第一卷 十住斷結(jié)經(jīng)

第一卷 十住斷結(jié)經(jīng)

道引品第一

聞如是。一時(shí)佛在毗舍離城奈氏樹(shù)園。與大比丘眾八萬(wàn)四千。菩薩十萬(wàn)四千人俱。普皆大圣玄鑒通達(dá)。獲致總持辯無(wú)滯礙。三昧常定慧無(wú)畏難。解了纏縺十二行本。以逮深要不起法忍。周流五趣觀察訓(xùn)導(dǎo)。以佛弘智覆蓋眾生。隨其根源而救濟(jì)之。執(zhí)持威儀不失禮節(jié)。其名曰常凈菩薩。寶積菩薩。寶士菩薩。寶印首菩薩。寶藏菩薩。趣意菩薩。轉(zhuǎn)法輪菩薩。除陰蓋菩薩。施蓮華行菩薩。師子菩薩。日光菩薩。見(jiàn)正反邪菩薩。不置遠(yuǎn)菩薩。無(wú)損志菩薩。持地菩薩。持魔菩薩。造化菩薩。水光菩薩。施相菩薩。應(yīng)聲菩薩。金瓔菩薩。慈氏菩薩。濡首等。十萬(wàn)四千人俱。爾時(shí)地主。四大天王釋提桓因。將諸忉利天。焰天。兜術(shù)天。化自在天。他化自在天第一梵天王。將諸梵眾來(lái)詣佛所。及諸天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人悉來(lái)集會(huì)。

爾時(shí)如來(lái)。與無(wú)央數(shù)億千之眾眷屬?lài)�繞。而為說(shuō)法。弊魔波旬不安本位。復(fù)將官屬前后圍繞來(lái)至佛所。頭面稽首在一面立。此賢劫中一切大圣。諸正士等皆悉云集。是時(shí)如來(lái)。復(fù)以舌相光明普照三千大千剎土。見(jiàn)光明者各相謂言。今日忍土釋迦文佛。放大光明引致十方。高行菩薩于光明中演出此音。能仁如來(lái)至真等正覺(jué)。在娑訶國(guó)土。放微妙光。與諸大人演說(shuō)十千三昧正定。非是緣覺(jué)聲聞所行。我等各各赍供養(yǎng)具。詣彼忍土興致禮敬承受奉覲。

于時(shí)東方去此九萬(wàn)二千諸佛世界。國(guó)名盛妙。佛號(hào)殊勝如來(lái)。其佛左右有菩薩名曰執(zhí)志。通慧大士住不退轉(zhuǎn)。光明遍彼勸進(jìn)菩薩。尋自往詣盛妙如來(lái)至真等正覺(jué)所�；�首長(zhǎng)跪而白佛言。唯然大圣。欲至忍土奉覲釋迦文佛至真等正覺(jué)�；�首問(wèn)訊咨受未聞。其佛告曰。宜知是時(shí)便往勿疑。又謂執(zhí)志。雖至忍界即當(dāng)奉行五十五事。戢在心懷無(wú)令漏失。何謂五十五事。施與不施等。于戒犯戒等。忍對(duì)不起等。進(jìn)退強(qiáng)意等。亂心禪定等。深智淺愚等。怨儲(chǔ)二親等。見(jiàn)罵若空等。三乘無(wú)高下。亦無(wú)若干想。亦不見(jiàn)善亦不見(jiàn)不善。亦不見(jiàn)佛土凈。亦不見(jiàn)佛土不凈。若見(jiàn)眾生生惡趣者不懷恐畏。見(jiàn)諸上士觀如眾祐。亦不有二常若一心。若見(jiàn)有殺盜淫泆。妄言綺語(yǔ)嗜酒愚亂。嫉妒恚癡斗訟彼此。心執(zhí)邪見(jiàn)非常言常。悉當(dāng)平等無(wú)增減心。莫見(jiàn)戒具受上福。報(bào)施受大福。亦復(fù)莫云我今護(hù)殺延壽無(wú)量。亦莫相輕我相好勝教誡殊特。彼人卑穢凡夫朋黨。除去七慢十二無(wú)記。是為五十五事。當(dāng)念修行。佛言執(zhí)志。若有族姓子族姓女。心志質(zhì)直等住定意可游彼土。設(shè)百千劫于吾之土建立梵行。不如忍界彈指之間無(wú)高下意。是為殊勝億千萬(wàn)倍。于時(shí)彼土五萬(wàn)菩薩各誓愿言。我當(dāng)具足心意清凈。侍衛(wèi)執(zhí)志菩薩。得詣奉覲能仁如來(lái)至真等正覺(jué)。執(zhí)志菩薩即與五萬(wàn)菩薩。譬如力士屈伸臂頃。斯須之間于其佛土忽然不現(xiàn)。尋在忍界奉覲能仁�；�首禮拜退住一面。爾時(shí)世尊觀眾來(lái)會(huì)集坐已定。告四部眾。汝等見(jiàn)此執(zhí)志菩薩乎。對(duì)曰已見(jiàn)。佛言。諸族姓子。斯大士者。超越三有分別深?yuàn)W。辯才通達(dá)慈哀感動(dòng)。神足變化導(dǎo)引勸進(jìn)。所游居處多所饒益。是時(shí)座上有菩薩。名曰最勝。承佛威神即從坐起頭面禮足。白世尊曰。唯然無(wú)著志性愚癡愿欲所問(wèn)。若見(jiàn)聽(tīng)許乃敢陳啟。

佛告最勝。恣汝所問(wèn)。如來(lái)當(dāng)為解說(shuō)。爾時(shí)最勝菩薩以聽(tīng)所啟。即白佛言。唯然世尊。如來(lái)至真入何三昧。放大光明踰于日月。若有眾生觀如來(lái)光必至所愿不失人根。此何變化神妙乃爾。

佛告最勝。快哉問(wèn)矣。誠(chéng)如來(lái)言光明威力。接度眾生多所開(kāi)化。如來(lái)隨宜入億百千諸三昧定。游于恒沙無(wú)量佛土。塵數(shù)垓兆性行所趣。有淫怒癡強(qiáng)梁自用貢高放泆者。如來(lái)觀察具分別之。

爾時(shí)最勝?gòu)?fù)白佛言。何謂菩薩從初發(fā)跡至成作佛。一地二地至于十地。為斷幾結(jié)消除幾垢。何謂菩薩解了己身內(nèi)外無(wú)生。何謂菩薩自稱(chēng)廣施不除斷滅。何謂菩薩行戒具足終而不犯亦不毀戒墜墮本位。何謂菩薩忍而不起于忍退還為凡夫行。何謂菩薩精勤不懈復(fù)有慢怠從始積業(yè)。何謂菩薩入定意法天雷震動(dòng)心不錯(cuò)亂。云何菩薩初發(fā)心行無(wú)能斷者。云何菩薩意識(shí)安隱不可舍離。何謂菩薩其心獨(dú)尊與眾超異。云何菩薩心之所趣無(wú)能知意。

爾時(shí)世尊告最勝曰。善哉善哉。乃問(wèn)斯義。多所饒益多所成辦。今當(dāng)為汝敷演其誼。菩薩所行不可思議。智無(wú)邊崖亦無(wú)等侶。乃能興心于如來(lái)前而師子吼。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。最勝則曰。受教而聽(tīng)。

佛言。菩薩發(fā)心求無(wú)上道。先斷妄見(jiàn)身邪戒盜分別苦智。建立志愿具足禁戒。每自思惟我之所行。愿樂(lè)遠(yuǎn)離凡俗之法。以五陰性不可得故道亦不可得。況于在道外者。猗色痛想行識(shí)求度眾生。佛復(fù)告最勝。五陰亦無(wú)觀行。眾生亦無(wú)觀行。亦復(fù)不見(jiàn)所可度者。無(wú)言教法。非羅漢辟支佛所能及也。爾時(shí)最勝菩薩。白佛言。世尊。不從五陰無(wú)觀行得道不從眾生無(wú)觀行得道。寧可從四禁法得乎。佛言非也。最勝?gòu)?fù)白佛言。設(shè)不從四事得者。復(fù)可從空得耶。佛言非也。爾時(shí)最勝菩薩復(fù)白佛言。不從空得不從四事得者。今日如來(lái)及眾會(huì)者。不成無(wú)上道。亦不得果報(bào)乎。佛言。成無(wú)上道耳。但不住有性亦不住無(wú)性。而成等正覺(jué)。最勝白佛言。云何色痛想行識(shí)。及內(nèi)外法善惡法。有漏無(wú)漏法。有為無(wú)為法。如來(lái)所說(shuō)名號(hào)之法。云何以名想字體教授一切乎。佛言。行亦無(wú)名復(fù)無(wú)想念。不見(jiàn)入出之二來(lái)往周旋。故號(hào)一切智。菩薩常當(dāng)以十法了十地事。云何十法了十地事。以苦習(xí)義盡道之義。滅盡無(wú)生一切遍義。自識(shí)己身及他人義。于六邪本及六十二見(jiàn)皆知空無(wú)義。菩薩行是時(shí)。當(dāng)除有跡無(wú)跡。云何除有跡無(wú)跡。道是跡非道無(wú)跡。來(lái)往是跡。無(wú)來(lái)往者便無(wú)有跡。菩薩當(dāng)念修諸住地。當(dāng)行苦義斷淫欲之火嗔恚之毒愚癡之刺。悲慈之心遍滿四方。雖有愍哀意亦不有想。已所惠施終不為己。普及眾生亦無(wú)所吝。施不見(jiàn)施不有受者及與財(cái)物。念與善者周接。常當(dāng)下意無(wú)生貢高。說(shuō)法之時(shí)不見(jiàn)有法。出生窠窟無(wú)法之想。出家之日與愛(ài)欲別。以空無(wú)法斷除顧戀。求佛成道莫著相好。亦復(fù)莫念吾先成道某在吾后。設(shè)欲分流法教。終不敗法毀法。進(jìn)趣果證不為塵欲所牽。心常懷念滅于貢高。自用不求法報(bào)及財(cái)寶物。所授諦說(shuō)無(wú)言教想。持身如空空無(wú)想念。是為菩薩以苦智成辦凈一地跡。復(fù)次菩薩。復(fù)以苦義習(xí)義行百千定。若欲得佛心定意三昧者。不以色想亦不以種好。亦復(fù)不以本宿行故而致一住。亦不希望作是致是不作是亦不獲。是常建是志不念過(guò)去。當(dāng)來(lái)之著。亦復(fù)不念今現(xiàn)在世生死所趣。不從五陰六衰而克此法。亦不離五陰六衰。復(fù)當(dāng)思惟六無(wú)根本。六無(wú)根本者。眼耳鼻口身意。從所起生從所起滅。復(fù)當(dāng)分別六衰所興。了知尋察色聲香味細(xì)滑之法。亦復(fù)不用見(jiàn)聞念知心意識(shí)法。得凈一住。不以巧偽生滅之法有常之想。凈于一地。無(wú)正無(wú)邪不造等意無(wú)所希望。亦不是是亦不非非。而凈住地。亦不從一二三四至百千定。亦復(fù)不離百千定意而凈住地。不因心意而曉?xún)?nèi)外眾念望想是非之事。亦不色痛想行識(shí)而凈其地。亦不用戒聞定意慧解度知見(jiàn)。十力無(wú)所護(hù)四無(wú)所畏。諸佛所寶十八法本。不可以意想知見(jiàn)我想無(wú)我想。不以五陰六衰生滅之處。亦無(wú)所住亦無(wú)不住。是謂菩薩凈一住地。亦無(wú)色痛想行識(shí)之屋室。亦不眼色耳聲鼻香舌味身細(xì)滑之處所。何以故。不可目視而見(jiàn)眾想。解不起不滅之法無(wú)終無(wú)始。是謂菩薩于初地中而凈其跡。悉具足成道慧。備滿如來(lái)所宣無(wú)有差別。若干之念便能解暢。亦能為人啟受諷誦。普能周悉諸佛深藏。佛復(fù)告最勝。菩薩復(fù)當(dāng)具足六度無(wú)極。念舍形色無(wú)所希望。不生三念染著之法。是則名曰施度無(wú)極。欲知根源不念佛身達(dá)了本無(wú)。當(dāng)知以備戒度無(wú)極。不自想念我得成就三十二相。計(jì)挍諸法假號(hào)名句。相貌無(wú)盡住不起法。是故名之忍度無(wú)極。一切諸法普無(wú)觀行。亦無(wú)聞見(jiàn)行道士法。見(jiàn)善不悅逢惡不戚意無(wú)適莫。是故名曰進(jìn)度無(wú)極。心不興念起于亂想。寂怕自守意識(shí)永定。是故名曰禪度無(wú)極。解色相空敗毀色空。亦不自高不懷自大。諸法之相達(dá)知為一亦非有一。是故名曰智度無(wú)極。復(fù)以權(quán)道應(yīng)適眾生。隨緣拔濟(jì)使不漏失。是故最勝。發(fā)意菩薩以苦圣智治初地行。便能具足諸三昧門(mén)陀鄰尼門(mén)智慧自在。復(fù)次菩薩得是十千三昧住于欲界。當(dāng)以苦智等智果報(bào)。分別十法欲恚慢癡狐疑身見(jiàn)耶見(jiàn)內(nèi)見(jiàn)戒見(jiàn)盜見(jiàn)法。已知已了不除不盡亦不令生。復(fù)以苦智等智。于有形無(wú)形曉了十八結(jié)母。雖分別結(jié)不盡不賜。最勝當(dāng)知。初學(xué)發(fā)意。復(fù)以習(xí)義等義。于三昧定。住于欲界形無(wú)形界。思惟十九怨對(duì)之災(zāi)瘡痍之患。滲漏無(wú)首盡滅等義。復(fù)于三界觀察十九迷誤之法。道在三處有二十二。亦當(dāng)思惟三十四無(wú)漏圣意具諸功德悉為成辦。觀于無(wú)常苦空非身解知無(wú)二。乃于一地而凈其跡也。

留化品第二

爾時(shí)最勝菩薩前白佛言。云何菩薩于二住地而具足行。必果所愿無(wú)有中錯(cuò)。佛告最勝。菩薩于二地中常當(dāng)思惟。念凈其戒識(shí)其重恩。勤行忍辱謙恭卑下。常懷喜悅先笑后言。行大慈悲孝順師長(zhǎng)。篤信三寶崇習(xí)妙慧。無(wú)生染著計(jì)有常存。夫計(jì)常者。謂生死業(yè)解有道常。常道非尊尊出非常乃謂為尊。尊既無(wú)尊何言道尊。是故最勝。菩薩了道亦無(wú)尊卑亦無(wú)相像。虛空猶常言有形質(zhì)。真道號(hào)字不可睹見(jiàn)。其心坦然無(wú)所縛著。所修德業(yè)不離諸佛。無(wú)能中道而得斷絕。一切諸惡悉盡無(wú)余。其心永定不可動(dòng)轉(zhuǎn)。志如金剛亦無(wú)伴侶。皆知一切諸法之本。已除眾垢消滅闇冥。其法晃曜靡不照明。心懷質(zhì)直亦無(wú)諛諂。性行平等無(wú)彼此意。發(fā)心已來(lái)常懷鮮潔。由本凈故得去諸垢。沐浴清淵蕩除眾穢。其信堅(jiān)固無(wú)所遺舍。施意廣大無(wú)有邊崖。心若虛空亦無(wú)窮盡。含受下劣將養(yǎng)使度。所以然者。其慧純淑無(wú)所掛礙。心之所規(guī)無(wú)所不容。大慈無(wú)窮不盡之藏。得識(shí)辯才常懷羞恥。堅(jiān)固之行心不可沮。覺(jué)道之力無(wú)所不入。辯才過(guò)眾無(wú)不渴仰。得諸總持亦不忘失。初不演說(shuō)不急之事。于百千定終不狐疑。聞善惡法不懷憂喜。不自貢高復(fù)不自下。進(jìn)趣安詳不失威儀。十二行本曉知五陰。六衰所起復(fù)以苦習(xí)盡道。分別十二緣起。癡行生死靡不貫達(dá)。觀察五根具滿思念。不復(fù)往來(lái)生死穢著。乃以八十四智消滅諸漏。誓留化身一劫教授。如我今身必當(dāng)入于無(wú)余泥洹。不永滅度亦復(fù)留化。在賢明土將無(wú)數(shù)眾。前后圍繞說(shuō)微妙法。最勝當(dāng)知。賢明去此北方度十三億恒河沙等諸佛剎土。彼有世界名不動(dòng)轉(zhuǎn)。有佛號(hào)照意如來(lái)至真等正覺(jué)。現(xiàn)在說(shuō)法不動(dòng)轉(zhuǎn)界。亦無(wú)聲聞緣覺(jué)之名。純諸登位大乘行人。布施戒忍精進(jìn)禪定。以神通慧而自?shī)蕵?lè)。無(wú)極之智纏絡(luò)其身。隨時(shí)分別章句深妙。慈悲喜護(hù)等如虛空。觀前眾生知其志性。為雨甘露無(wú)極法味。其服食者無(wú)嗔恨結(jié)。行三三昧空無(wú)想愿。拔濟(jì)生死立無(wú)為岸。降魔塵勞懷害之毒。彼佛神足感動(dòng)變化。周旋往反無(wú)量佛土。彼受訓(xùn)者。不知是化謂為真佛。過(guò)去恒沙諸佛世尊。皆留化佛。接緣眾生使獲無(wú)為是故如來(lái)隱形適化不可思議。方將來(lái)佛慈氏等輩。亦各有化如來(lái)之像開(kāi)導(dǎo)眾生。我雖滅度彼化佛身亦不滅度。是故最勝�；�亦無(wú)化佛亦無(wú)佛解知空寂。亦不二三若干之相。二地菩薩。常當(dāng)修習(xí)幻化之法。觀了慧地誠(chéng)信之地。見(jiàn)地薄地終成之地。緣覺(jué)聲聞所居之地。雖療其疾不取其證。假使最勝二住菩薩。欲取聲聞緣覺(jué)證者甚無(wú)有難。譬如有人手執(zhí)華鬘及明月珠。仰擲虛空未墮地頃。于其中間斷結(jié)除垢諸漏永滅。無(wú)生老死憂患之苦。但為菩薩雖知斷結(jié)終不取證。所以然者。未察眾生上中下意。堅(jiān)固其心永處究竟。興無(wú)蓋云擊慧雷聲。降甘露藥宣真諦寶。不斷三業(yè)。意念鮮潔如水清徹。恒用禁戒而自莊嚴(yán)。復(fù)以眾德修飾形相。奉遵上妙賢圣覺(jué)道。至后胎分一生補(bǔ)處。覺(jué)現(xiàn)諸佛所造本業(yè)。覺(jué)意總持悉無(wú)處所。先念興意嚴(yán)凈道場(chǎng)。隨時(shí)進(jìn)止行安般念。在眾強(qiáng)志御無(wú)所畏。心便勇健而得自在。發(fā)心愿成甚可愛(ài)敬。為諸眾生說(shuō)喜樂(lè)法。其心特尊與眾超異。若能執(zhí)持空無(wú)之相。外道奇術(shù)無(wú)奈之何。聲聞緣覺(jué)常所宗敬。是時(shí)世尊復(fù)告最勝。二地菩薩達(dá)知本無(wú)遠(yuǎn)離身行。去口殃禍除意亂念。消滅三穢抑制三災(zāi)。閹塞五弊推尋十二癡行之本。上下五結(jié)散在三界。以漸除卻無(wú)令增多。思惟十一苦惱之瘡。舍諸四大耽著之病。分別諸物惡露之法。當(dāng)避家業(yè)息諸習(xí)俗。斷其愛(ài)欲嗔恚貪垢。凈刈根本不使流馳。常念思惟計(jì)無(wú)我想。堅(jiān)立四信。住四意止。成四意斷稱(chēng)說(shuō)五根。布現(xiàn)五力無(wú)缺減志。曉知七覺(jué)諸寶之藏。修行八正賢圣之道。八大人念初不廢舍。如是最勝。二地菩薩執(zhí)心調(diào)意。不若干念解知悉空而無(wú)真實(shí)。乃得上位受菩薩記。不動(dòng)勞行亦不離行。學(xué)于上智雖有尊貴意不貢高。觀知諸法一法不二不計(jì)三想。亦復(fù)不興無(wú)益之想。不有限際有無(wú)之想。了想無(wú)處不住無(wú)處。惟正覺(jué)凈諸佛亦凈。善御于心正住不邪。等一善惡審知俱空空不疑礙。亦復(fù)不見(jiàn)有爭(zhēng)無(wú)爭(zhēng)有觀無(wú)觀。本無(wú)為一亦不見(jiàn)一。知一除一不住于一。復(fù)不從一而起眾想。等習(xí)勝意無(wú)習(xí)。有際不見(jiàn)有際有勝有負(fù)。不聽(tīng)心散越內(nèi)外法。善防御識(shí)定而不轉(zhuǎn)。雖在三有不著于三。深察諸性了知無(wú)根。知無(wú)根者所謂凈地二住菩薩。自整其心觀諸法本悉同無(wú)常。常無(wú)所入不見(jiàn)出生。無(wú)善不善好惡之名利衰毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)。調(diào)正心意無(wú)有憂戚。在所入處開(kāi)示大藏。入大法海念求七慧。煎熬三愛(ài)善制四流。修六重法成果證行。如是最勝。菩薩大士具諸法已。知無(wú)形貌而不可見(jiàn)。是謂習(xí)學(xué)凈于二地。

空觀品第三

爾時(shí)最勝菩薩復(fù)白佛言。云何菩薩于三地中當(dāng)凈其行。

世尊告曰。進(jìn)學(xué)菩薩無(wú)出入念。雖多學(xué)問(wèn)義無(wú)厭足。不入文句字體本末。分流法施謙下于人。修治國(guó)土無(wú)國(guó)土想。建立善業(yè)亦不貢高。初發(fā)心行無(wú)令有斷。成功德愿志如安明。觀諸眾生說(shuō)喜樂(lè)法。從初發(fā)意以為道本。由是得至永寂道果。心念廣施遍及一切。建立志愿具足禁戒。開(kāi)意精進(jìn)行無(wú)懈怠。無(wú)所喜樂(lè)。惟道為務(wù)。無(wú)歸趣者與作將導(dǎo)。因?yàn)榉謩e大智之法。從初立心永無(wú)所住。用極大慈不可見(jiàn)故。欲拔根原立大乘跡。當(dāng)行悲哀愍其未度。設(shè)見(jiàn)度者當(dāng)懷悅豫。于諸眾生平等其心。雖遇苦樂(lè)亦不為動(dòng)。將護(hù)一切引入道門(mén)。為諸如來(lái)所見(jiàn)扶持。念順十方諸佛教誡。當(dāng)度一切五趣之難。興隆道化無(wú)損三寶。無(wú)所違失便成道果。將順禁戒為眾人則。暢演智慧無(wú)窮之寶。猶如虛空不可窮盡。其一切智亦不可盡。如來(lái)心識(shí)亦復(fù)如是。無(wú)有生滅著斷之二。定意三昧智慧解脫。度知見(jiàn)身無(wú)有近遠(yuǎn)亦不可見(jiàn)。最勝當(dāng)知。一切諸佛深法之要。亦不可盡亦無(wú)端緒。去來(lái)現(xiàn)在三世合散。亦無(wú)所有不見(jiàn)有集。有所成辦復(fù)無(wú)散落。變易非一四大所造。地水火風(fēng)亦無(wú)有對(duì)而不可見(jiàn)。用智了別眾生心行。本愿不斷不可思議。皆無(wú)所生亦無(wú)仿佛。一切諸法尋不可知。以是之故故無(wú)所生。亦復(fù)無(wú)法可有生者。生已無(wú)生何者是生。是故最勝。發(fā)菩薩心而無(wú)窮盡。不設(shè)心意形相諸法。復(fù)無(wú)諛諂僥望諸法。其心質(zhì)直在眾殊特。修息心法自觀身法。觀他人身皆悉空寂不生想念。觀身無(wú)染而不可得。亦無(wú)授者分別為一。行步進(jìn)止探察三界受形之類(lèi)。皆由癡愛(ài)遭諸苦惱。了知無(wú)二而不可見(jiàn)。痛意行法內(nèi)外虛空無(wú)有生滅。復(fù)次最勝。進(jìn)學(xué)菩薩觀息出入長(zhǎng)短遲疾。身中毛孔氣息所經(jīng)靡不了達(dá)。出氣為溫還報(bào)為冷。解知寂寞都無(wú)形質(zhì)。菩薩觀身分別識(shí)知亦無(wú)處所。用清凈故平正無(wú)邪。柔軟其心不懷粗穬。篤信真要未曾變改。志常堅(jiān)強(qiáng)而無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。無(wú)能憎嫉而嬈害者。何以故。爾以其行際不可逮。及有所建立無(wú)能誹謗。何敢興造無(wú)根無(wú)罪心垢為消。愿令法輪常轉(zhuǎn)于世。使一切人疾得妙慧。光照幽冥如日貫云。立道善本自觀無(wú)我。生無(wú)處所于內(nèi)外法俱亦如是。亦復(fù)不見(jiàn)生死所趣起滅之處。乃至羅漢緣覺(jué)及佛皆無(wú)見(jiàn)聞。有想見(jiàn)者為非見(jiàn)也。無(wú)所想見(jiàn)一切清凈。不止凈想乃為非想。是為空見(jiàn)為無(wú)所見(jiàn)。復(fù)次最勝。心不在內(nèi)亦不處外。不于道法不住于俗。亦不住有亦不住無(wú)。不見(jiàn)起滅動(dòng)搖之處。心無(wú)崖畔廣普無(wú)底。亦無(wú)音響本末悉盡。如是最勝當(dāng)作是觀觀無(wú)所觀。當(dāng)作是見(jiàn)見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。習(xí)行菩薩為空為滅為無(wú)所有。三住菩薩以諸法定。使意專(zhuān)精計(jì)念成凈。作是計(jì)者為應(yīng)泥洹應(yīng)無(wú)所生。是法無(wú)法無(wú)亦無(wú)無(wú)。強(qiáng)為生名字為法性。曉了法性無(wú)來(lái)往緣。習(xí)意斷法哀世現(xiàn)名。惡法未生精進(jìn)御止攝使不起。以興惡者御意令斷。未生善法精勤使生。已生增多不使漏失。三住菩薩行神足定。得樂(lè)喜定止所作行�？偲渖褡愠稚硇囊�。以精勤定除所作惡。復(fù)總神足攝持身心。復(fù)以意定除其所作。統(tǒng)攝神足持于身心。以智慧定除諸所作。統(tǒng)其神足亦持身心。漸進(jìn)修根信精進(jìn)根。意定慧根便得入要。佛法空盡無(wú)彼無(wú)我。亦無(wú)因緣復(fù)無(wú)纏縛。貪有計(jì)常生死苦斷。一切無(wú)跡人多相猗。見(jiàn)著性名于無(wú)數(shù)世。當(dāng)復(fù)精行憂惱相隨。如影隨形往來(lái)不停。如輪在轍莫知端緒。行定無(wú)猗正觀不著。貪盡想滅結(jié)解清凈。于行不惑意無(wú)憂惱。生老病斷無(wú)復(fù)往來(lái)�；垩鄞竺髌照帐廊�。拔十二緣無(wú)黠慧惑。復(fù)次最勝。菩薩大士復(fù)當(dāng)修行神力之德。夫神力者莫能沮壞天魔外道威力之神無(wú)侵暴者。信力精進(jìn)意定慧力。是謂菩薩每修行者。遂應(yīng)漸進(jìn)七覺(jué)意華。以意覺(jué)花行十五心。斷慳吝心履菩薩跡。成深妙慧而不退轉(zhuǎn)。法覺(jué)意花無(wú)為無(wú)作。除去穢惡不善之行。精進(jìn)覺(jué)華合受戒慢。有放逸者抑使不起。歡悅覺(jué)花應(yīng)三禪地。攝諸亂想寂怕無(wú)為。猗覺(jué)意花無(wú)所貪著。觀了諸法亦無(wú)所習(xí)。以信覺(jué)花其志牢固。暢說(shuō)微妙而無(wú)悔恨。亦當(dāng)思惟無(wú)著覺(jué)花。斷百八瑕染著心者。復(fù)當(dāng)修習(xí)八賢圣道。等念等定等語(yǔ)等行等業(yè)習(xí)等意等定。超過(guò)八難越度六衰。亦復(fù)分別三三昧法。具此行已乃得稱(chēng)為凈三住地。如是最勝。菩薩大士習(xí)行慧門(mén)。校計(jì)空無(wú)不可得睹。無(wú)有形想相亦無(wú)相。與人說(shuō)法恒用中正所言至誠(chéng)終無(wú)有異設(shè)有所與無(wú)所希望。不求名稱(chēng)為人所嘆。咸共戴奉興致供養(yǎng)。有所造作不自為己。先求彼安后乃恤己。所以自致獲安隱者。所施功德不懷懈惓。有所施為苦無(wú)厭足。用愍一切眾生故也。用無(wú)極慈拔濟(jì)老死。為懈惓者而興精進(jìn)。所以勇猛興精進(jìn)者。欲以養(yǎng)育眾生之類(lèi)。常當(dāng)自念我由眾生得辦道果。諸功德業(yè)亦復(fù)具足。所可陳力不希望報(bào)。所以然者。以心凈故蒙法潤(rùn)澤。是故無(wú)求世人有求為除利求。以是慧力護(hù)一切法。愿令群黎各寧其所。使上中下悉無(wú)怨恨。所作事業(yè)安隱審諦。由是菩薩無(wú)能制者。亦復(fù)無(wú)能抑?jǐn)嘀�者。如是最勝。菩薩宿誓弘普難量。其慧無(wú)邊不可窮極。猶若天金而無(wú)點(diǎn)污。所以然者。用無(wú)瑕穢。消蕩塵蓋永無(wú)貪欲。其諸惡心不能復(fù)亂。又其意猛不為惡屈。守護(hù)邪念亦不使生嗔恚愚癡所有貪著。汲汲五欲貢高自大。諸所不可皆悉除盡。三住菩薩常護(hù)是心。曉了內(nèi)法而不可見(jiàn)亦無(wú)形相。假使有相則毀法性。捐舍重?fù)?dān)及諸垢濁。當(dāng)建是心不令懈怠。尋其心識(shí)悉無(wú)處所。而不可見(jiàn)無(wú)若干想。有憒亂者護(hù)使定意。無(wú)智慧者育養(yǎng)成辦。計(jì)于一切受形之分有功德者無(wú)功德者。悉欲度脫至于大乘。思念大乘亦不有跡。訓(xùn)誨一切履行法者。畢志堅(jiān)固凈于三地成于道果。諸在厄難皆令建立無(wú)極功德。雖獲其報(bào)知無(wú)所有。心亦如是永不可見(jiàn)。所以然者。用慧觀知無(wú)去來(lái)今。如是最勝。菩薩常學(xué)修于大慈。若有苦難自投歸命。欲求救濟(jì)全身命者。寧喪軀體愿受苦惱。先度前急不負(fù)要誓。其行慈者平等如稱(chēng)。若有增益不以喜悅。設(shè)毀謗者不懷憂戚是為菩薩隨時(shí)行慈。夫行慈者。常以三事凈身口意。終不傳惡亦不念邪。雖在愚癡塵勞之間。獨(dú)步無(wú)畏亦不自大。所學(xué)之法不舍普智。諸神通慧攬諸佛法。隨人所求不逆其心。

爾時(shí)世尊復(fù)告最勝。昔我游學(xué)凈三住結(jié)。功齊德整共同友者不可稱(chēng)計(jì)。其中退轉(zhuǎn)在吾后者不可陳說(shuō)。吾從一住至于三住。建立弘誓心不移轉(zhuǎn)。于其中間所作功德亦不可量且舍珍寶奇異妙物國(guó)財(cái)妻子不在其例。但念愿施與其前人九千九百九十九頭。最后遇虎饑羸窮急。伺捕群獸竟不克獲。便欲啖子以全其命。舒身張爪前欲搏撮。吾與慈氏柔順為伴。顧謂二人今正是時(shí)。誰(shuí)能建心勇猛特出。以身自投施彼餓獸。二人各自還相視面�？陔m不言心懷退轉(zhuǎn)。吾尋觀知彼有悔意。即于山頂投于深谷。首陀會(huì)天尋下接持。即化甘露狀似吾身。飤彼餓虎使得滿足。母子俱全吾亦不損。思計(jì)彼身乃充萬(wàn)頭。是故最勝。進(jìn)學(xué)菩薩修成三地。亦有悔還心不堅(jiān)固。正使我身入虎口者�；⒁嗖皇骋嗖挥H近。所以然者。由其立根得神力故。于一切法而得自在。當(dāng)習(xí)悔過(guò)未曾藏匿。用無(wú)量施勸助功德。菩薩修學(xué)班宣道義奉習(xí)勤學(xué)。大士之法其意牢固不舍弘誓。無(wú)極德鎧用自纏絡(luò)。佛復(fù)告最勝。進(jìn)學(xué)菩薩修治三地。常當(dāng)專(zhuān)心無(wú)令變異。不以所見(jiàn)為動(dòng)眾心。于諸煩勞恒知遠(yuǎn)離。于己止足無(wú)有僥幸。不于想著心不流馳。不求榮冀尊豪高位。令一切人如法習(xí)法。宣開(kāi)上智使同其原。彼我為一然無(wú)差別。隨其因緣而示現(xiàn)之。當(dāng)不以生非不有生無(wú)生不生乃凈其地以為不惑終不以惑。惑出塵勞乃謂為惑。惑不見(jiàn)惑無(wú)惑不惑。深知眩惑乃應(yīng)真空。如是最勝。菩薩之行分別空無(wú)引致入法。具在苦痛皆令普安。是謂最勝。進(jìn)學(xué)菩薩于三住地而凈其行。

色入品第四

是時(shí)最勝菩薩前白佛言。何謂生貴菩薩于四地中而凈其行。

佛告最勝。生貴菩薩于四地中。常當(dāng)不舍奉真人法。念在閑靜不離燕坐。于淫怒癡恒以少欲。意趣知足亦不貪著。不舍苦行十二法要。執(zhí)持禁戒如防蚖蛇。見(jiàn)欲穢惡如被火燃。除愛(ài)欲意亦不使生。興意視眾如泥洹想�；菔┧�有不惜身命。不懷慢惰于眾貢高。不慕所有亦無(wú)三礙。修行開(kāi)士心識(shí)之法。于大眾中念行法施。訓(xùn)誨眾生果其所愿。積功累德為無(wú)上道。習(xí)在閑居山巖獨(dú)處。所有多少取足而已。行諸德業(yè)而無(wú)厭足。博學(xué)多知咨受不惓。所演智慧不以為勞。挍計(jì)身中思惟本末。智慮通達(dá)所念具足。離于眾惡修行脫門(mén)。其解脫者是菩薩教。了諸法本思惟微妙。當(dāng)別五陰成敗之相。觀知四大地水火風(fēng)。睹見(jiàn)六衰所起根本。十二因緣深無(wú)邊際。生死變易不可窮盡�？嘌灾抑G念持不忘。不計(jì)我人壽命長(zhǎng)短。寂寞無(wú)為行非常業(yè)。解知一切虛而不實(shí)。復(fù)次最勝。四住菩薩當(dāng)護(hù)佛土。分別道俗悉不可見(jiàn)。菩薩之行智不可窮。辦一切德修治國(guó)土。隨其次第成就處所。慧海無(wú)邊所受無(wú)厭。多所救度一切眾生。其所修行常為先首。最尊最上無(wú)能及逮。所念總持強(qiáng)記不忘。各獲善本令不缺漏。所以然者。用尊貴法得遠(yuǎn)緣縛。因斯受決入正士室。亦因?qū)Ｇ谝獠煌宿D(zhuǎn)。自致具足無(wú)上圣業(yè)。所愿輒成亦不見(jiàn)成。若見(jiàn)成者則為非成。其所修行永無(wú)所見(jiàn)。行其定意攝攬諸法。所為之行無(wú)令有短。制伏心意是其道業(yè)。修行自守?zé)o若干想。所以者何。乃離諸惡不與從事。專(zhuān)精行施良祐福田。菩薩發(fā)心于一切眾生。不以身心有所貪愛(ài)。轉(zhuǎn)增上妙無(wú)極之哀。專(zhuān)精奉戒如護(hù)雙目。教犯戒者使不為惡。亦當(dāng)專(zhuān)精修行忍辱。夫行忍者亦為甚難。雖在尊位財(cái)富極樂(lè)。不輕貧賤羸瘦之人。如是最勝。忍辱為難。勤加精進(jìn)亦不可及。坐佛樹(shù)下正身正意。結(jié)跏趺坐亦不動(dòng)轉(zhuǎn)。若有人來(lái)言避吾處。我欲坐此當(dāng)建牢固勿為彼伏。先取佛道具諸相好。降伏魔已即舍與處。是謂精進(jìn)為難得及。專(zhuān)心定意亦復(fù)難及。生貴菩薩入定意時(shí)。天雷霹靂萬(wàn)響俱震。欲得動(dòng)亂菩薩心者。不能轉(zhuǎn)亂如毛發(fā)許。是謂最勝菩薩定意。故曰難也。菩薩以慧修諸功德。不以懷勞于諸眾生。出入行步和雅安詳。威儀備悉法服齊整。是謂菩薩修其智慧功德堅(jiān)強(qiáng)無(wú)能危者。曉知本無(wú)鉤玄致遠(yuǎn)。博覽微妙其明極照無(wú)所不達(dá)。專(zhuān)精其心無(wú)有流馳。常念一切無(wú)所依者。為設(shè)方便令得其依。有闇冥者使睹大明。無(wú)所歸者為受其歸。處卑賤中與作善友。行奸偽者教修質(zhì)樸。見(jiàn)強(qiáng)梁者為是忍辱。于飾好中不為綺雅。見(jiàn)無(wú)反復(fù)教使報(bào)恩。處在天宮令行十善。在懈退處修奉業(yè)德。設(shè)見(jiàn)貢高不懷自大。有求其便不能得短不思念?lèi)翰徽f(shuō)缺漏。若在邪業(yè)輒住將護(hù)使入安諦。眾生之類(lèi)來(lái)到其所。歡喜承受無(wú)嗔恚心。有諫喻者示進(jìn)退法。此當(dāng)應(yīng)爾此不應(yīng)爾�？扇徊蝗恍臒o(wú)增減。篤信罪福知有報(bào)對(duì)。設(shè)在城郭游近人間。如在曠野巖居不異。不貪利業(yè)不惜身命。心懷清凈無(wú)是非意。常護(hù)口過(guò)言無(wú)彼此。不求供養(yǎng)望其奉敬。明知節(jié)限止足而已。心常柔和不由弊惡。度于生死息諸患苦。由是永致成大乘跡菩薩慧心亦不可見(jiàn)。生死往返亦無(wú)所有。以權(quán)方便明了訓(xùn)誨。隨時(shí)適化斷于終始。終始無(wú)來(lái)亦無(wú)去者。解知悉空而無(wú)處所。菩薩計(jì)有便為著有。于布施中亦計(jì)無(wú)有。亦無(wú)所有復(fù)不可見(jiàn)。所以者何。六度無(wú)極復(fù)不可見(jiàn)亦無(wú)所有。如是最勝。菩薩布施悉無(wú)科限。有科限者則非真施。設(shè)當(dāng)選擇當(dāng)施與是不應(yīng)施是。分別高下意生是非。施不周普不應(yīng)為施。若能惠施不生染著。無(wú)種種念乃謂為施。受施之主得全其命。便能安隱坐起誦習(xí)。身體得定氣力強(qiáng)盛。周旋生死常不渴乏。所生之處神足飛行。在所到方為人所敬。得神通眼見(jiàn)十方國(guó)。耳聽(tīng)遠(yuǎn)聞無(wú)極音聲。逮致妙香戒定慧解度知見(jiàn)身。為被種種德勛之音。身體香潔莫不悅豫。常得肴饌甘美之味。宿福所殖而致奇相。清凈無(wú)垢為人所護(hù)。隨其所乏而施與之。身常無(wú)病不生不死無(wú)有眾患。恒獲安隱一切具足。備悉成就三十有二大人之相。得八十種眾好之容。敷開(kāi)法藏不生貪欲。充備道慧無(wú)所匱乏。有來(lái)求索而不愛(ài)惜。輒能盡施逮一切智。諸通圣慧廣濟(jì)無(wú)窮。得深經(jīng)典樂(lè)法之樂(lè)。于佛樹(shù)下坐于道場(chǎng)。降伏魔兵及諸官屬。不以色故有所施為。知色為空色亦自空。色不自知乃知色空。如是最勝。菩薩解知色性空者。便為一切道法之首。成就法眼為一切道。三世特尊獨(dú)步無(wú)侶。斯由具足諸通慧故。佛復(fù)告最勝。生貴菩薩終不信邪顛倒之法。若見(jiàn)眾生各有所奉。祠祀求福心不動(dòng)轉(zhuǎn)。以食向口見(jiàn)有生類(lèi)。正立無(wú)上獨(dú)尊之行。終不動(dòng)轉(zhuǎn)舍就小道。知是深法無(wú)與等者。勤心進(jìn)業(yè)亦無(wú)他想。雖有他法雜異之儀。常以法性觀了別知。雖共周旋意終不轉(zhuǎn)就于他道。正使遭世有佛出世及般泥洹。遺法教授復(fù)遇滅盡。圣眾游化又值中斷。心常一定亦不變改。雖無(wú)三寶不隨邪念。恒習(xí)深妙無(wú)量經(jīng)文。用十二部遍見(jiàn)一切。善權(quán)方便無(wú)所不入。不貪名譽(yù)現(xiàn)身變化不自稱(chēng)譽(yù)。如是最勝。生貴菩薩執(zhí)行正見(jiàn)知空不真。無(wú)正不正正無(wú)所有。明解此者是謂正道。復(fù)次最勝。菩薩大士修習(xí)智慧分別有無(wú)。曉知真空亦無(wú)所著。復(fù)當(dāng)修行諸慧句義亦無(wú)所有�？嘀B滅苦習(xí)結(jié)已斷。盡斷愛(ài)習(xí)道果受證。等智照察息淫怒癡。法智除垢達(dá)上中下。以遠(yuǎn)思智上觀二界。知他心智普了眾生。心中所念無(wú)生智者。不受生死胎分之穢。行滅盡智曉斷五陰生滅端緒。思惟三根所應(yīng)行本。未知已知無(wú)知之根。至竟成道當(dāng)學(xué)斯根。從三白衣至須陀洹。修未知根從斯陀含至阿那含。學(xué)已知根從阿羅漢至成作佛。學(xué)無(wú)知根復(fù)當(dāng)習(xí)定觀了禪智初禪總攝有覺(jué)有觀。次禪中間無(wú)覺(jué)有觀。后從二禪至無(wú)想定。無(wú)覺(jué)無(wú)觀其心寂滅亦無(wú)動(dòng)搖。常念篤信入于正定。如是最勝。菩薩晝夜不作是念。吾知奉戒真人之處。亦知無(wú)戒行惡之人。無(wú)有異心分別之意。悉知虛寂無(wú)有一二前后中間亂念之想。菩薩精勤念不離佛法及圣眾。戒施天念安般休息。身苦死念亦知無(wú)處。思除五結(jié)敬六重法。行四神足育養(yǎng)大眾。端心正意奮振無(wú)畏。設(shè)有沙門(mén)外道異學(xué)。或天梵魔及余眾輩。亦無(wú)有難詰問(wèn)之者。不見(jiàn)若干起吾我想。以是之證行常安隱亦無(wú)所畏。得精進(jìn)力立第一處。在諸大眾而師子吼轉(zhuǎn)大法輪。沙門(mén)凈志梵釋魔眾一切外道所不能轉(zhuǎn)。唯佛能轉(zhuǎn)。如來(lái)身者金剛所成。諸漏已盡而無(wú)塵埃。正使恒沙億垓眾生。無(wú)敢言佛諸漏未盡。如來(lái)所說(shuō)言真無(wú)二。善惡之報(bào)不失本愿。一切余眾離內(nèi)法者。不見(jiàn)敢能違佛言教。所說(shuō)賢圣至道之要。行是得道犯惡入罪。亦無(wú)有能非如來(lái)教。亦不見(jiàn)教有所出處。無(wú)教不教教無(wú)所有。深知教誡是謂真道如是最勝。生貴菩薩求成佛道行無(wú)缺漏。欲聽(tīng)法者舍諸不要先說(shuō)微妙。使獲所起悉遍志愿各得具足。若有所施不恐怖處。心未曾變無(wú)有狐疑。不別好丑興二見(jiàn)心。亦不思惟善惡差別。所行法性亦無(wú)希望。菩薩不念受其功報(bào)。普為一切有形之類(lèi)。不習(xí)聲聞緣覺(jué)之心。亦不生念有所成辦令一切眾不離佛藏。知一切空佛法亦空。以因緣想有所興發(fā)。由斯觀察而不可見(jiàn)。亦無(wú)形質(zhì)言有形者則毀法相。相亦無(wú)相相不自生。生無(wú)根芽何由有相。相一無(wú)形而不可見(jiàn)。是謂正真無(wú)上之道。如是最勝。生貴菩薩于四住地。凈修其行不離諸佛神通之慧。有所施為應(yīng)適前人。所說(shuō)輒成無(wú)有不應(yīng)。從佛法教不舍本誓。其心堅(jiān)強(qiáng)完具甚安。所可施為皆達(dá)無(wú)愿。為諸愿者作善因緣。其在三界無(wú)能逮者。愿令其德周遍一切菩薩之業(yè)其志常定。一切智心無(wú)所不入。以是之故名曰空寂。所作施與過(guò)諸想著。降伏眾魔令不自在。如是最勝。生貴菩薩常念修四無(wú)所礙慧。于真諦法亦無(wú)所礙。于圣要義慧無(wú)所礙。于辯才智慧無(wú)所礙。所說(shuō)明達(dá)慧無(wú)所礙。是謂菩薩行無(wú)礙智與眾超異決斷心疑得至無(wú)為。及無(wú)央數(shù)不可稱(chēng)計(jì)眾生之類(lèi)。普使?jié)�度永處安寧。除�?jì)常想思惟無(wú)常。便斷欲愛(ài)形無(wú)形愛(ài)。無(wú)明憍慢消盡不生。先除身貪無(wú)令生想。此五陰身漏結(jié)不凈。眼如水泡亦不牢固�；脗尾徽婊蚴烙奘咳局�不惓。眼耳鼻口身意之法。斯亦無(wú)常而不可見(jiàn)。無(wú)形無(wú)主永無(wú)名號(hào)。當(dāng)熟觀色色非我有亦非我造。乃從無(wú)有而生此有。以有形色便有識(shí)神。以有識(shí)神便生五陰。以生五陰便染六情。以染六情乃有癡行。至老病死憂苦萬(wàn)端。往來(lái)周旋宛轉(zhuǎn)三界。流趣五道無(wú)有窮已。斯由合會(huì)因緣所成。因是有是無(wú)是則無(wú)。此起則起此滅則滅。眼耳鼻口身意之法。亦復(fù)如是。皆悉虛寂而無(wú)形質(zhì)。智者達(dá)了本末皆空。何用疲勞困苦識(shí)神。如是最勝。生貴菩薩去離色想心不染污。解知本末而無(wú)所有。亦不見(jiàn)成復(fù)不見(jiàn)敗。諸法之本寂寞空無(wú)。無(wú)能動(dòng)轉(zhuǎn)超越其上。況復(fù)過(guò)者此則不然。學(xué)一切智廣布其義。悉了諸法空而不真。是故最勝。當(dāng)勤習(xí)學(xué)學(xué)無(wú)所學(xué)。當(dāng)作是行行無(wú)所行。生貴菩薩于四住中而凈其地。