第四百二十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百二十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分散花品第二十七之二

“復(fù)次,憍尸迦,汝先所問(wèn)‘諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多當(dāng)于何求?’者,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,不應(yīng)于色求,不應(yīng)離色求,不應(yīng)于受、想、行、識(shí)求,不應(yīng)離受、想、行、識(shí)求;如是乃至不應(yīng)于一切智求,不應(yīng)離一切智求,不應(yīng)于道相智、一切相智求,不應(yīng)離道相智、一切相智求。何以故?憍尸迦,若般若波羅蜜多、若求、若色,廣說(shuō)乃至一切相智,如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。所以者何?

“諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,非色,不離色,非受、想、行、識(shí),不離受、想、行、識(shí);如是乃至非一切智,不離一切智,非道相智、一切相智,不離道相智、一切相智。非色真如,不離色真如,非受、想、行、識(shí)真如,不離受、想、行、識(shí)真如;如是乃至非一切智真如,不離一切智真如,非道相智、一切相智真如,不離道相智、一切相智真如。非色法性,不離色法性,非受、想、行、識(shí)法性,不離受、想、行、識(shí)法性;如是乃至非一切智法性,不離一切智法性,非道相智、一切相智法性,不離道相智、一切相智法性。何以故?憍尸迦,如是諸法皆無(wú)所有都不可得。由無(wú)所有不可得故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,非色,不離色,廣說(shuō)乃至非一切相智,不離一切相智;非色真如,不離色真如,廣說(shuō)乃至非一切相智真如,不離一切相智真如;非色法性,不離色法性,廣說(shuō)乃至非一切相智法性,不離一切相智法性。”

爾時(shí),天帝釋謂善現(xiàn)言:“大德,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是無(wú)量波羅蜜多,是無(wú)邊波羅蜜多。諸預(yù)流者于此中學(xué)得預(yù)流果,諸一來(lái)者于此中學(xué)得一來(lái)果,諸不還者于此中學(xué)得不還果,諸阿羅漢于此中學(xué)得阿羅漢果,諸獨(dú)覺(jué)者于此中學(xué)得獨(dú)覺(jué)菩提,諸菩薩摩訶薩于此中學(xué)成熟無(wú)量百千俱胝那庾多有情,隨其所應(yīng)置三乘道及能?chē)?yán)凈種種佛土,證得無(wú)上正等菩提�！�

善現(xiàn)告言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。憍尸迦,色大故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦大;受、想、行、識(shí)大故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦大;如是乃至一切智大故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦大;道相智、一切相智大故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦大。何以故?憍尸迦,以色乃至一切相智前后中際皆不可得故說(shuō)為大,由彼大故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦說(shuō)為大。由此因緣,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,應(yīng)說(shuō)為大波羅蜜多。

“憍尸迦,色無(wú)量故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)量,受、想、行、識(shí)無(wú)量故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)量;如是乃至一切智無(wú)量故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)量;道相智、一切相智無(wú)量故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)量。何以故?憍尸迦,以色乃至一切相智量不可得,譬如虛空量不可得,色等亦爾,故說(shuō)無(wú)量。

“憍尸迦,虛空無(wú)量故,色等亦無(wú)量;色等無(wú)量故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)量。由此因緣,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,應(yīng)說(shuō)為無(wú)量波羅蜜多。

“憍尸迦,色無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊;受、想、行、識(shí)無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊;如是乃至一切智無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊;道相智、一切相智無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊。何以故?憍尸迦,以色乃至一切相智邊不可得。譬如虛空邊不可得,色等亦爾,故說(shuō)無(wú)邊。

“憍尸迦,虛空無(wú)邊故,色等亦無(wú)邊;色等無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊。

“復(fù)次,憍尸迦,所緣無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊�！�

天帝釋言:“云何所緣無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊?”

善現(xiàn)答言:“一切智智所緣無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊。

“復(fù)次,憍尸迦,法界所緣無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊�！�

天帝釋言:“云何法界所緣無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊?”

善現(xiàn)答言:“法界無(wú)邊故,所緣亦無(wú)邊,所緣無(wú)邊故,法界亦無(wú)邊。法界所緣無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊。

“復(fù)次,憍尸迦,真如所緣無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊�！�

天帝釋言:“云何真如所緣無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊?”

善現(xiàn)答言:“真如無(wú)邊故,所緣亦無(wú)邊,所緣無(wú)邊故,真如亦無(wú)邊。真如所緣無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊�！�

“復(fù)次,憍尸迦,有情無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊�！�

天帝釋言:“云何有情無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊?”

善現(xiàn)答言:“于意云何?言有情,有情者是何法增語(yǔ)?”

天帝釋言:“言有情,有情者非法增語(yǔ),亦非非法增語(yǔ),但是假立客名所攝、無(wú)事名所攝、無(wú)緣名所攝�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“于意云何?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,為亦顯示有實(shí)有情不?”

天帝釋言:“不也,大德�！�

善現(xiàn)告言:“于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,既不顯示有實(shí)有情故說(shuō)無(wú)邊,以彼中、邊不可得故。

“憍尸迦,于意云何?若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)經(jīng)殑伽沙等劫住說(shuō)諸有情名字,此中頗有有情有生有滅不?”

天帝釋言:“不也,大德。何以故?以諸有情本性?xún)艄?彼從本來(lái)無(wú)所有故。”

善現(xiàn)告言:“由此我說(shuō)有情無(wú)邊故,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多亦無(wú)邊。憍尸迦,由此因緣,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多應(yīng)說(shuō)為無(wú)邊。”

第二分授記品第二十八

爾時(shí),眾中天帝釋等欲界諸天、梵天王等色界諸天及伊舍那神仙天女,同時(shí)三返稱(chēng)贊具壽善現(xiàn)所說(shuō),謂作是言:“尊者善現(xiàn)以佛神力為所依持,善為我等分別開(kāi)示甚深般若波羅蜜多,佛出世因無(wú)上法要。若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多如說(shuō)修行不遠(yuǎn)離者,我等于彼敬事如佛。所以者何?謂此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中無(wú)法可得,所謂此中無(wú)色可得,無(wú)受、想、行、識(shí)可得,如是乃至無(wú)一切智可得,無(wú)道相智、一切相智可得,雖無(wú)如是諸法可得,而有施設(shè)三乘圣教,謂聲聞、獨(dú)覺(jué)、無(wú)上乘教。”

爾時(shí),佛告諸天等言:“如是,如是,如汝所說(shuō),于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,雖無(wú)色等諸法可得,而有施設(shè)三乘圣教。若菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多,以無(wú)所得而為方便,能如說(shuō)行不遠(yuǎn)離者,汝諸天等常應(yīng)敬事如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。何以故?諸天等,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,雖廣說(shuō)有三乘圣教而說(shuō),非即布施波羅蜜多如來(lái)可得,非離布施波羅蜜多如來(lái)可得,乃至非即般若波羅蜜多如來(lái)可得,非離般若波羅蜜多如來(lái)可得;非即內(nèi)空如來(lái)可得,非離內(nèi)空如來(lái)可得,乃至非即無(wú)性自性空如來(lái)可得,非離無(wú)性自性空如來(lái)可得;非即四念住如來(lái)可得,非離四念住如來(lái)可得,廣說(shuō)乃至非即十八佛不共法如來(lái)可得,非離十八佛不共法如來(lái)可得;如是乃至非即一切智如來(lái)可得,非離一切智如來(lái)可得,非即道相智、一切相智如來(lái)可得,非離道相智、一切相智如來(lái)可得。

“諸天等,若菩薩摩訶薩于一切法,以無(wú)所得而為方便,精勤修學(xué)如是布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智,是菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多,能正修行常不遠(yuǎn)離,是故汝等應(yīng)當(dāng)敬事彼菩薩摩訶薩如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。

“天等當(dāng)知,我于往昔燃燈佛時(shí),眾花王都四衢道首,見(jiàn)燃燈佛,獻(xiàn)五蓮花,布發(fā)掩泥,聞上妙法,以無(wú)所得為方便故,便得不離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不離內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,不離四念住乃至八圣道支,不離四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,不離一切三摩地門(mén)、一切陀羅尼門(mén),不離佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不離諸余無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊佛法。時(shí),燃燈佛即便授我無(wú)上正等大菩提記,作是言:‘善男子,汝于來(lái)世過(guò)無(wú)數(shù)劫,即于此界賢劫之中,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),宣說(shuō)般若波羅蜜多度無(wú)量眾。’”

時(shí),諸天等咸白佛言:“希有,世尊!希有,善逝!如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受一切智智,以無(wú)所得而為方便,于一切色無(wú)取無(wú)舍,于受、想、行、識(shí)無(wú)取無(wú)舍,乃至于一切智無(wú)取無(wú)舍,于道相智、一切相智無(wú)取無(wú)舍。”

爾時(shí),佛觀四眾和合,謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,及諸菩薩摩訶薩眾并四大王眾天乃至色究竟天,皆來(lái)集會(huì)同為明證,于是顧命天帝釋言:“憍尸迦,若菩薩摩訶薩,若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,若諸天子、天女,若善男子、善女人等不離一切智智心,以無(wú)所得而為方便,于此般若波羅蜜多,恭敬聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、為他演說(shuō)、廣令流布,當(dāng)知是輩一切惡魔及惡魔軍不能嬈害。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等善住色空、無(wú)相、無(wú)愿,善住受、想、行、識(shí)空、無(wú)相、無(wú)愿,如是乃至善住一切智空、無(wú)相、無(wú)愿,善住道相智、一切相智空、無(wú)相、無(wú)愿。不可以空嬈害于空,不可以無(wú)相嬈害無(wú)相,不可以無(wú)愿嬈害無(wú)愿。所以者何?如是諸法皆無(wú)自性,能、所嬈害俱不可得。

“復(fù)次,憍尸迦,是善男子、善女人等人及非人不能嬈害。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等以無(wú)所得而為方便,于諸有情善修慈、悲、喜、舍心故。

“復(fù)次,憍尸迦,是善男子、善女人等,終不橫為諸險(xiǎn)惡緣之所惱害,亦不橫死。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等修行布施波羅蜜多,于諸有情正安養(yǎng)故。

“復(fù)次,憍尸迦,于此三千大千世界所有四大王眾天乃至廣果天已發(fā)無(wú)上菩提心者,于此般若波羅蜜多,若未聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,令應(yīng)不離一切智智心,以無(wú)所得而為方便,于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等不離一切智智心,以無(wú)所得而為方便,于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,是善男子、善女人等若在空宅,若在曠野,若在險(xiǎn)道及危難處,終不怖畏驚恐毛豎。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等不離一切智智心,以無(wú)所得而為方便,善修內(nèi)空乃至無(wú)性自性空故。”

爾時(shí),于此三千大千堪忍世界所有四大王眾天乃至色究竟天等,恭敬合掌同白佛言:“世尊,若善男子、善女人等不離一切智智心,以無(wú)所得而為方便,常能于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,我諸天等常隨擁護(hù),不令一切災(zāi)橫侵惱。何以故?世尊,此善男子、善女人等即是菩薩摩訶薩故。

“世尊,由是菩薩摩訶薩故,令諸有情永斷地獄、傍生、鬼界、阿素洛等諸險(xiǎn)惡趣。

“世尊,由是菩薩摩訶薩故,令諸天、人、藥叉、龍等永離一切災(zāi)橫、疾疫、貧窮、饑渴、寒熱等苦。

“世尊,由是菩薩摩訶薩故,令諸天、人、阿素洛等永離種種不如意事,所在之處兵戈永息,一切有情慈心相向。

“世尊,由是菩薩摩訶薩故,世間便有十善業(yè)道,若四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,若四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法,乃至若一切智、道相智、一切相智。

“世尊,由是菩薩摩訶薩故,世間便有剎帝利大族、婆羅門(mén)大族、長(zhǎng)者大族、居士大族、諸小國(guó)王、轉(zhuǎn)輪圣王、輔臣僚佐。

“世尊,由是菩薩摩訶薩故,世間便有四大王眾天乃至他化自在天,梵眾天乃至色究竟天,空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天。

“世尊,由是菩薩摩訶薩故,世間便有預(yù)流及預(yù)流果,乃至阿羅漢及阿羅漢果,若獨(dú)覺(jué)及獨(dú)覺(jué)菩提。

“世尊,由是菩薩摩訶薩故,世間便有諸菩薩摩訶薩,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾。

“世尊,由是菩薩摩訶薩故,世間便有佛寶、法寶、苾芻僧寶,利益安樂(lè)一切有情。

“世尊,由此因緣,我等天眾及阿素洛、諸龍、藥叉并大勢(shì)力人非人等,常應(yīng)隨逐恭敬守護(hù)此諸菩薩摩訶薩眾,不令一切災(zāi)橫侵惱,令于般若波羅蜜多聽(tīng)聞、受持、讀誦、修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)等事常無(wú)間斷。”

爾時(shí),世尊告天帝釋及余天、龍、阿素洛等:“如是,如是,如汝所說(shuō),由是菩薩摩訶薩故,令諸有情永斷惡趣,乃至三寶出現(xiàn)世間,與諸有情作大饒益。是故汝等諸天、龍神及大勢(shì)力人非人等常應(yīng)隨逐,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、勤加守護(hù)此菩薩摩訶薩,勿令一切災(zāi)橫侵惱。汝等若能供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、勤加守護(hù)是諸菩薩摩訶薩者,當(dāng)知即為供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、勤加守護(hù)我及十方一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。是故汝等常應(yīng)隨逐此菩薩摩訶薩,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、勤加守護(hù)無(wú)得暫舍。

“天等當(dāng)知,假使充滿三千大千佛之世界聲聞、獨(dú)覺(jué),譬如甘蔗、蘆葦、竹林、稻、麻、叢等間無(wú)空隙。有善男子、善女人等于彼福田,以無(wú)量種上妙樂(lè)具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆盡其形壽。若復(fù)有人經(jīng)須臾頃,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆一初發(fā)心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩,以前功德比此福聚,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?不由聲聞及獨(dú)覺(jué)故,有菩薩摩訶薩及諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)世間;但由菩薩摩訶薩故,世間便有聲聞、獨(dú)覺(jué)及諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。是故汝等一切天、龍及阿素洛、人非人等常應(yīng)守護(hù),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆是菩薩摩訶薩,勿令一切災(zāi)橫侵惱。汝等由此所獲福聚,于人天中常得安樂(lè),至得無(wú)上正等菩提,此所獲福恒無(wú)有盡。”

第二分?jǐn)z受品第二十九之一

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩甚奇希有!于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布;攝受如是希有現(xiàn)法功德勝利,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,從一佛國(guó)至一佛國(guó)親近承事諸佛世尊;于諸善根隨所欣樂(lè),以于諸佛供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,即能生長(zhǎng)速令圓滿;于諸佛所得受正法乃至無(wú)上正等菩提,于其中間曾不忘失;速能攝受族姓?qǐng)A滿、生母圓滿、生身圓滿、眷屬圓滿、相好圓滿、光明圓滿、勝眼圓滿、勝耳圓滿、音聲圓滿、等持圓滿、總持圓滿;復(fù)以方便善巧之力,自化其身如佛形像,從一世界趣一世界,至無(wú)佛土贊說(shuō)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,贊說(shuō)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,贊說(shuō)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,贊說(shuō)四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法;復(fù)以方便善巧之力,為諸有情宣說(shuō)法要,隨宜安置三乘法中,令永解脫生老病死,證無(wú)余依般涅槃界;或復(fù)撥濟(jì)諸惡趣苦,令天人中受諸妙樂(lè)�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多甚奇希有!若能攝受如是般若波羅蜜多,則為具足攝受六種波羅蜜多,廣說(shuō)乃至則為具足攝受十八佛不共法,亦為具足攝受預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提、一切智、道相智、一切相智�！�

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō),若能攝受如是般若波羅蜜多,則為具足攝受六種波羅蜜多,廣說(shuō)乃至則為具足攝受一切相智。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,是善男子、善女人等,攝受種種現(xiàn)法當(dāng)來(lái)功德勝利。汝應(yīng)諦聽(tīng)!極善作意,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)�！�

天帝釋言:“唯然!大圣,愿時(shí)為說(shuō),我等樂(lè)聞�！�

佛告憍尸迦:“若有種種外道族類(lèi),若諸欲界自在天魔及彼眷屬,若余暴惡增上慢者,欲于如是諸善男子、善女人等,發(fā)起種種不饒益事,欲令遠(yuǎn)離、違害、厭背、毀謗般若波羅蜜多,彼適起心速遭殃禍,自當(dāng)殄滅不果所愿。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩長(zhǎng)夜修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,若諸有情為慳貪故長(zhǎng)夜斗諍,是菩薩摩訶薩于內(nèi)外法一切皆舍,方便令彼安住布施波羅蜜多。若諸有情長(zhǎng)夜破戒,是菩薩摩訶薩于內(nèi)外法一切皆舍,方便令彼安住凈戒波羅蜜多。若諸有情長(zhǎng)夜瞋忿,是菩薩摩訶薩于內(nèi)外法一切皆舍,方便令彼安住安忍波羅蜜多。若諸有情長(zhǎng)夜懈怠,是菩薩摩訶薩于內(nèi)外法一切皆舍,方便令彼安住精進(jìn)波羅蜜多。若諸有情長(zhǎng)夜散亂,是菩薩摩訶薩于內(nèi)外法一切皆舍,方便令彼安住靜慮波羅蜜多。若諸有情長(zhǎng)夜愚癡,是菩薩摩訶薩于內(nèi)外法一切皆舍,方便令彼安住般若波羅蜜多。若諸有情流轉(zhuǎn)生死,長(zhǎng)夜恒為貪、瞋、癡等隨眠纏垢擾亂其心,造作種種不饒益事,是菩薩摩訶薩方便善巧,令彼斷滅貪、瞋、癡等隨眠纏垢,令其安住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,或令安住四念住廣說(shuō)乃至八圣道支,或令安住空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),或令安住預(yù)流果乃至阿羅漢果,或令安住獨(dú)覺(jué)菩提,或令安住菩薩十地,或令安住諸佛無(wú)上正等菩提。憍尸迦,如是名為于此般若波羅蜜多至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布諸菩薩摩訶薩攝受現(xiàn)法功德勝利。

“憍尸迦,是菩薩摩訶薩由此因緣,于當(dāng)來(lái)世速證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪化無(wú)量眾,隨本所愿方便安立,令于三乘修學(xué)究竟,乃至證得無(wú)余涅槃。憍尸迦,如是名為于此般若波羅蜜多至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布諸菩薩摩訶薩攝受當(dāng)來(lái)功德勝利。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,其地方所,若有惡魔及魔眷屬,若有種種外道族類(lèi),若余暴惡增上慢者,憎嫉般若波羅蜜多,欲為障礙破壞隱沒(méi),方便詰責(zé)凌辱違拒,雖有此愿終不能成。彼因暫聞般若聲故,眾惡漸滅功德漸生,后依三乘得盡苦際,或脫惡趣生天人中。憍尸迦,如有妙藥名曰莫耆,是藥威勢(shì)能銷(xiāo)眾毒;如是妙藥隨所在處,諸毒蟲(chóng)類(lèi)不能逼近。有大毒蛇饑行求食,遇見(jiàn)生類(lèi)欲螫啖之,其生怖死馳趣妙藥,蛇聞藥氣尋便退走。何以故?憍尸迦,如是妙藥具大威勢(shì),能益身命伏銷(xiāo)眾毒,當(dāng)知般若波羅蜜多具大威勢(shì)亦復(fù)如是。若善男子、善女人等至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,諸惡魔等于此菩薩摩訶薩所欲為惡事,由此般若波羅蜜多威神力故,令彼惡事于其方所自當(dāng)殄滅無(wú)所能為。何以故?憍尸迦,由此般若波羅蜜多具大威力,能摧眾惡增善法故。

“憍尸迦,云何般若波羅蜜多能摧眾惡增長(zhǎng)諸善?憍尸迦,如是般若波羅蜜多,能滅貪欲、瞋恚、愚癡,無(wú)明乃至純大苦蘊(yùn),障蓋、隨眠、纏垢、結(jié)縛,若我見(jiàn)、有情見(jiàn)、補(bǔ)特伽羅見(jiàn)、斷見(jiàn)、常見(jiàn)、有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn),乃至種種諸惡見(jiàn)趣,慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、愚癡,常想、樂(lè)想、我想、凈想,及余一切貪、瞋、癡、慢、疑見(jiàn)行等。憍尸迦,如是般若波羅蜜多,能滅色著乃至識(shí)著,能滅眼著乃至意著,能滅色著乃至法著,能滅眼識(shí)著乃至意識(shí)著,能滅眼觸著乃至意觸著,能滅眼觸所生受著乃至意觸所生受著,能滅布施波羅蜜多著乃至般若波羅蜜多著,能滅內(nèi)空著乃至無(wú)性自性空著,能滅四念住著廣說(shuō)乃至十八佛不共法著,能滅一切智、道相智、一切相智著,能滅菩提涅槃著。憍尸迦,如是般若波羅蜜多,能滅此等一切惡法,及能增長(zhǎng)彼諸對(duì)治,是故般若波羅蜜多具大威力最尊最勝。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,是善男子、善女人等常為三千大千世界四大天王及天帝釋、堪忍界主大梵天王、凈居天等,天、龍、藥叉、阿素洛等,并余善神皆來(lái)?yè)碜o(hù),不令一切災(zāi)橫侵惱,如法所求無(wú)不滿足。東西南北四維上下殑伽沙等諸佛世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦常護(hù)念是善男子、善女人等,令?lèi)簼u滅善法轉(zhuǎn)增,謂令增長(zhǎng)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,以無(wú)所得為方便故;亦令增長(zhǎng)內(nèi)空觀乃至無(wú)性自性空觀,以無(wú)所得為方便故;亦令增長(zhǎng)四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法,以無(wú)所得為方便故;亦令增長(zhǎng)一切三摩地門(mén)及一切陀羅尼門(mén),以無(wú)所得為方便故;亦令增長(zhǎng)一切智及道相智、一切相智,以無(wú)所得為方便故。憍尸迦,是善男子、善女人等,由此因緣言詞威肅聞皆敬受,稱(chēng)量談?wù)f語(yǔ)無(wú)謬亂,善知恩報(bào)堅(jiān)事善友,不為慳嫉、忿恨、覆惱、諂誑、矯等之所隱蔽。

“憍尸迦,是善男子、善女人等自能離斷生命,亦勸他離斷生命,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)離斷生命法,歡喜贊嘆離斷生命者,乃至自能離邪見(jiàn),亦勸他離邪見(jiàn),無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)離邪見(jiàn)法,歡喜贊嘆離邪見(jiàn)者;自能行布施波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)行布施波羅蜜多法,歡喜贊嘆行布施波羅蜜多者,乃至自能行般若波羅蜜多,亦勸他行般若波羅蜜多,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)行般若波羅蜜多法,歡喜贊嘆行般若波羅蜜多者;自能行內(nèi)空,亦勸他行內(nèi)空,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)行內(nèi)空法,歡喜贊嘆行內(nèi)空者,乃至自能行無(wú)性自性空,亦勸他行無(wú)性自性空,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)行無(wú)性自性空法,歡喜贊嘆行無(wú)性自性空者;自能修一切三摩地門(mén),亦勸他修一切三摩地門(mén),無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修一切三摩地門(mén)法,歡喜贊嘆修一切三摩地門(mén)者;自能修一切陀羅尼門(mén),亦勸他修一切陀羅尼門(mén),無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修一切陀羅尼門(mén)法,歡喜贊嘆修一切陀羅尼門(mén)者;自能修四靜慮,亦勸他修四靜慮,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修四靜慮法,歡喜贊嘆修四靜慮者;自能修四無(wú)量,亦勸他修四無(wú)量,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修四無(wú)量法,歡喜贊嘆修四無(wú)量者;自能修四無(wú)色定,亦勸他修四無(wú)色定,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修四無(wú)色定法,歡喜贊嘆修四無(wú)色定者;自能修四念住,亦勸他修四念住,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修四念住法,歡喜贊嘆修四念住者,乃至自能修八圣道支,亦勸他修八圣道支,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修八圣道支法,歡喜贊嘆修八圣道支者;自能修三解脫門(mén),亦勸他修三解脫門(mén),無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修三解脫門(mén)法,歡喜贊嘆修三解脫門(mén)者;自能修八解脫,亦勸他修八解脫,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修八解脫法,歡喜贊嘆修八解脫者;自能順逆入九次第定,亦勸他順逆入九次第定,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)順逆入九次第定法,歡喜贊嘆順逆入九次第定者;自能修佛十力,亦勸他修佛十力,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修佛十力法,歡喜贊嘆修佛十力者,乃至自能修十八佛不共法,亦勸他修十八佛不共法,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修十八佛不共法法,歡喜贊嘆修十八佛不共法者;自能修無(wú)忘失法、恒住舍性,亦勸他修無(wú)忘失法、恒住舍性,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修無(wú)忘失法、恒住舍性法,歡喜贊嘆修無(wú)忘失法、恒住舍性者;自能修一切智、道相智、一切相智,亦勸他修一切智、道相智、一切相智,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修一切智、道相智、一切相智法,歡喜贊嘆修一切智、道相智、一切相智者。

“憍尸迦,是善男子、善女人等,修行布施乃至般若波羅蜜多,以無(wú)所得而為方便,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。

“憍尸迦,是善男子、善女人等常作是念:‘我若不行布施波羅蜜多,當(dāng)生貧賤家,尚無(wú)勢(shì)力,何能成熟一切有情、嚴(yán)凈佛土?況當(dāng)能得一切智智?我若不護(hù)凈戒波羅蜜多,當(dāng)生諸惡趣,尚不能得下賤人身,何能成熟一切有情、嚴(yán)凈佛土?況當(dāng)能得一切智智?我若不修安忍波羅蜜多,當(dāng)諸根殘缺形貌丑陋,不具菩薩圓滿色身,若得菩薩圓滿色身行菩薩行,有情見(jiàn)者深生歡喜信受所說(shuō),必獲無(wú)上正等菩提;若不得此圓滿色身,何能成熟一切有情、嚴(yán)凈佛土?況當(dāng)能得一切智智?我若懈怠不起精進(jìn)波羅蜜多,尚不能得菩薩勝道,何能成熟一切有情、嚴(yán)凈佛土?況當(dāng)能得一切智智?我若心亂不入靜慮波羅蜜多,尚不能起菩薩勝定,何能成熟一切有情、嚴(yán)凈佛土?況當(dāng)能得一切智智?我若無(wú)智不學(xué)般若波羅蜜多,尚不能得方便善巧超二乘地,何能成熟一切有情、嚴(yán)凈佛土?況當(dāng)能得一切智智?’

“憍尸迦,是善男子、善女人等常作是念:‘我不應(yīng)隨慳貪勢(shì)力,若隨彼力則我布施波羅蜜多不得圓滿;我不應(yīng)隨破戒勢(shì)力,若隨彼力則我凈戒波羅蜜多不得圓滿;我不應(yīng)隨忿恚勢(shì)力,若隨彼力則我安忍波羅蜜多不得圓滿;我不應(yīng)隨懈怠勢(shì)力,若隨彼力則我精進(jìn)波羅蜜多不得圓滿;我不應(yīng)隨心亂勢(shì)力,若隨彼力則我靜慮波羅蜜多不得圓滿;我不應(yīng)隨惡慧勢(shì)力,若隨彼力則我般若波羅蜜多不得圓滿。若我所修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不圓滿者,終不能得一切智智!’

“憍尸迦,是善男子、善女人等不離一切智智心,以無(wú)所得而為方便,于此般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,必獲如是現(xiàn)法當(dāng)來(lái)功德勝利�！�