí)之心。身意相猗不應(yīng)神足。則知非時(shí)之心。以六情猗于五根。則知非時(shí)之心。以所見力依于五力。則知非時(shí)之心。知七法無覺意。則知非時(shí)之心。念愛欲貪不應(yīng)八直。則知非時(shí)之心。于苦智而有疑。則知非時(shí)之心。于習(xí)而有疑。則知非時(shí)之心。于滅盡而有疑。則知非時(shí)之心。赍俗所有欲入于道。則知非時(shí)之心。如是天子。受持凈心用專著故。則知非時(shí)之心。

天子復(fù)問。云何得知是時(shí)之心。答言天子。心等如虛空。則知是時(shí)之心。復(fù)問云何心如虛空。答言。如虛空無心。心亦如是。如是心。心等如虛空。復(fù)問誰當(dāng)信心等如虛空。答言天子。計(jì)有吾我人者則不信。天子復(fù)問。計(jì)吾我人者何所是。答言心等如虛空。而欲增益過出其上。復(fù)問云何增益過出其上。答言計(jì)有常者便欲出其上。計(jì)無常者亦欲出其上�？嗾咭嘤�出其上。樂者亦欲出其上。憂者亦欲出其上。無憂者亦欲出其上。計(jì)有身者亦欲出其上。計(jì)無身者亦欲出其上�？諢o想無愿亦欲出其上。幻夢水中月影響一切諸法。其譬如是。如是等而復(fù)欲出其上。如法有所處便可增益淫怒癡更相猗復(fù)欲出其上。形此生死不可贊嘆泥洹之事復(fù)欲出其上。如是天子。是為計(jì)吾我人者。復(fù)問云何得無嗔恚而不佷。答言從生死出。住于泥洹。還世間。滅諸愛欲而凈行。于滅不永滅。于起無所起。諸形音聲不以畏懼。如是滅為習(xí)者有所脫。脫習(xí)者為已度如是事一切法。不能舉其功不能勝其德。是為無恚而不恨。說是法時(shí)。三萬二千天子得法眼凈。五千比丘心得解脫。萬二千菩薩得忍辱力。

聲聞品第四

于是須真天子謂諸大弟子。仁者所狐疑�？蓡栁氖鈳熇�。長老摩訶迦葉。前問文殊師利言。菩薩云何行八惟務(wù)禪。答言菩薩于八惟務(wù)禪。本無無所造立禪。無恚禪等禪。是菩薩禪。復(fù)問云何作是說。答言惟迦葉。身本無。無造立于三界者。便起愛欲已了離欲。是故知身本無。于三界無所造。于欲無所想。已知空而立禪。如是迦葉而作此說。八惟務(wù)禪。本無無造立禪。無恚禪等禪。則菩薩禪。于是迦葉默而無言。賢者舍利弗復(fù)問。云何菩薩得無礙慧。答言菩薩于諸礙而無恚恨。于諸掛礙而無制著。一切愛欲而皆見知而不舍離。所以者何。養(yǎng)護(hù)一切故。是故菩薩得無礙慧。

賢者摩訶目犍連復(fù)問。云何菩薩而得神足。答言。惟目犍連。菩薩于無為而無所受。度脫一切而降盡之。不于有為有所受。所以者何。將護(hù)一切故。是故菩薩得大神足。

長老須菩提復(fù)問。云何菩薩得知他法行。答言。惟須菩提。菩薩于一切他異法悉了知之。心于道事而不厭。常樂三昧而無足諸所作為而示現(xiàn)。是故菩薩得知他法行。

賢者分耨文陀尼子復(fù)問。云何菩薩博采眾義說明慧法。答言。惟分耨。菩薩悉示一切諸根。隨所樂喜而說其德。無�？嗫辗巧碇�義。各令得其所。無數(shù)生死百千劫。持是法義而遍教授。無有滅盡。其智如是。是故菩薩博采眾義說明慧法。

賢者離越復(fù)問。云何菩薩如常樂禪。答言惟離越。菩薩習(xí)三摩越悉知諸法。于諸亂意者而起大哀。令發(fā)無央數(shù)行不禪無所樂。是故菩薩得禪。

賢者憂波離復(fù)問。云何菩薩得持法藏。答言唯憂波離。菩薩悉知諸法奧藏。從本已來泥曰離愛欲者。已應(yīng)法藏教授一切。為示愛欲令覺知之。于愛欲中令起道意。是故菩薩得法隩藏。賢者阿那律復(fù)問。云何菩薩得天眼徹視。答言。唯阿那律。菩薩于十方諸色。悉照見已。有色習(xí)者。而為示現(xiàn)于一切法。悉示現(xiàn)無所著。令尋跡而得出。是為菩薩天眼徹視。

賢者薄鳩盧復(fù)問。云何菩薩得諸根寂定。答言菩薩于一切界視如佛界。于佛界。視諸界無所有。是故菩薩得諸根寂定。

賢者鴦掘魔復(fù)問。云何菩薩得利諸根。答言菩薩視諸逆惡等之如道。是故菩薩得利諸根。

賢者摩訶迦旃延復(fù)問。云何菩薩得分別知眾經(jīng)方便。答言菩薩得四等無盡。何等為四。一者義。二者法。三者次第。四者報(bào)答。是為四。以一絕句。于百千劫。廣為一切分別演教。而是教不近有為不有所染。已凈無所卻。而是教于諸法界不動(dòng)轉(zhuǎn)。于一切受而為作受。是故菩薩得分別知眾經(jīng)方便。賢者摩訶拘絺復(fù)問。云何菩薩得義法次第報(bào)答四事。答言菩薩于寂然法得此。已義等教授以住于法。以法等教授于所為常歡喜而無恨。以等次第教授而響不可護(hù)持。以報(bào)答教授。是故菩薩得義法次第報(bào)答。

賢者羅云復(fù)問。云何菩薩得凈其戒。答言惟羅云。菩薩以凈戒三昧。舍戒犯戒。將養(yǎng)一切。是故菩薩而得凈戒。賢者阿難復(fù)問。云何菩薩而得博聞。答言。菩薩一切諸佛所說。樂欲聽聞。已聞則受其義。聞已皆持。所聞便以教授。是為菩薩而得博聞。于是諸大弟子歡喜默然。

爾時(shí)須真天子謂諸大弟子言。屬文殊師利所說法仁寧有是事乎。諸大弟子言。吾等尚不能了知一法。何況爾所法耶。天子言。仁者若干種身。各各異類。其道義一也。大弟子答言。譬如牛跡中水。諸余弟子所知如是。若車轂隱地其處受水。吾等之類其譬如是。譬如大海其水廣長。無有邊幅深難得底。于聲聞辟支佛中。菩薩為尊。天子贊言。善哉善哉。所說至誠而不貢高。文殊師利言。如是天子。弟子所言而不貢高。稱譽(yù)菩薩。審諦實(shí)爾。天子問文殊師利。仁者云何作是說。答言。如是天子。聲聞辟支佛。為猗貢高為離貢高。菩薩貢高出彼輩上。合聚佛法則是菩薩為行勇悍。天子復(fù)問。菩薩貢高。欲令他人稱譽(yù)耶。答言欲將導(dǎo)一切故。如是天子。天子復(fù)問。云何如是。答言天子。是故菩薩方便稱譽(yù)佛乘。毀弟子乘。于大眾中。自現(xiàn)身所行及法事。所以者何。欲令一切皆發(fā)道意。不欲使人起小道意。所以者何。焦燒佛種故。教一切人皆令遠(yuǎn)離。所以者何。不欲令人貪樂故也。如是天子。欲令菩薩發(fā)大乘滅弟子乘故。天子復(fù)問。得無過耶。答言天子稱譽(yù)摩尼琉璃水精甚凈。無所沾污。寧復(fù)過乎。天子報(bào)言。所說無過。答言如是天子。菩薩稱譽(yù)大乘毀弟子乘。不增不減也。天子。譬如長者子稱譽(yù)轉(zhuǎn)輪圣王功德。毀呰國中諸貧乞者。豈有不可。天子言無不可也。文殊師利。自如所說耶。答言如是天子。菩薩稱譽(yù)大乘而毀呰弟子乘者。而無所損。佛爾時(shí)贊嘆文殊師利言。善哉善哉。如是所說為甚快也。何以故。文殊師利。稱譽(yù)大乘毀弟子乘。弟子則毀一切乘矣。所以然者。其大乘者。皆生一切乘故。

須真天子經(jīng) 卷下

無畏品第五

須真天子復(fù)問文殊師利。菩薩何從造發(fā)道意。文殊師利答言。天子。菩薩從一切欲而起道意。天子復(fù)問。文殊師利。云何正作此語。文殊師利答言。天子。菩薩于愛欲中與欲從事。爾乃成道不隨愛欲。則菩薩何緣得起一切道意。天子復(fù)問。文殊師利。心從何所建立于道。文殊師利答言。天子。于諸佛法中建立道意。何以故。天子。道意本從諸佛法生。天子復(fù)問。文殊師利。一切佛法在何所起。文殊師利答言。天子。一切佛法本無無所起。何以故。天子如虛空本無。從虛空本起一切佛法。天子復(fù)問。文殊師利。一切佛法為幾何乎�？蓴�(shù)知不。文殊師利答言。天子。如諸法等佛法亦爾。所以者何。如一切法。如來從是最正覺故。是故天子。如諸法等。佛法之?dāng)?shù)等亦如是。天子復(fù)問。云何文殊師利。淫怒癡寧復(fù)是佛法耶。文殊師利答言爾。天子。淫怒癡是為佛法。何以故。愛欲無覺。以道之教教授故也。天子復(fù)問。文殊師利。將無一切皆當(dāng)?shù)梅鹨�。文殊師利答言。天子。一切皆�?dāng)?shù)梅稹�審�?dāng)作佛。卿莫疑也。所以者何。天子。一切當(dāng)?shù)萌鐏碚�覺故。天子復(fù)問。文殊師利。云何皆得佛乎。文殊師利答言。天子。為入寂然。為入空故。天子復(fù)問。文殊師利。寂之與空云何得覺。文殊師利答言。天子。若不得空何從得覺乎。用空無侶無強(qiáng)無弱故。天子復(fù)問。文殊師利。如來曉空便得道乎。文殊師利答言爾。天子。如所語空則是道。佛說解空則為入道。天子復(fù)問。文殊師利。如空之行當(dāng)云何行。文殊師利答言。天子。無色欲行是則空行。于欲界行不為情行亦不香行。亦不色行亦不無色行。亦不身行亦不心行。何以故。不行是行是亦空故。天子復(fù)問。文殊師利。如來為不行是本空行耶。文殊師利答言。天子。如來之空亦如是空。彼無所有于我亦爾。如無所行則如來行。天子復(fù)問。文殊師利。如無所有當(dāng)何等行。文殊師利答言。天子。如無所有當(dāng)行無所有。不他余行至于他余亦無所有。如是行是亦無所有。天子復(fù)問。文殊師利。假無所有持何等來。文殊師利答言。天子。至于淫欲而離于欲。則名曰無所有。于淫欲中習(xí)無所有。貪怒癡欲無欲不欲。是故名曰無所有也。于欲不習(xí)名曰無所有。以吾我身而住空行。名曰無所有。習(xí)是無所有亦無所有。天子復(fù)問。文殊師利。何所習(xí)而無所有。文殊師利答言。天子。習(xí)寂然則無所有。是空是閑是不生無所起。寂然則無所有習(xí)。天子復(fù)問。文殊師利。何所施作而名為習(xí)。文殊師利答言。天子。無所壞敗。是名曰習(xí)。明諸所有而無沾污。是名曰習(xí)。不可限度等如虛空。是名曰習(xí)。離于貢高常照明一切。是名曰習(xí)。亦不多亦不少。是名曰習(xí)。天子復(fù)問。文殊師利。何所是不曉習(xí)者。文殊師利答言。天子。不知法習(xí)者。是名不曉習(xí)。天子復(fù)問。文殊師利。何所名曰曉于習(xí)者。文殊師利答言。天子。知法習(xí)者是則曉習(xí)。天子復(fù)問。文殊師利。意不妄信何所是其相。文殊師利答言。天子。諸無掛礙行是其相。天子復(fù)問。文殊師利。意不妄信菩薩。云何報(bào)畢信施之恩。文殊師利答言。天子。意不妄信者。是名曰眼見了一切諸法。不隨他人教有所信從也。意不妄信者。不復(fù)報(bào)信施之恩。何以故。從本已來悉清凈故。天子復(fù)問。文殊師利。云何下須發(fā)菩薩不肯入眾不隨其教。是名何等。當(dāng)何所應(yīng)。文殊師利答言。天子。除須發(fā)菩薩不肯入眾不隨他故。是名曰世之最厚也。何以故。天子。所作無為名曰眾僧。菩薩不住無為不止無為。是故名曰世之最厚者。天子復(fù)問。文殊師利。設(shè)使菩薩正住于無為有何等咎。文殊師利答言。天子。設(shè)使菩薩住于無為無益一切。便墮弟子習(xí)為滅度。是其咎也。天子復(fù)問。文殊師利。無為則八道地。有為則凡人地。菩薩為住凡人地故。為世之最厚耶。文殊師利答言。天子。不也。所以者何。菩薩亦不住于無為地。亦不住于有為地。是故名曰世之最厚。何以故。菩薩興發(fā)行者會止于有為。不住無為不造無為。是故為世作厚。住于有為悉知可否處。住于無為知諸慧處。已知有為可否便住其中。已知無為慧不止其中。天子。譬如勇悍健男子。張弓建箭仰射虛空。箭不住空亦不下墮。文殊師利語天子言。是為難不。天子報(bào)言。甚難甚難。文殊師利言。菩薩所作又難于此。所以者何。于有為中而不舍離。便得無為故住于無為。于有為中養(yǎng)護(hù)一切。

天子復(fù)問。文殊師利。菩薩之畏從有為致耶。從無為致乎。文殊師利答言。天子。菩薩畏懼從兩因緣致。亦從有為亦從無為。所以者何。從有為中畏于愛欲。在無為中畏于無欲。天子復(fù)問。文殊師利。尚無愛欲云何復(fù)畏。文殊師利答言。天子。于三界不近是則為畏。不近三界為墮弟子地。天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得無所畏。文殊師利答言。天子。菩薩于有為中常行智慧之慧。以善權(quán)慧不墮無為。是為菩薩得無所畏。復(fù)次天子。菩薩以一切故不舍有為。以佛法故不墮無為。是為菩薩從得無畏。復(fù)次天子。菩薩所有福施因緣近于有為。所有佛慧因緣不墮無為。是為菩薩得無所畏。復(fù)次天子。菩薩住于有為為已立禪。住于權(quán)慧為從禪還。是為菩薩得無所畏。復(fù)次天子。菩薩以道意。住便起功德。以大哀住廣護(hù)一切。是為菩薩得無所畏。復(fù)次天子。菩薩于空閑住覺知魔事。已善權(quán)住降伏魔行。是為菩薩得無所畏。復(fù)次天子。菩薩以大慈住普而說法。以大哀住為行雜施。是為菩薩得無所畏。復(fù)次天子。菩薩住于生死殖泥洹本。住于泥洹殖生死本。是為菩薩得無所畏。復(fù)次天子。菩薩于不生中而為已生。于有為中為已出生。現(xiàn)所見法不于五陰及與六衰有所稱譽(yù)。悉見知離而無所生。寂然已寂不然不熾。于然熾中而無所生。悉持愛欲不為愛欲之所沾污。學(xué)者不學(xué)者皆為已伏。不以弟子解脫而為奇異。入于人身不舍法身。于魔界而現(xiàn)行于法界。無所放以慧入于無為。以權(quán)從無為而還。多所分現(xiàn)諸可不可皆而忍之。佛所示現(xiàn)常思樂見。法所示現(xiàn)而無狐疑。是為天子菩薩得無所畏。

住道品第六

爾時(shí)須真天子復(fù)問文殊師利。菩薩云何得住于道。文殊師利答言。天子。菩薩說滅貪法不于滅貪而求其證。說滅淫怒癡諸愛欲法。不于其中而求其證。是故天子。菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩說空不以空為證。說無相不以無相為證。說無愿不以無愿為證。說不會不以不會為證。說無生不以無生為證。說無所起不以無所起為證。說無分際不以無分際為證。說離貪不以離貪為證。說離所作不以離所作為證。說滅事不以滅事為證。是為菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩無所施為具檀波羅蜜。不持戒為具尸波羅蜜。有嗔恚為具羼波羅蜜。以懈怠為具惟逮波羅蜜。喜亂忘為具禪波羅蜜。志愚癡為具般若波羅蜜。是故天子。菩薩得住于道。天子復(fù)問。文殊師利。何因作是說。文殊師利答言。天子。有四事無所施。何等為四。一者不舍一切。二者不舍法。三者不舍道意。四者不舍諸功德。是為四法不舍。為具檀波羅蜜。天子。所以持戒。用心未調(diào)故。心已調(diào)便舍戒。已舍誡出于冥。已出冥為已明。已舍明為得等。已舍等便得慧。已舍慧便得解脫示現(xiàn)慧。天子當(dāng)知。如是是以舍戒為具尸波羅蜜。天子設(shè)是菩薩形。呰弟子乘贊嘆大乘。已贊大乘為至大乘。便具羼波羅蜜。天子。設(shè)是菩薩不為身口意所詭。則為無懈怠所作。如是法為具惟逮波羅蜜。天子。設(shè)是菩薩若于夢中。心不念著兩際。所以者何。不樂弟子乘辟支佛乘故。已不樂弟子辟支佛乘為至大乘。已至大乘為具禪波羅蜜。天子。一切法皆癡。譬如草木墻壁瓦石。愚癡如是。見用久習(xí)羸劣癡義。是故一切癡法之本。以智慧慧備于道故。便具般若波羅蜜。天子。所作已應(yīng)。是為菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩不舍生死跡。不求泥洹跡。于跡無斷。于跡無作。亦無所住。其入邪者為立正道。是為菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩索一切人求一切法。亦不得一切人。亦不得一切法。所以者何。不舍菩薩道故。所說至誠而皆有效。是為菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩知弟子道無所悕望。知辟支佛道亦無所悕望。知菩薩道具足其根。滿諸功德然后乃隨。是為菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩如生死所作會皆為之所作果實(shí)不受也。合會之態(tài)不能沾污。一切功德悉作道愿。不見有不退轉(zhuǎn)之道。所以者何。悉具足故。是為菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩于道而求于道。而不滅度。是為菩薩得住于道。天子復(fù)問。文殊師利。云何于道而復(fù)求道。文殊師利答言。天子。以生死故名曰道。菩薩求道欲脫一切故。一切無所有。亦無所求亦無所度。天子復(fù)問。文殊師利。一切世間所入道是菩薩行耶。文殊師利答言。如是天子。審如所說。一切世間所入則菩薩行也。何以故。如是天子。行于世間不為俗法之所沾污也。隨愛欲現(xiàn)無欲。不墮無欲于生死而示現(xiàn)。知一切法不生不起為無榮冀。于無榮冀而不求證。持于五陰六衰。離于五陰六衰。非我所見知持五陰六衰者。一切而為說法。五陰六衰空無所有。亦不可見。已知無所有。便逮禪惟務(wù)三昧三摩越。合以為一便得意止。心便堅(jiān)住已得堅(jiān)住。便能遍入一切人心。其心不止為樂于魔眾。菩薩不為魔事之所污。不舍于佛界。于魔界隨所作為。于法界處而不動(dòng)還。于人界處施護(hù)眾生。是為菩薩精進(jìn)隨一切世俗之行。

菩薩行品第七

爾時(shí)須真天子復(fù)問文殊師利。何謂菩薩為精進(jìn)行。愿為說之吾等欲聞。文殊師利答言。天子。無所行是為甚清凈所敬之行。皆已得住是菩薩行。于諸所有無所缺減。于空閑所作應(yīng)意已辦。意存于道是不忘行。心意平等是施與行。心意已調(diào)是為戒行。心意已寂是為忍辱行。意不懈惓是精進(jìn)行。身意靜默是禪思行。于法界行不著所有是智慧行。不為不可是慈心行。一切不有是大哀行愛欲非我所為已空是則喜行。廓然無念是則護(hù)行。不愿天人是寂定行。了知眾事是苦智行。計(jì)陰如幻知緣起行無黠等類是滅知行。分部以滅是道慧行。不樂合聚是因慧行。了知陰然是緣慧行。于義決律是俱會行。無處所義默無所語是依法行。法界無所壞是依滅行。名色無所有是依報(bào)行。如音如響依上義行。示現(xiàn)具好依身慧行。身情嚴(yán)好具依經(jīng)空行。有罪自悔是依戒行。知人心是天眼行。罪凈是耳聰行。戒甚凈是知他心行。眾罪已畢是宿世行。計(jì)三涂等是神足行。心得自在是堅(jiān)強(qiáng)行。無所壞敗是為要行。不動(dòng)不搖是安造行。不震不駭是為等行。常念無怙是虛空行。觀而悉知是為幻行。莊嚴(yán)相是夢行。邊幅相是炎行。不聚相是影行。不貪相是響行。義決律相是野馬行�；秀毕嗍强招�。身分部相是無想行。意分部相是不愿行。三界分部相是無相逢行。相逢分部相是降伏魔行。心意識不有不相。是不斷三寶金剛行。一切增益是行之相。如是之心。天子。菩薩行道之行。

分別品第八

爾時(shí)須真天子復(fù)問文殊師利。住于道菩薩。其行已過諸聲聞辟支佛上。文殊師利答言。如是天子。審如所言。菩薩之行實(shí)過諸聲聞辟支佛上。何以故。亦無信證。亦不持法。亦不八行。亦不須陀洹。亦不斯陀含。亦不阿那含。亦不阿羅漢。亦不辟支佛。亦不多陀竭。亦不三耶三佛。亦不世多羅。如是天子。若不知此不計(jì)是菩薩為菩薩也。亦不俗法。亦不淫法。亦不怒法。亦不癡法。亦不生死法。亦不泥洹法。若不知此不計(jì)是菩薩為菩薩也。天子復(fù)問。文殊師利。云何如此。何因菩薩而得信證至泥洹法。文殊師利答言。天子。菩薩了信諸法一切遠(yuǎn)離。于欲無著不信于余道。所以者何。信六波羅蜜道故。信已便持。所可縛著者而度脫之。常求未然之慧。于生死亦不懼。于泥洹無所畏。是故菩薩得持信要。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得持法要。文殊師利答言。天子。菩薩一切諸佛所說法教皆悉持之。不甘世味以法為飲食。立于法義不住愛欲。則得法力不為俗力。得法義不尚俗義。得法尊不為俗尊。得依怙法不怙于人。說中正法不說非法。住法法處不處非法。以法徹見審無蔽礙。悉知諸法得陀羅尼諦識不忘。以七珍事于寶具足。猗一切法便得住于自在之法。是故天子。菩薩得持法要。天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得是八事。文殊師利答言。天子。菩薩出于八邪。以凈功德行八直行。滿于所愿便得入道。一切世人在八難處。皆悉住之。于無難處為得男子八覺之念。常愿道意而不放舍。得八惟務(wù)禪。是故菩薩得是八事。天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得入須陀洹。文殊師利答言。天子。菩薩視一切人。皆如墮海隨水下流。有多力者逆水上行。斷生死流不毀其本行。而得等斷于三惡之道。一切使得安隱之處。遠(yuǎn)離于猶豫諦。住佛法藏。過于凡人跡。樂立佛法跡。了生死際便向泥洹門。于諸世界第一之厚。常立于人志泥洹行。使人向道得會道場。審現(xiàn)教授遠(yuǎn)離生死。在有為中示現(xiàn)無為而嗟嘆之。等樂于阿惟越致。是故菩薩得入須陀洹。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得入斯陀含。文殊師利答言。天子。菩薩知一切當(dāng)來未然之法。來入生死中護(hù)于一切而為說法令至無為。不見有法至無為者。亦不見來。亦不見住雖示現(xiàn)來而無愛欲。去則畢于所作。來則不違于本要。來則不隨于魔教。來則到于道場。來便持諸佛教而示現(xiàn)。依怙諸法來護(hù)一切。令度生死淵。已得堅(jiān)強(qiáng)神通之道無能壞者。是故菩薩得入斯陀含。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得入阿那含。文殊師利答言。天子。菩薩一切所見而不復(fù)還。不隨諸陰蓋。不墮諸顛倒。于是不復(fù)還亦不來亦不去。于是不復(fù)還。亦不從非法之教。亦無所畏。亦無所貪淫。亦無嗔恚。亦無愚癡。不復(fù)還。所作事常勝具滿于佛法。去來功德等而無異。一切所作已畢無會。為已受決。所可造而不起。所不自在者以慧而度之。黠不從他人侍。是故菩薩得入阿那含。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得入阿羅漢。文殊師利答言。天子。菩薩悉棄所有。降伏貪欲而為一切說法。諸嗔恚者。而降伏之以法教授。使除惡態(tài)。伏諸愚癡以法而化。已得空聚悉見諸法。不舍一切精進(jìn)。于諸佛法。心不樂世間。一切合會皆無有常。于供養(yǎng)中常為之最。譬如蓮華不著泥水。無我無持亦無所有等持諸法常念為之。以慧分別空。隨人所樂而立其志。宿命所愿皆已滿足。意之堅(jiān)住不隨他人教。諸語之好惡一切無所受。歡喜而得決。以決轉(zhuǎn)度一切。是故菩薩得入阿羅漢。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得入聲聞。文殊師利答言。天子。菩薩一切所不聞法而為說之。是為聲聞。于聲聞乘而無有信。于諸著法已不生不起法界。使未聞?wù)呗�。緣諸因緣者。以無我無人。使習(xí)聞之。于空法教不限佛法。其所作法譬如虛空造諸法要。聞常精進(jìn)無所掛礙。從他聞法不受行。自是于禪不隨他教。去來現(xiàn)在所有音聲悉曉知之。已斷所作不可盡。以為得具足。復(fù)得無盡譬喻法義。悉知一切人意所行。以慧示現(xiàn)而導(dǎo)利之。隨其所欲而為說法。令到其處而不貢高。常行本愿。是故菩薩得入聲聞。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得入辟支佛。文殊師利答言。天子。菩薩得因緣便。知諸法無我無人無壽無命無有主。而自莊飾者。偽而無實(shí)無所屬。其因緣相譬亦如是。諦見諸因緣。以道為飲食。于律法而不舍是諸波羅蜜之侶。一切道證則法之侶。于四恩事而無貢高。是神通之侶。知因緣法而不斷著。不信余業(yè)得平等覺道。信見知處不以為異意。而不隨壞敗小乘功德。為立大乘。以因緣行一切諸法。是故菩薩得入辟支佛。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得至于佛。文殊師利答言。天子。菩薩悉覺知一切法本皆空寂。覺知一切本無所有。覺知諸行于惡處人中天上。意悉遠(yuǎn)離眾所安樂。所以者何。悉曉了諸慧故。自意覺智慧。知諸欲空自身亦空。以一時(shí)念則覺道。次不為余轉(zhuǎn)。便現(xiàn)無數(shù)若干之事。是故菩薩得至于佛。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得至多陀竭。文殊師利答言。天子。菩薩以如來道來。如者為諦。無一道忘。如者為造立。如者為施與。如者為戒。如者為忍辱。如者為精進(jìn)。如者為一心。如者為智慧。如者為善權(quán)。如者為慧。如者為人亦不人�，F(xiàn)立為人習(xí)斷生死行。于諸行中等出其上。度恐畏者至于彼岸。所度無彼亦不在彼。至于在此亦不在此。用本凈故過于二處。遠(yuǎn)離于冥平等見明。于冥無冥而度于冥。如來從空來。壞散垢穢使歸于空。是故菩薩得至多陀竭。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得至匐迦波壞生死處。文殊師利答言。天子。菩薩破壞愛欲。得度三界生死之處。于有處示現(xiàn)無處。凡一切人皆擔(dān)重?fù)?dān)降壞魔眾。于諸處所樂喜著者皆遠(yuǎn)離之。令放重?fù)?dān)絕離其處。遍見所生善惡眾處。已去所處樂舍貪淫。以柔軟心用定身意定于戒智。悉見惡處離而不著。悉入諸身知一切態(tài)。正生死處導(dǎo)利福施。廣設(shè)橋梁常樂供養(yǎng)。滿覆三處未曾厭廢。為三界人之所戴仰。是故菩薩得至匐迦波。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得至三耶三佛平等覺。文殊師利答言。天子。菩薩心于五逆。若于正道。其意平等。是故無不等覺。等于所見及四顛倒。等于陰蓋諸所覆蔽。于道無異。是故無不等覺。等淫怒癡及于諸欲亦等于道。是故無不等覺。于凡人法習(xí)法不習(xí)法。辟支佛法菩薩法悉等于道。是故無不等覺。是故菩薩得至三耶三佛。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得至世多羅世尊。文殊師利答言。天子。菩薩教誡世人。使得功德嗔恚不生。聞法教者。則皆奉持教非法教。為轉(zhuǎn)法輪。甘教慈教三千世界教。為一切世尊教。為受一切自歸。為一切作燈明。為一切明中最明。為一切作寂然之寂。令一切人無有思想滅而不熾。為一切人解諸狐疑。狐疑諸難皆為已斷。為一切人長益功德。為轉(zhuǎn)輪王四天王釋梵之所禮。為愚所輕不以恚恨。為智所嘆不以歡喜。心恒平等常若虛空。世尊為最等于世間。是故菩薩得至世多羅。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得入缽速禪陀嵐凡人法。文殊師利答言。天子。菩薩一切人民所行。以善權(quán)示現(xiàn)一切凡人行。而知之無所著。是故菩薩得入凡人法。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得入勒迦陀嵐貪淫法。文殊師利答言。天子。菩薩常愁悲泣欲得佛法。常貪樂成身如如來身。慈向一切而無恚怒。是故菩薩得入貪淫法。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得入[雨/對]陀嵐嗔恚法。文殊師利答言。天子。菩薩于一事中見十八事。于聲聞辟支佛乘譬如冤家。不勸發(fā)人使起是業(yè)。于有為中而現(xiàn)愛欲。于愛欲中心無所著。所以者何。欲養(yǎng)一切故。是故菩薩得入嗔恚法。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得入瞀訑陀嵐愚癡法。文殊師利答言。天子。無所識知是名曰癡。于無識習(xí)習(xí)等定法。亦不知亦不曉。亦不喘亦不息。亦不作亦不壞。是故菩薩得入愚癡法。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得入僧薩陀嵐生死法。文殊師利答言。天子。菩薩于生死而不動(dòng)。所以者何。求佛道故堅(jiān)住不動(dòng)。一切眾魔不能得其便。一切諸行得無所著。等于生死亦等佛法。于小道而不樂。于大道而等見。不動(dòng)亦不轉(zhuǎn)。是故菩薩得入生死法。

天子復(fù)問。文殊師利。云何菩薩得入泥洹陀嵐滅度法。文殊師利答言。天子。菩薩隨諸習(xí)俗現(xiàn)泥洹道。知一切法習(xí)而滅之。于泥洹行不般泥洹。于泥曰行不永泥曰。是故菩薩得入滅度法。

頌偈品第九

須真天子復(fù)問文殊師利童子。云何菩薩得持權(quán)慧自在所入隨俗教化。爾時(shí)文殊師利便為天子歌頌偈言。

心于欲無所著常志求無上道

意所習(xí)眼悉見以是故智慧相

令一切皆發(fā)意常使愿于此道

心于道無所舍如是者善權(quán)相

一切人亦無人智慧者曉了是

悉已凈諸空寂以是故智慧相

悉合聚一切人諸受身有著者

以道德成熟之如是者善權(quán)相

身本空亦如是于本無無所見

猗三場為已凈以是故智慧相

諸所有悉惠施頭目身及珍寶

為一切立所愿如是者善權(quán)相

樂清凈于寂默不于戒自貢高

身口意悉俱寂以是故智慧相

自身戒悉已備亦勸贊持戒者

佛亦皆從戒成如是者善權(quán)相

無吾我而得忍一切大亦皆空

身口意無缺漏以是故智慧相

亦不身口所說心于是不起亂

一切法皆寂凈如是者善權(quán)相

常忍于一切人若罵詈加捶杖

愍一切護(hù)不舍以是故智慧相

悉了信一切福皆勸勉一切人

常審行于道軌如是者善權(quán)相

常等行于三昧皆悉滅于愛欲

于習(xí)著而不為以是故智慧相

所樂禪皆棄捐于城郭而現(xiàn)行

欲愍導(dǎo)一切故如是者善權(quán)相

不在此不在彼已正住于中間

所不可見便離以是故智慧相

常于空無厭足如是者為曉空

便哀護(hù)一切人如是者善權(quán)相

無相法乃見佛等視之如虛空

于色像無所住以是故智慧相

已供養(yǎng)萬億佛為一切供養(yǎng)雄

悉已得佛相好如是者善權(quán)相

法凈無淫欲塵平等視如虛空

如此法無所持以是故智慧相

于法界為已住所造立常究竟

于是而不動(dòng)搖如是者善權(quán)相

一切人無能知其法義亦皆如

察視之本端空以是故智慧相

無所生亦不滅悉曉知一切法

亦不去無從來如是者善權(quán)相

所在生常安隱于五陰無色欲

常悉護(hù)于一切以是故智慧相

常習(xí)在于空閑無我法不造立

常奉修禪三昧如是者善權(quán)相

于丘聚及城郭柔軟音以教授

所說法無厭極以是故智慧相

于三世無恐懼于苦樂無所住

自調(diào)身根已寂如是者善權(quán)相

于大眾心等定于憂戚意亦爾

悉現(xiàn)身于其中如是者善權(quán)相

悉已行無礙慧常不住于名字

如空等無所語以是故智慧相

于欲縛現(xiàn)其中法教授于人民

常贊嘆于三寶如是者善權(quán)相

于神通行功德常調(diào)心寂三昧

自處中不高卑以是故智慧相

神通具飛變化便去到億剎土

悉供養(yǎng)巨億佛如是者善權(quán)相

視陰蓋譬如幻于愛欲無色著

便得滅諸魔眾以是故智慧相

于諸魔而示現(xiàn)示現(xiàn)已便舍離

于其中度一切如是者善權(quán)相

常親近度脫門便得空無思想

愿施于所當(dāng)施以是故智慧相

于嗔恚無怒害不愚癡慧之聚

無長益栽不生如是者善權(quán)相

所當(dāng)作信已辦常奉行于眾慧

悉過諸波羅蜜以是故智慧相

雖現(xiàn)于貪欲癡喻忤之非黠根

用是護(hù)于一切如是者善權(quán)相

得平等若泥洹便能滅于叢聚

已降伏于三界以是故智慧相

于是世生死聚一切人是朋友

所作福無厭足如是者善權(quán)相

因八直而空寂是則為菩薩慧

智慧及權(quán)方便順此乘得世雄

行善權(quán)智慧俱亦不生亦不有

智慧與善權(quán)俱至得黠無貢高

智慧及善權(quán)慧常相隨與并行

如兩牛共一轢覺法田無有上

道類品第十

須真天子復(fù)問文殊師利童子。道為何等類。文殊師利答言。天子。我所處是道類。天子復(fù)問。文殊師利。何所處是道處。文殊師利答言。天子。寂靜是道處。天子復(fù)問。文殊師利。何所是道之相。文殊師利答言。天子。虛空是道相。天子復(fù)問。文殊師利。道何所住止而為道。文殊師利答言。天子。住止于虛空是則為道。天子復(fù)問。文殊師利。道誰之所立。文殊師利答言。天子。道從諸法立。天子復(fù)問。文殊師利。何所是道之本。文殊師利答言。天子。平等則道之本。天子復(fù)問。文殊師利。法何所持而為道。文殊師利答言。天子。持無我無人。是故為道。天子復(fù)問。文殊師利。何所而與道等。文殊師利答言。天子。無所生無所起。則與道等。天子復(fù)問。文殊師利。道去至何所。文殊師利答言。天子。道去至一切人心諸所行中。所以者何。無所行亦無所至。天子復(fù)問。文殊師利。道何所出生。文殊師利答言。天子。大哀則道所出生。天子復(fù)問。文殊師利。云何大哀是道之所生。文殊師利答言。天子。度于一切是則大哀。道之所生。天子復(fù)問。文殊師利。道從何求。文殊師利答言。天子。道從一切愛欲中求。天子復(fù)問。文殊師利。云何愛欲而能出道。文殊師利答言。天子。凈八直行是故道。天子復(fù)問。文殊師利。云何八直行與愛欲俱耶。文殊師利答言。天子。爾八道與愛欲俱。卿將贊道之凈乎。淫怒癡盡是故道。如行愛欲行道亦爾。天