第六卷 十住斷結(jié)經(jīng)

第六卷 十住斷結(jié)經(jīng)

滅心品第十一

是時(shí)最勝菩薩前白佛言。云何菩薩觀無(wú)常義諦分別空。解了己身內(nèi)外無(wú)主。又心自在所作具足。爾時(shí)世尊告最勝曰。菩薩所游心無(wú)所著。論講諸法無(wú)所掛礙。達(dá)知人根是夢(mèng)幻法。皆了一切眾生之心善惡之念。因緣報(bào)應(yīng)來(lái)者游去。若凈不凈苦樂(lè)好丑。順逆縛解定亂窠窟。悉能知之。先以曉了虛而不實(shí)。復(fù)以宿命神通之道。如應(yīng)說(shuō)法令知空寂。神足無(wú)滯靡所不睹。是謂菩薩觀達(dá)本無(wú)�；颥F(xiàn)佛身而取滅度。現(xiàn)以方便不永滅度。盡知眾生本末清凈�；颥F(xiàn)分離散落異處因?yàn)檎f(shuō)法。知為惡露臭處不凈。計(jì)常之人令除愛(ài)著。復(fù)嘆盡漏至泥洹門(mén)。設(shè)漏不盡亦不受證。復(fù)為眾生贊嘆無(wú)漏。一切萌兆致無(wú)盡慧。行大慈哀御禪三昧。游止三四至四空定。逮空無(wú)相不愿之法。修三十七道品之德。善權(quán)方便靡不開(kāi)化。觀彼眾生在至八難。除去塵勞永使無(wú)垢。復(fù)以無(wú)礙賢圣之道。入于生死使至泥洹。亦以權(quán)慧大智之法。兼化緣覺(jué)聲聞之乘。隨從勸進(jìn)令至道場(chǎng)。若在憒亂煩惱之中。教人行寂不興眾想。若有眾生計(jì)諸所著。有數(shù)無(wú)數(shù)現(xiàn)無(wú)所有。亦使諸人逮無(wú)所著。雖處境界周旋往來(lái)。不興想著無(wú)所掛礙。常與眾生說(shuō)微妙法。有漏無(wú)漏有為無(wú)為善法惡法。悉了知之亦無(wú)掛礙。復(fù)以無(wú)礙無(wú)漏慧本。曉了眾生心行法本。隨彼形像安處無(wú)為。隨習(xí)俗教令解明法。心意識(shí)想不使起滅。權(quán)慧適化常得自在。是謂最勝菩薩行觀。解了身本內(nèi)外無(wú)主。念常修行懷來(lái)無(wú)厭自獲永安。復(fù)使眾生蒙其福祐。行大慈悲不懷怯弱。然后乃致解身無(wú)主。及內(nèi)外法亦復(fù)如是。視其眾生如己骨肉。有所求索先彼后己。大哀堅(jiān)強(qiáng)所濟(jì)不虛。皆使得立奇特之德。心識(shí)寂凈亦不動(dòng)轉(zhuǎn)。觀察身本無(wú)可貪者。復(fù)為眾生而說(shuō)不凈。是身如城終無(wú)盈虛。身如溝澗時(shí)時(shí)流溢。身如熾火吞薪無(wú)厭。亦如江湖投海無(wú)滿。如是最勝。菩薩教誨分別思惟知之不凈。亦使前人興不凈想。深入辯才亦無(wú)滯礙。逮得總持無(wú)所遺忘。所教之言不失次第。常得審諦正受三昧。恒入寂然諸度無(wú)極。降伏魔怨去邪亂想。如是最勝菩薩觀身。達(dá)知內(nèi)外無(wú)有處所。亦如幻化影響焰光。入真諦法分別法界。遠(yuǎn)離貪塵勤修正覺(jué)�？諢o(wú)相愿知一切法。生亦無(wú)生無(wú)生亦無(wú)生。雖處于生而無(wú)有二。隨其所生開(kāi)導(dǎo)度之。執(zhí)志勇猛不舍道意。坐樹(shù)王下而自誓愿。吾今自盟。若我不成等正覺(jué)者。終不起于座也。持心平等不舍佛道。常處三界亦無(wú)所著。自觀內(nèi)法觀他人物亦復(fù)如是。念求審諦清凈之慧。了知常想悉無(wú)常想。復(fù)次最勝。菩薩自念如吾今日。受有漏形何由而獲。斯由永劫積德不惓。合集智業(yè)乃致此身。不念緣覺(jué)聲聞之道。若有人來(lái)而趣向之。心不恐懼亦不狐疑。行于布施去眾亂想。內(nèi)自思惟。使我得成等正覺(jué)時(shí)。相好嚴(yán)身作黃金色。復(fù)訓(xùn)眾生使立禁戒不墮惡趣。順忍不起根門(mén)不亂。勤加精進(jìn)舍自大心。三昧正受心不流馳。修成大智遠(yuǎn)離欲塵。以權(quán)訓(xùn)誨達(dá)無(wú)邊際。圣智之業(yè)未曾漏失。所住牢固如佛之住。分別辯才隨順應(yīng)義。游心總持不損道教。充滿眾生一切所愿。進(jìn)御退轉(zhuǎn)使不墮落。所陳言教與禁相應(yīng)。既自無(wú)隙不說(shuō)彼短。行菩薩道常省己過(guò)。寧喪命根不毀彼此。若有眾生自來(lái)歸命不以為歡。設(shè)不來(lái)者亦不憂戚。聞善不喜聞惡不怒。將順一切令至道場(chǎng)終成佛道。不違禁戒先救彼危不自求安。施以七寶惠而不悔。入深法要神通無(wú)礙。復(fù)以神力觀眾生根深淺高下。分別圣慧而為敷演。行無(wú)所著亦無(wú)窮盡。雖在緣起心不染著。一切諸漏不以為證。觀察法性而無(wú)吾我。正法寂寞清凈無(wú)著。三世興衰法無(wú)所住。不見(jiàn)過(guò)去永以滅盡。不察當(dāng)來(lái)有對(duì)無(wú)對(duì)。不念現(xiàn)在而常存者。如是最勝。菩薩遍觀億垓京兆。法無(wú)所起法無(wú)所滅。身行清凈而不為惡�？谘郧鍍裟畛Ｖ琳\(chéng)。意在清白不犯十惡。是謂菩薩應(yīng)度無(wú)極。便為諸佛而見(jiàn)授決�；鄹�巍巍功德熾盛。居十住位定不退轉(zhuǎn)。奉遵于法亦不差違。情性和順?biāo)�行具足。逮佛十力志若金剛。了于法本有起有滅。曉一切人心病輕重。眾生若干性行不同。所受果報(bào)能悉分明。云何菩薩而受果報(bào)。手執(zhí)慧明除其大冥思惟果證。最勝當(dāng)知。持強(qiáng)記劍刈去疑聚。有所興造皆是果證。因其果證修行廣施。持戒完具如吉祥瓶。心行忍辱如頻頭大士。精進(jìn)超殊猶善顏王。禪定入微空慧菩薩是也。慧心果證不可移轉(zhuǎn)。菩薩惠施平等無(wú)二。不見(jiàn)吾我有若干想。于諸人物亦復(fù)平等。人物以等得諸法等。了法平等正覺(jué)亦等。戒忍精進(jìn)一心智慧。悉解平等而無(wú)若干。了一切生亦無(wú)所生。生亦不生不生亦不生。解生無(wú)生乃應(yīng)法性。是謂最勝菩薩達(dá)觀實(shí)窮一切真正大法。不興塵勞而與共俱。舍一切生不見(jiàn)所生。既自布施不見(jiàn)所施�；蛴衅兴_以施求道。又以想著欲得滅度。斯由雜毒還在生死。計(jì)吾往古無(wú)數(shù)劫時(shí)。曾于此界作轉(zhuǎn)輪王飛行皇帝。隨意所念自然在前無(wú)敢違者。子孫相繼經(jīng)六十九中劫。其間行施戒忍精進(jìn)一心智慧。興七寶塔高至梵天彌滿世界。時(shí)世有佛號(hào)名勇進(jìn)。翼從羅漢九十億百千那術(shù)。菩薩大士不可稱計(jì)。吾自躬身四事供養(yǎng)。衣被飯食床褥臥具病瘦醫(yī)藥。國(guó)財(cái)妻子象馬七珍。奴仆走使下及民吏。盡持供養(yǎng)彼佛世尊。時(shí)我所施有染著心。由是墜落處在生死。唐勞其功不獲其報(bào)。欲計(jì)彼時(shí)所興功德如毫厘許。今存在者未之見(jiàn)也。如是最勝。菩薩惠施。施亦有施施亦無(wú)施。亦不見(jiàn)施亦不見(jiàn)非施。施亦非施非施亦非施。于施等者得諸法等。解施無(wú)施乃應(yīng)自然。戒忍精進(jìn)一心智慧。亦復(fù)如是。了智空寂亦不有智。于智無(wú)智乃應(yīng)智慧。復(fù)次最勝。菩薩復(fù)當(dāng)思惟法寶。云何法寶所謂四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八直行。神通三昧。諸度無(wú)極。一一分別而無(wú)吾我。蠲除闇冥使知大明。建立慧智開(kāi)化眾生。棄諸重?fù)?dān)而無(wú)猶豫。修奉禁戒身意寂然。復(fù)當(dāng)思惟建立慧珍。亦不生心而有所猗。意離三世亦無(wú)內(nèi)外。不猗陰蓋四大諸入。取證滅度不見(jiàn)滅度。七覺(jué)意花以為花鬘。賢圣八品以為果報(bào)。莊嚴(yán)道場(chǎng)以為室宅。導(dǎo)進(jìn)眾生引至無(wú)極。淡泊寂然無(wú)老病死。亦無(wú)憂喜眾苦之惱。獨(dú)步三界而無(wú)所畏。觀諸人物悉皆清凈。我人清凈人物亦凈。了達(dá)清凈而無(wú)所有。菩薩從初發(fā)意以來(lái)。當(dāng)念清凈起微妙意。于其中間終不復(fù)生淫怒癡意。亦不施心當(dāng)嬈眾生。亦復(fù)不興二乘之心。在于大眾方為上首。雖處豪貴亦不貢高。護(hù)于眾生不舍眾生。本無(wú)之心各各無(wú)實(shí)。心無(wú)有心亦無(wú)結(jié)網(wǎng)。是為菩薩金剛之意而不可沮。長(zhǎng)養(yǎng)善法使不漏失。思惟深妙弘誓曠大不可思議。察一切性不見(jiàn)所起。亦復(fù)不見(jiàn)有成就者。觀世幻事皆不真實(shí)。以清凈觀斯是顛倒。不隨諸法應(yīng)與不應(yīng)復(fù)不舍之。有雜索者不見(jiàn)現(xiàn)在有所積聚。不見(jiàn)去來(lái)出有所由。去亦無(wú)端來(lái)亦無(wú)緒。分別現(xiàn)在皆無(wú)處所。尋究正法而不可得。菩薩建意要在顛倒。不成之想是菩薩要。六十二邪是菩薩要。身想戒見(jiàn)是菩薩要。沉吟猶豫是菩薩要。貿(mào)求天福是菩薩要。或入泥犁不計(jì)有苦是菩薩要�；驈�(fù)變身入餓鬼中及畜生道是菩薩要。菩薩雖處五無(wú)間中。于中拔濟(jì)苦痛眾生。安處無(wú)為長(zhǎng)存永樂(lè)。亦無(wú)起滅亂想之患。思惟法界亦不可得。所以者何。人由法生法由人興。自起自滅亦無(wú)死本。人不離性性不離人。人物自然不見(jiàn)蹤跡。吾我壽命亦復(fù)如是。吾我自然諸法自然。法以自然道亦自然。解知如是空達(dá)觀者。便得自然積聚之道。所謂自然積聚道者。妙觀無(wú)二亦不見(jiàn)二。菩薩復(fù)有速疾三昧。入此三昧者彈指之頃游于十方恒沙諸佛國(guó)土。禮事供養(yǎng)諸佛世尊。還在故處人無(wú)覺(jué)者。尋于座上即如其像。三昧正受到于東方億百那術(shù)江河沙等諸佛剎土。禮事供養(yǎng)諸佛世尊。問(wèn)訊聽(tīng)受微妙之法。忽然西過(guò)復(fù)至無(wú)量江河沙佛國(guó)。禮事供養(yǎng)諸佛世尊已。尋復(fù)南至無(wú)量國(guó)土。即還北方無(wú)量國(guó)土。四維上下亦復(fù)如是。于大眾中一坐一起無(wú)覺(jué)知者。如是最勝。菩薩入此正受定意。彈指之頃游于十方無(wú)量剎土。忽然還至在于本位。時(shí)坐眾生無(wú)覺(jué)之者。如吾今日于大眾中敷說(shuō)法義。有二億菩薩不起于座。各各游至十方剎土。今各還來(lái)在于斯坐。聽(tīng)法眾生無(wú)能覺(jué)者。皆由菩薩行純淑故。是時(shí)最勝前白佛言。斯正士等所入三昧為號(hào)何等。令諸菩薩周游往返速疾乃爾。是時(shí)世尊告最勝曰。且舍菩薩所入三昧。復(fù)有三昧名無(wú)礙通。是諸佛世尊常所游居。如來(lái)入此三昧已。出入息頃游于億百千垓江河沙等諸佛剎土。亦使十方諸佛世尊來(lái)內(nèi)此界。不嬈眾生有覺(jué)知者�；虺质�方一切海水。移住虛空如懸明珠無(wú)不見(jiàn)者。不使水性有驚恐者。斯名無(wú)礙通慧三昧。時(shí)二億中上首大士。有一菩薩名曰海藏。在于座上便自思惟。如來(lái)必欲使我現(xiàn)于三昧神力。即從坐起往詣高座眾會(huì)之前�；�首禮佛并諸上尊。則住佛前叉手白言。佛道深遠(yuǎn)不可喻及。無(wú)上正真之道實(shí)為難逮。如今我觀一切菩薩。及四部眾諸尊神天并來(lái)會(huì)者。見(jiàn)此菩薩于大眾中而師子吼。又且眾人饑虛于法來(lái)甚久矣。今時(shí)難遇。欲有所問(wèn)。若見(jiàn)聽(tīng)者乃敢發(fā)言。佛告海藏。隨汝疑網(wǎng)而問(wèn)。如來(lái)悉當(dāng)為汝分別說(shuō)之。使諸菩薩及一切會(huì)令得悅豫。當(dāng)以智劍之大火。燒汝愚癡之叢林。是時(shí)海藏菩薩復(fù)白佛言。唯然世尊。向在座上心獨(dú)思惟而自念言。斯諸二億正士。積善甚久功德具足。降調(diào)心意志存道法。累諸善本獲此正受。從無(wú)數(shù)劫。承事諸佛禮事供養(yǎng)。神通菩薩而此正士為眾生故。象馬七珍而已惠施。皆使生類得成佛道�；蛞酝宿D(zhuǎn)不堅(jiān)固者。行此定意正受三昧。復(fù)有菩薩以塵勞故深入生死。欲使眾生永無(wú)苦痛�；蛴衅兴_入慈三昧。令彼眾生長(zhǎng)離憎嫉。復(fù)有菩薩興發(fā)悲心。使彼眾生解無(wú)常義。或有菩薩游喜定意有瞻睹者令解空寂。復(fù)有菩薩發(fā)金剛心皆使眾生成弘誓意。復(fù)有菩薩廣大其志迎致一切入己剎土。復(fù)有菩薩以身法本令彼眾生初中竟善。復(fù)有菩薩八不閑處興顯三寶使不斷絕�；蛴衅兴_以權(quán)方便隨前眾生應(yīng)變適化。復(fù)有菩薩閑居靜處觀有為法如幻如化�；蛴衅兴_樂(lè)在空慧觀此形體如彼墻壁。或有菩薩心意質(zhì)直所行清凈亦無(wú)穢污。復(fù)有菩薩情性至密所游之方而無(wú)漏失。復(fù)有菩薩心趣一道不使眾生聞三乘之名。復(fù)有菩薩志樂(lè)解明洗浴前人永無(wú)塵穢。爾時(shí)世尊在大眾中贊嘆彼菩薩曰。善哉善哉海藏菩薩。乃能吾前于大眾中而師子吼。嘆譽(yù)菩薩所入定意。使來(lái)會(huì)者悉得聞知。斯諸正士所游定意三昧正受。不可思議無(wú)能逮者。非是二乘所能思量。菩薩積德不自為已。念拔眾生受苦惱者。正使三千大千剎土。其中風(fēng)起彌滿世界。周旋速疾如隨嵐風(fēng)。設(shè)有人撿道跡之人。心欲專逝于中往來(lái)。尋能成辦而無(wú)掛礙。況復(fù)菩薩神通大士三昧正受而可思議。轉(zhuǎn)念之間以過(guò)恒沙無(wú)量剎土。復(fù)以六度十善之法。教化眾生訓(xùn)以善道。其心永安不可動(dòng)轉(zhuǎn)。志行寂靜亦無(wú)錯(cuò)亂。若興心行亦無(wú)能及。斯由前世眾德具足。志行庠序不別種類。大慈無(wú)盡亦無(wú)窮極。一切諸法常自存在。眾生不達(dá)謂有興衰。法法自生法法自滅。法不生法法不滅法。法生法滅性不移轉(zhuǎn)。斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所及也。眾生之類在于生死不達(dá)道本。謂為法性而有變易。設(shè)當(dāng)爾者此事不然。菩薩從初發(fā)意以來(lái)。行施行戒眾德具足。所獲果報(bào)得成道者。由解空觀虛無(wú)寂靜。宣揚(yáng)去來(lái)神妙行業(yè)皆悉成辦。入諸菩薩所修行地。游于殊勝無(wú)量佛國(guó)。勸發(fā)眾生度生死岸。曉了根門(mén)隨時(shí)適化靡所不濟(jì)。或以世俗威儀禮節(jié)�；蛞陨褡闵裢ǖ阑塾�養(yǎng)生類。分別六情塵勞興衰。眼耳鼻口身意所起。眼亦無(wú)常亦無(wú)真實(shí)。去亦無(wú)處來(lái)亦無(wú)跡。耳鼻口身意亦復(fù)如是。過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在之法。亦不見(jiàn)生亦不見(jiàn)滅。群生愚惑計(jì)有常想。何以故。最勝當(dāng)知。菩薩大士權(quán)智普備。行于無(wú)量諸度無(wú)極。立成信地廣修諸法。為諸如來(lái)所見(jiàn)稱嘆。除去妄想得無(wú)量智。辯才無(wú)礙常懷慚愧。觀法無(wú)起不見(jiàn)動(dòng)搖�；蛞韵嗪们f嚴(yán)佛土。所行與法不相違錯(cuò)。入于甚深一切道智。咨嗟聽(tīng)法亦無(wú)厭足。權(quán)智只步降伏眾魔�；蛑劣邢霟o(wú)想之處�；蛑凌筇斓坩寣m舍�；蛑潦�方恒沙國(guó)土。所游之方興有佛法。所設(shè)玄遠(yuǎn)不可思議。除去慢惰亦無(wú)是非。爾時(shí)世尊復(fù)告最勝。菩薩達(dá)士修于無(wú)量正覺(jué)法門(mén)。四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八直行。總持強(qiáng)記而無(wú)缺漏。以法意止有為無(wú)為。有記無(wú)記有漏無(wú)漏。十力具足諸法無(wú)畏。三昧正受斷除陰蓋。曉了分別不退轉(zhuǎn)地。復(fù)以三昧正受之力。超越慧業(yè)五十七法。菩薩當(dāng)念使不忘失。若人布施求諸天福。或求鬼神諸龍宮中。或以施心生四天王。復(fù)有欲得生二十八鬼神將軍。斯皆不真不獲其愿。爾時(shí)世尊便與最勝。而說(shuō)斯偈

身凈不行惡口行無(wú)四殃

意法不念罪是菩薩總持

頒宣無(wú)量德永無(wú)慳貪心

神通除闇冥是菩薩總持

教人布施時(shí)無(wú)令有愿求

失愿墮三涂功勞唐有捐

吾昔求正覺(jué)想著經(jīng)劫限

方便涉生死五道為游觀

復(fù)于阿僧祇造修立德本

由不得自在游戲四淵池

今雖得成佛獨(dú)王三千界

斯緣去想念得入玄路門(mén)

道場(chǎng)放金光億神來(lái)歸命

隨沙門(mén)善神皆來(lái)而自歸

是故最勝。當(dāng)念專意除去想求。解了法界一相無(wú)形。修治佛土明慧不斷。不勸助業(yè)普施一切。無(wú)施無(wú)圣了無(wú)所生。平等一乘不見(jiàn)若干。最勝。復(fù)當(dāng)分別四諦�？嘤珊紊鷱�(fù)由何滅。此五陰身苦之根本。以審諦觀當(dāng)求滅之習(xí)由苦生盡滅無(wú)余。邪疑倒見(jiàn)有六十二。以無(wú)量智解無(wú)處所。復(fù)以四諦觀十二緣起從何生復(fù)從何滅。漸漸思惟乃知凈寂。身口意行亦復(fù)無(wú)主。亦無(wú)受者亦無(wú)來(lái)去亦無(wú)住處。從須陀洹上至正覺(jué)亦復(fù)如是。分別欲界色無(wú)色界。復(fù)次最勝。菩薩思惟知苦出要�？嗔�(xí)出要苦盡出要苦道出要。如實(shí)思惟。復(fù)當(dāng)分別十六圣法甚深難測(cè)。三十六物惡露不凈。宣揚(yáng)無(wú)上道果之慧。頒示訓(xùn)誨導(dǎo)之以漸。諸佛深藏靡不貫達(dá)。所出言教終不虛發(fā)�；颥F(xiàn)大財(cái)殊特長(zhǎng)者。因其所施攝取眾生。周旋往返令成其道�；蛞韵闳A光明幡蓋。廣顯照曜皆使周遍。復(fù)以神足感動(dòng)諸天。宣及佛道使趣一乘。故我累劫不以為拘。復(fù)現(xiàn)聲聞緣覺(jué)之道。托居山澤不現(xiàn)滅度。復(fù)入龍宮化諸龍子得在道撿。如是最勝。菩薩功業(yè)不可稱限。非口所宣非意思惟。或時(shí)菩薩生轉(zhuǎn)輪王家。天上世界悉蒙將導(dǎo)復(fù)受十善。若見(jiàn)眾生在饑儉中。輒以甘露令充其乏。荷負(fù)眾惱離愛(ài)欲中。菩薩比像不可稱量。復(fù)次最勝。菩薩當(dāng)念千七百定意法門(mén)。令諸無(wú)著得成正覺(jué)。復(fù)有光明定意法門(mén)。令菩薩逮總持顯要。復(fù)有道樹(shù)蔭蓋定意法門(mén)。三千世界蒙獲覆蓋。復(fù)有雨世神珠定意法門(mén)。放百千億無(wú)數(shù)光明。一一光明出若干種�？嗫辗巧�無(wú)我音響。聞音聲者皆發(fā)無(wú)上無(wú)見(jiàn)之心。復(fù)有水精無(wú)像定意法門(mén)。令十方世洞然一色。加出若干音樂(lè)之聲。其聞音者自識(shí)宿命。知所從來(lái)處所窠窟。復(fù)有月盛滿足光明。在眾獨(dú)曜如月在星。復(fù)有日精光明�，F(xiàn)眾生眼令知進(jìn)趣。復(fù)有威神光明。授大乘決無(wú)能知者。復(fù)有無(wú)見(jiàn)頂相光明定意法門(mén)。在眾獨(dú)尊興恭敬故。復(fù)有舌相光明定意法門(mén)。處眾信用無(wú)誹謗故。如是最勝。菩薩所入比像千七百定意光明法門(mén)無(wú)量清凈。即于座上無(wú)數(shù)之眾聞斯法者。發(fā)于無(wú)上正真道意。自昔以來(lái)未曾聞見(jiàn)。是時(shí)東方去此無(wú)數(shù)恒沙世界。有一菩薩名曰寶勇。將諸眷屬前后圍繞。至此忍土前至佛所。頭面禮足在一面立。叉手向佛而嘆頌曰

和顏色殊特人中尊第一

塵勞無(wú)垢穢施以無(wú)量德

其明照百億鮮潔知無(wú)涯

慈悲一切人獨(dú)步王三千

我等今日來(lái)欲聞甘露慧

愿演時(shí)得濟(jì)如渴奔流泉

導(dǎo)師時(shí)乃至如彼優(yōu)曇缽

我等病根人為救為作護(hù)

今我從來(lái)處去此無(wú)數(shù)土

饑虛甚積久愿為宣示之

是時(shí)寶勇菩薩。以此偈贊佛已。復(fù)禮佛足各次第坐。爾時(shí)世尊。告來(lái)會(huì)者。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)分別說(shuō)于菩薩無(wú)生滅行。上中下善戢在心懷。時(shí)諸菩薩白世尊曰。愿樂(lè)欲聞。世尊告曰。道者非生生亦非道。無(wú)想是道想亦非道。無(wú)者是道有者非道。無(wú)著是道著者非道。有欲成道斯亦非道。無(wú)成無(wú)欲乃謂為道。意系根門(mén)亦非真道。除根門(mén)者乃謂為道。時(shí)會(huì)菩薩。復(fù)生此念。云何名為無(wú)生滅行。復(fù)言是道今言泥洹豈非道乎。爾時(shí)世尊。復(fù)知大會(huì)心之所念。告眾菩薩曰。云何泥洹異于道乎。對(duì)曰非也。若使泥洹不異于道。何以故。言斯是泥洹斯是道耶。此是無(wú)為此是滅盡。此是快樂(lè)安隱之處�；驈�(fù)稱言此是名色六入。此興則興此滅則滅。復(fù)是泥洹道耶。對(duì)曰非也世尊。佛告曰。善哉善哉如汝所言。道非泥洹泥洹非道。生是滅本然滅非生。道是泥洹之本。然泥洹亦非道也。名色六入亦復(fù)如是。爾時(shí)眾會(huì)。聞斯說(shuō)法無(wú)生滅行定意觀時(shí)。皆逮得無(wú)生滅心不復(fù)退轉(zhuǎn)。