第四百三十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百三十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分大師品第三十八

爾時,具壽舍利子白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多能作照明,畢竟凈故;如是般若波羅蜜多皆應(yīng)敬禮,諸天人等所欽奉故;如是般若波羅蜜多無所染著,世間諸法不能污故;如是般若波羅蜜多遠(yuǎn)離一切三界翳眩,能除煩惱諸見暗故;如是般若波羅蜜多最為上首,于一切種菩提分法極尊勝故;如是般若波羅蜜多能作安隱,永斷一切驚恐逼迫災(zāi)橫事故;如是般若波羅蜜多能施光明,攝受諸有情令得五眼故;如是般若波羅蜜多能示中道,令失路者離二邊故;如是般若波羅蜜多善能發(fā)生一切相智,永斷一切煩惱相續(xù)并習(xí)氣故;如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母,菩薩所修一切佛法從此生故;如是般若波羅蜜多不生不滅,自相空故;如是般若波羅蜜多離一切生死,非常非壞故;如是般若波羅蜜多能為依怙,施諸有情正法寶故;如是般若波羅蜜多能成圓滿如來十力,一切他論皆能伏故;如是般若波羅蜜多能轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行相無上法輪,達(dá)一切法無轉(zhuǎn)還故;如是般若波羅蜜多能示諸法無倒自性,顯了無性自性空故。世尊,若諸菩薩若趣菩薩乘者、若諸聲聞若趣聲聞乘者、若諸獨覺若趣獨覺乘者,于此般若波羅蜜多應(yīng)云何住?”

佛言:“舍利子,是諸有情住此般若波羅蜜多應(yīng)如大師,供養(yǎng)禮敬如是般若波羅蜜多應(yīng)如供養(yǎng)禮敬大師。何以故?舍利子,大師不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多不異大師,大師即是般若波羅蜜多,般若波羅蜜多即是大師。舍利子,一切如來、應(yīng)、正等覺皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。舍利子,一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢乃至預(yù)流皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。舍利子,一切世間十善業(yè)道皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。舍利子,一切四靜慮、四無量、四無色定、五神通皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。舍利子,一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。舍利子,一切內(nèi)空乃至無性自性空,四念住乃至八圣道支,如是乃至如來十力乃至十八佛不共法,乃至一切相智,皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)�！�

時,天帝釋作是念言:“今舍利子何因緣故問佛此事?”念已,即白舍利子言:“大德今者有何因緣發(fā)如是問?”

時,舍利子告帝釋言:“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩由是般若波羅蜜多所攝持故,方便善巧能于過去、未來、現(xiàn)在十方世界,一切如來、應(yīng)、正等覺從初發(fā)心至得無上正等菩提、轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾、入無余依般涅槃界乃至法滅,于其中間所有一切功德善根,若諸聲聞、獨覺、菩薩余有情類功德善根,如是一切能以無相及無所得而為方便,合集稱量現(xiàn)前隨喜,既隨喜已,與諸有情平等共有回向無上正等菩提,由是因緣故問此事。

“復(fù)次,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,超勝布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮波羅蜜多無量倍數(shù)。憍尸迦,如生盲者若百、若千、若多百千,無凈眼者而為前導(dǎo),猶尚不能近趣正道,況能遠(yuǎn)至安隱豐樂國邑王都?如是布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮波羅蜜多諸生盲眾,若無般若波羅蜜多凈眼者導(dǎo),尚不能趣菩薩正道,況能遠(yuǎn)達(dá)一切智城?

“復(fù)次,憍尸迦,布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多所攝引故,名有目者。復(fù)由般若波羅蜜多所攝持故,此五方得到彼岸名�！�

時,天帝釋便白具壽舍利子言:“如大德說布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多所攝持故,乃得名為到彼岸者,豈不應(yīng)說要由布施乃至靜慮波羅蜜多所攝持故,余五乃得到彼岸名?若爾,何緣獨贊般若波羅蜜多?”

舍利子言:“如是,如是,如汝所說,布施等六波羅蜜多互相攝持能到彼岸。然住般若波羅蜜多具大勢力方便善巧,能速圓滿所修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮波羅蜜多,非住前五能辦是事,是故般若波羅蜜多于前五種為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。由是因緣,獨贊般若超勝余五波羅蜜多?”

爾時,舍利子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩云何應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩不為引發(fā)色乃至識故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)眼處乃至意處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)色處乃至法處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)眼界乃至意界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)色界乃至法界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)眼識界乃至意識界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)眼觸乃至意觸故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)內(nèi)空乃至無性自性空故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)四念住乃至八圣道支故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;如是乃至不為引發(fā)如來十力乃至十八佛不共法故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)一切智、道相智、一切相智故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)一切法故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

時,舍利子白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩云何不為引發(fā)色乃至一切法故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛言:“舍利子,以色乃至一切法無作、無生、無得、無壞、無自性故,諸菩薩摩訶薩不為引發(fā)色乃至一切法故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

時,舍利子復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩如是引發(fā)般若波羅蜜多與何法合?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩如是引發(fā)般若波羅蜜多不與一切法合,以不合故得名般若波羅蜜多�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多不與何等一切法合?”

世尊告曰:“如是般若波羅蜜多,不與善法合,不與非善法合;不與世間法合,不與出世間法合;不與有漏法合,不與無漏法合;不與有罪法合,不與無罪法合;不與有為法合,不與無為法合。何以故?舍利子,如是般若波羅蜜多于一切法無所得故,不可說與如是法合�！�

時,天帝釋白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多豈亦不與一切相智合?”

佛言:“憍尸迦,如是,如是,如汝所說,如是般若波羅蜜多亦不與一切相智合,由此于彼無所得故。

“世尊,云何般若波羅蜜多于一切相智無合亦無得?”

“憍尸迦,非般若波羅蜜多于一切相智如名、如相、如其所作、有合有得。”

“世尊,云何般若波羅蜜多于一切相智亦可說有合有得?”

“憍尸迦,由般若波羅蜜多于一切相智如名相等,無受無取、無住無斷、無執(zhí)無舍,如是合得,而無合得。”

“憍尸迦,如是般若波羅蜜多于一切法亦如名相等,無受無取、無住無斷、無執(zhí)無舍,如是合得,而無合得�！�

時,天帝釋復(fù)白佛言:“希有,世尊!如是般若波羅蜜多為一切法無生無滅、無作無成、無得無壞、無自性故,而現(xiàn)在前,雖有合有得,而無合無得,如是理趣不可思議�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,起如是想:‘如是般若波羅蜜多與諸法合,或不與諸法合。’是菩薩摩訶薩俱舍般若波羅蜜多,俱遠(yuǎn)般若波羅蜜多。”

佛言:“善現(xiàn),復(fù)有因緣,諸菩薩摩訶薩舍遠(yuǎn)般若波羅蜜多,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,起如是想:‘如是般若波羅蜜多,無所有、非真實、不堅固、不自在。’是菩薩摩訶薩舍遠(yuǎn)般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時,為不信何法?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時,則不信色,不信受、想、行、識;不信眼處,不信耳、鼻、舌、身、意處;不信色處,不信聲、香、味、觸、法處;不信眼界,不信耳、鼻、舌、身、意界;不信色界,不信聲、香、味、觸、法界;不信眼識界,不信耳、鼻、舌、身、意識界;不信眼觸,不信耳、鼻、舌、身、意觸;不信眼觸為緣所生諸受,不信耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不信布施波羅蜜多,不信凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮波羅蜜多;不信內(nèi)空,不信外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不信四念住,不信四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;如是乃至不信佛十力,不信四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不信預(yù)流果,不信一來、不還、阿羅漢果;不信獨覺菩提;不信一切菩薩摩訶薩行,不信諸佛無上正等菩提;不信一切智,不信道相智、一切相智。”

時,具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時,則不信色,廣說乃至不信一切相智?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,觀一切色不可得故,雖信般若波羅蜜多而不信色,廣說乃至觀一切相智不可得故,雖信般若波羅蜜多,而不信一切相智。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時,則不信色,廣說乃至不信一切相智�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多�！�

佛言:“善現(xiàn),汝緣何意作如是說:如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多?”

善現(xiàn)對曰:“世尊,由此般若波羅蜜多,于色乃至識不作大不作小,于眼處乃至意處不作大不作小,于色處乃至法處不作大不作小,于眼界乃至意界不作大不作小,于色界乃至法界不作大不作小,于眼識界乃至意識界不作大不作小,于眼觸乃至意觸不作大不作小,于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不作大不作小,于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不作大不作小,于內(nèi)空乃至無性自性空不作大不作小,于四念住乃至八圣道支不作大不作小,如是乃至于佛十力乃至十八佛不共法不作大不作小,于佛無上正等菩提不作大不作小,于諸如來、應(yīng)、正等覺不作大不作小。世尊,我緣此意,故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,由此般若波羅蜜多于色不作集不作散,于受、想、行、識不作集不作散,如是乃至于佛無上正等菩提不作集不作散,于諸如來、應(yīng)、正等覺不作集不作散。世尊,我緣此意,故說般若波羅蜜多,是大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,由此般若波羅蜜多于色不作量不作非量,于受、想、行、識不作量不作非量,如是乃至于佛無上正等菩提不作量不作非量,于諸如來、應(yīng)、正等覺不作量不作非量。世尊,我緣此意,故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,由此般若波羅蜜多于色不作廣不作狹,于受、想、行、識不作廣不作狹,如是乃至于佛無上正等菩提不作廣不作狹,于諸如來、應(yīng)、正等覺不作廣不作狹。世尊,我緣此意,故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,由此般若波羅蜜多于色不作強(qiáng)不作弱,于受、想、行、識不作強(qiáng)不作弱,如是乃至于佛無上正等菩提不作強(qiáng)不作弱,于諸如來、應(yīng)、正等覺不作強(qiáng)不作弱。世尊,我緣此意,故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,若菩薩摩訶薩新趣大乘依止般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘如是般若波羅蜜多于色不作大不作小,于受、想、行、識亦不作大不作小,乃至于佛無上正等菩提不作大不作小,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦不作大不作小。如是般若波羅蜜多于色不作集不作散,于受、想、行、識亦不作集不作散,乃至于佛無上正等菩提不作集不作散,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦不作集不作散。如是般若波羅蜜多于色不作量不作非量,于受、想、行、識亦不作量不作非量,乃至于佛無上正等菩提不作量不作非量,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦不作量不作非量。如是般若波羅蜜多于色不作廣不作狹,于受、想、行、識亦不作廣不作狹,乃至于佛無上正等菩提不作廣不作狹,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦不作廣不作狹。如是般若波羅蜜多于色不作強(qiáng)不作弱,于受、想、行、識亦不作強(qiáng)不作弱,乃至于佛無上正等菩提不作強(qiáng)不作弱,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦不作強(qiáng)不作弱。’世尊,是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,若菩薩摩訶薩新趣大乘依止般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘如是般若波羅蜜多于色作大作小,于受、想、行、識亦作大作小,乃至于佛無上正等菩提作大作小,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦作大作小。如是般若波羅蜜多于色作集作散,于受、想、行、識亦作集作散,乃至于佛無上正等菩提作集作散,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦作集作散。如是般若波羅蜜多于色作量作非量,于受、想、行、識亦作量作非量,乃至于佛無上正等菩提作量作非量,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦作量作非量。如是般若波羅蜜多于色作廣作狹,于受、想、行、識亦作廣作狹,乃至于佛無上正等菩提作廣作狹,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦作廣作狹。如是般若波羅蜜多于色作強(qiáng)作弱,于受、想、行、識亦作強(qiáng)作弱,乃至于佛無上正等菩提作強(qiáng)作弱,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦作強(qiáng)作弱。’世尊,是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,若菩薩摩訶薩新趣大乘不依般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘如是般若波羅蜜多于色不作大不作小,于受、想、行、識亦不作大不作小,乃至于佛無上正等菩提不作大不作小,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦不作大不作小。如是般若波羅蜜多于色不作集不作散,于受、想、行、識亦不作集不作散,乃至于佛無上正等菩提不作集不作散,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦不作集不作散。如是般若波羅蜜多于色不作量不作非量,于受、想、行、識亦不作量不作非量,乃至于佛無上正等菩提不作量不作非量,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦不作量不作非量。如是般若波羅蜜多于色不作廣不作狹,于受、想、行、識亦不作廣不作狹,乃至于佛無上正等菩提不作廣不作狹,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦不作廣不作狹。如是般若波羅蜜多于色不作強(qiáng)不作弱,于受、想、行、識亦不作強(qiáng)不作弱,乃至于佛無上正等菩提不作強(qiáng)不作弱,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦不作強(qiáng)不作弱。’世尊,是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,若菩薩摩訶薩新趣大乘不依般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘如是般若波羅蜜多于色作大作小,于受、想、行、識亦作大作小,乃至于佛無上正等菩提作大作小,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦作大作小。如是般若波羅蜜多于色作集作散,于受、想、行、識亦作集作散,乃至于佛無上正等菩提作集作散,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦作集作散。如是般若波羅蜜多于色作量作非量,于受、想、行、識亦作量作非量,乃至于佛無上正等菩提作量作非量,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦作量作非量。如是般若波羅蜜多于色作廣作狹,于受、想、行、識亦作廣作狹,乃至于佛無上正等菩提作廣作狹,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦作廣作狹。如是般若波羅蜜多于色作強(qiáng)作弱,于受、想、行、識亦作強(qiáng)作弱,乃至于佛無上正等菩提作強(qiáng)作弱,于諸如來、應(yīng)、正等覺亦作強(qiáng)作弱。’世尊,是菩薩摩訶薩由起此想,非行般若波羅蜜多。何以故?

“世尊,若菩薩摩訶薩起如是想:‘如是般若波羅蜜多于色若作大小、不作大小,于受、想、行、識若作大小、不作大小,乃至于佛無上正等菩提若作大小、不作大小,于諸如來、應(yīng)、正等覺若作大小、不作大小。如是般若波羅蜜多于色若作集散、不作集散,于受、想、行、識若作集散、不作集散,乃至于佛無上正等菩提若作集散、不作集散,于諸如來、應(yīng)、正等覺若作集散、不作集散。如是般若波羅蜜多于色若作量非量、不作量非量,于受、想、行、識若作量非量、不作量非量,乃至于佛無上正等菩提若作量非量、不作量非量,于諸如來、應(yīng)、正等覺若作量非量、不作量非量。如是般若波羅蜜多于色若作廣狹、不作廣狹,于受、想、行、識若作廣狹、不作廣狹,乃至于佛無上正等菩提若作廣狹、不作廣狹,于諸如來、應(yīng)、正等覺若作廣狹、不作廣狹。如是般若波羅蜜多于色若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱,于受、想、行、識若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱,乃至于佛無上正等菩提若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱,于諸如來、應(yīng)、正等覺若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱。’世尊,如是一切皆非般若波羅蜜多等流果故。

“世尊,若菩薩摩訶薩起如是想:‘如是般若波羅蜜多于色若作大小、不作大小,于受、想、行、識若作大小、不作大小,乃至于佛無上正等菩提若作大小、不作大小,于諸如來、應(yīng)、正等覺若作大小、不作大小。如是般若波羅蜜多于色若作集散、不作集散,于受、想、行、識若作集散、不作集散,乃至于佛無上正等菩提若作集散、不作集散,于諸如來、應(yīng)、正等覺若作集散、不作集散。如是般若波羅蜜多于色若作量非量、不作量非量,于受、想、行、識若作量非量、不作量非量,乃至于佛無上正等菩提若作量非量、不作量非量,于諸如來、應(yīng)、正等覺若作量非量、不作量非量。如是般若波羅蜜多于色若作廣狹、不作廣狹,于受、想、行、識若作廣狹、不作廣狹,乃至于佛無上正等菩提若作廣狹、不作廣狹,于諸如來、應(yīng)、正等覺若作廣狹、不作廣狹。如是般若波羅蜜多于色若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱,于受、想、行、識若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱,乃至于佛無上正等菩提若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱,于諸如來、應(yīng)、正等覺若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱。’世尊,是菩薩摩訶薩名大有所得,非行般若波羅蜜多。何以故?非有所得想能證無上正等菩提故。所以者何?

“世尊,有情無生故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無生;色無生故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無生;受、想、行、識無生故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無生;如是乃至諸佛無上正等菩提無生故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無生;一切如來、應(yīng)、正等覺無生故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無生。

“世尊,有情無自性故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無自性;色無自性故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無自性;受、想、行、識無自性故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無自性;如是乃至諸佛無上正等菩提無自性故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無自性;一切如來、應(yīng)、正等覺無自性故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無自性。

“世尊,有情無所有故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無所有;色無所有故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無所有;受、想、行、識無所有故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無所有;如是乃至諸佛無上正等菩提無所有故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無所有;一切如來、應(yīng)、正等覺無所有故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無所有。

“世尊,有情空故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦空;色空故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦空;受、想、行、識空故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦空;如是乃至諸佛無上正等菩提空故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦空;一切如來、應(yīng)、正等覺空故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦空。

“世尊,有情遠(yuǎn)離故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;色遠(yuǎn)離故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;受、想、行、識遠(yuǎn)離故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;如是乃至諸佛無上正等菩提遠(yuǎn)離故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;一切如來、應(yīng)、正等覺遠(yuǎn)離故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離。

“世尊,有情不可得故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可得;色不可得故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可得;受、想、行、識不可得故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可得;如是乃至諸佛無上正等菩提不可得故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可得;一切如來、應(yīng)、正等覺不可得故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可得。

“世尊,有情不可思議故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可思議;色不可思議故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可思議;受、想、行、識不可思議故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可思議;如是乃至諸佛無上正等菩提不可思議故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可思議;一切如來、應(yīng)、正等覺不可思議故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可思議。

“世尊,有情無壞滅故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無壞滅;色無壞滅故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無壞滅;受、想、行、識無壞滅故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無壞滅;如是乃至諸佛無上正等菩提無壞滅故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無壞滅;一切如來、應(yīng)、正等覺無壞滅故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無壞滅。

“世尊,有情無覺知故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無覺知;色無覺知故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無覺知;受、想、行、識無覺知故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無覺知;如是乃至諸佛無上正等菩提無覺知故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無覺知;一切如來、應(yīng)、正等覺無覺知故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無覺知。

“世尊,有情力不成就故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦力不成就;色力不成就故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦力不成就;受、想、行、識力不成就故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦力不成就;如是乃至諸佛無上正等菩提力不成就故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦力不成就;一切如來、應(yīng)、正等覺力不成就故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦力不成就。世尊,我緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多是大波羅蜜多�！�

第二分地獄品第三十九之一

爾時,具壽舍利子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多能信解者,是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間?發(fā)趣無上正等菩提已經(jīng)幾時?曾親供養(yǎng)幾所如來、應(yīng)、正等覺?修習(xí)布施乃至般若波羅蜜多為已久如?云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣?”

佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多能信解者,是菩薩摩訶薩從十方殑伽沙等世界無量無數(shù)無邊如來、應(yīng)、正等覺法會中沒,來生此間。是菩薩摩訶薩發(fā)趣無上正等菩提,已經(jīng)無量無數(shù)無邊百千俱胝那庾多劫。是菩薩摩訶薩已曾親近供養(yǎng)無量無數(shù)無邊不可思議不可稱量如來、應(yīng)、正等覺。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心,常勤修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮般若波羅蜜多,已經(jīng)無量無數(shù)無邊百千俱胝那庾多劫。舍利子,是菩薩摩訶薩若見、若聞如是般若波羅蜜多,便作是念:‘我見大師,聞大師說。’舍利子,是菩薩摩訶薩以無相、無二、無所得為方便,能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如佛所說,是菩薩摩訶薩若見、若聞如是般若波羅蜜多,便作是念:‘我見大師,聞大師說。’世尊,甚深般若波羅蜜多為有能聞、能見者不?”

佛言:“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多實無能聞及能見者。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多實非所聞、所見法故。善現(xiàn),般若波羅蜜多無見無聞,諸法鈍故,乃至布施波羅蜜多無見無聞,諸法鈍故;內(nèi)空無見無聞,諸法鈍故,乃至無性自性空無見無聞,諸法鈍故;四念住無見無聞,諸法鈍故,乃至八圣道支無見無聞,諸法鈍故;如是乃至如來十力無見無聞,諸法鈍故,乃至十八佛不共法無見無聞,諸法鈍故;諸佛無上正等菩提無見無聞,諸法鈍故,一切如來、應(yīng)、正等覺無見無聞,諸法鈍故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩已于無上正等菩提積行久如,乃能修學(xué)甚深般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),于此事中應(yīng)分別說。善現(xiàn),有菩薩摩訶薩從初發(fā)心即能修學(xué)甚深般若波羅蜜多,亦能修學(xué)靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不壞諸法,不見諸法有增有減。常不遠(yuǎn)離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應(yīng)正行,常不遠(yuǎn)離諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾。從一佛國趣一佛國,欲以種種上妙供具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩等,隨意能辦,亦能于彼諸如來所種諸善根,令速圓滿。是菩薩摩訶薩隨受身處,不墮母腹胞胎中生。心常不與煩惱雜住,亦曾不起二乘之心。是菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離殊勝神通,從一佛國至一佛國,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能正修學(xué)甚深般若波羅蜜多。