第四百三十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百三十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分隨喜回向品第三十七之二

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩于所修造諸福業(yè)事,如實(shí)了知離蘊(yùn)、處、界,亦離般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,亦離內(nèi)空乃至無性自性空,亦離四念住廣說乃至十八佛不共法。是菩薩摩訶薩于所修造諸福業(yè)事如實(shí)知已,深心隨喜回向無上正等菩提。

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩如實(shí)了知隨喜俱行諸福業(yè)事遠(yuǎn)離如是隨喜俱行諸福業(yè)事自性,如實(shí)了知諸佛世尊遠(yuǎn)離如是諸佛世尊自性,如實(shí)了知功德善根遠(yuǎn)離如是功德善根自性,如實(shí)了知聲聞、獨(dú)覺及諸異生遠(yuǎn)離如是聲聞、獨(dú)覺及諸異生自性,如實(shí)了知隨喜回向大菩提心遠(yuǎn)離如是隨喜回向大菩提心自性,如實(shí)了知菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離如是菩薩摩訶薩自性,如實(shí)了知般若波羅蜜多遠(yuǎn)離般若波羅蜜多自性,乃至布施波羅蜜多遠(yuǎn)離布施波羅蜜多自性;如實(shí)了知內(nèi)空遠(yuǎn)離內(nèi)空自性,乃至無性自性空遠(yuǎn)離無性自性空自性;如實(shí)了知四念住遠(yuǎn)離四念住自性,廣說乃至十八佛不共法遠(yuǎn)離十八佛不共法自性;如實(shí)了知菩薩摩訶薩行遠(yuǎn)離菩薩摩訶薩行自性,如實(shí)了知諸佛無上正等菩提遠(yuǎn)離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩如是修行遠(yuǎn)離諸法自性甚深般若波羅蜜多,能正隨喜回向無上正等菩提。

“復(fù)次,大士,諸菩薩摩訶薩于已滅度一切如來、應(yīng)、正等覺及諸弟子功德善根,若欲發(fā)起隨喜回向無上正等菩提心者,應(yīng)作如是隨喜回向,謂作是念:‘如諸如來、應(yīng)、正等覺及諸弟子皆已滅度,自性非有、功德善根亦復(fù)如是,我所發(fā)起隨喜回向無上正等菩提之心及所回向無上菩提其性亦爾。’如是知已,于諸善根發(fā)起隨喜回向無上正等菩提,無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。若菩薩摩訶薩以取相為方便修行般若波羅蜜多,于已滅度一切如來、應(yīng)、正等覺及諸弟子功德善根取相隨喜回向無上正等菩提,是為非善隨喜回向。以過去佛及弟子眾功德善根非相無相所取境界,是菩薩摩訶薩以取相念發(fā)起隨喜回向無上正等菩提,是故非善隨喜回向,由此因緣,有想顛倒、有心顛倒、有見顛倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便修行般若波羅蜜多,于彼一切佛及弟子功德善根,離相隨喜回向無上正等菩提,是名為善隨喜回向,由此因緣,是菩薩摩訶薩隨喜回向無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。”

爾時(shí),慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現(xiàn)言:“大德,云何菩薩摩訶薩于諸如來、應(yīng)、正等覺及諸弟子功德善根隨喜俱行福業(yè)事等皆不取相,而能隨喜回向無上正等菩提?”

善現(xiàn)答言:“大士,應(yīng)知諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,有如是等方便善巧,雖不取相而所作成,非離般若波羅蜜多有能正起隨喜俱行諸福業(yè)事,回向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩眾欲成所作,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多�！�

慈氏菩薩摩訶薩言:“大德善現(xiàn),勿作是說。所以者何?以于般若波羅蜜多,諸佛世尊及弟子眾并所成就功德善根皆無所有不可得故,所作隨喜諸福業(yè)事亦無所有不可得故,發(fā)心回向無上菩提亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是觀:‘過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅,所作隨喜諸福業(yè)事、發(fā)心回向無上菩提性皆寂滅,我若于彼一切如來、應(yīng)、正等覺及弟子眾功德善根取相分別,及于所作隨喜俱行諸福業(yè)事、發(fā)心回向無上菩提取相分別,以是取相分別方便發(fā)起隨喜回向無上正等菩提,諸佛世尊皆所不許,亦不隨喜。何以故?于已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別隨喜回向無上菩提,是說名為大有所得。’是故菩薩摩訶薩欲于諸佛及弟子眾功德善根正起隨喜回向無上正等菩提,不應(yīng)于中起有所得取相分別隨喜回向,若于其中起有所得取相分別隨喜回向,佛不說彼有大義利。何以故?如是隨喜回向之心,虛妄分別名雜毒故。譬如有食,雖具上妙色香美味而和毒藥,愚人淺識(shí)貪取啖之,雖初適意歡喜快樂,而后食銷備受眾苦,或便致死若近失命。

“如是一類補(bǔ)特伽羅,不善受持、不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理,不善讀誦,不善通達(dá)甚深義趣,而告大乘種性者曰:‘來!善男子,汝于過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應(yīng)、正等覺,從初發(fā)心至得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾,入無余依般涅槃界乃至法滅,于其中間若修般若乃至布施波羅蜜多已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若住內(nèi)空乃至無性自性空已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若修四靜慮、四無量、四無色定已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若修四念住乃至八圣道支已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,如是乃至若修佛十力乃至十八佛不共法已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若嚴(yán)凈佛土、成熟有情已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若諸如來、應(yīng)、正等覺所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn),若一切智、道相智、一切相智,若無忘失法恒住舍性,及余無數(shù)無量無邊殊勝功德,若佛弟子一切有漏、無漏善根,若諸如來、應(yīng)、正等覺已現(xiàn)當(dāng)記諸天、人等獨(dú)覺菩提所有功德,若諸天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若善男子、善女人等于諸功德發(fā)起隨喜回向善根,如是一切合集稱量現(xiàn)前隨喜,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。’

“如是所說隨喜回向,以有所得取相分別而為方便,如食雜毒初益后損故,此非善隨喜回向。所以者何?以有所得取相分別發(fā)起隨喜回向之心,有因、有緣、有作意、有戲論、有妨礙、有過失,不應(yīng)般若波羅蜜多。彼雜毒故則為謗佛,不隨佛教,不隨法說,不應(yīng)理說,菩薩種性補(bǔ)特伽羅不應(yīng)隨彼所說而學(xué)。是故,大德,應(yīng)說云何住菩薩乘諸善男子、善女人等,應(yīng)于過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應(yīng)、正等覺,及弟子等功德善根隨喜回向?謂彼諸佛,從初發(fā)心至得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾,入無余依般涅槃界乃至法滅,于其中間若修般若乃至布施波羅蜜多集諸善根,廣說乃至若善男子、善女人等于諸功德發(fā)起隨喜回向善根,住菩薩乘諸善男子、善女人等云何于彼功德善根,發(fā)起隨喜回向無上正等菩提?”

具壽善現(xiàn)白言:“大士,住菩薩乘諸善男子、善女人等修行般若波羅蜜多,若欲不謗諸佛世尊而發(fā)隨喜回向心者,應(yīng)作是念:‘如諸如來、應(yīng)、正等覺無上佛智了達(dá)遍知功德善根有如是性、有如是相、有如是法而可隨喜,我今亦應(yīng)如是隨喜。如諸如來、應(yīng)、正等覺無上佛智了達(dá)遍知應(yīng)以如是諸福業(yè)事回向無上正等菩提,我今亦應(yīng)如是回向。’住菩薩乘諸善男子、善女人等,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根應(yīng)作如是隨喜回向,若作如是隨喜回向則不謗佛,隨佛所教,隨法而說,應(yīng)理而說。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向之心,不雜毒藥,終至甘露大般涅槃。

“復(fù)次,大士,住菩薩乘諸善男子、善女人等修行般若波羅蜜多,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根,應(yīng)作如是隨喜回向。如色乃至識(shí),不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;眼處乃至意處不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;色處乃至法處不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;眼界乃至意界不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;色界乃至法界不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;眼識(shí)界乃至意識(shí)界不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;眼觸乃至意觸不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;內(nèi)空乃至無性自性空不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在。四念住乃至八圣道支不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;如是乃至如來十力乃至十八佛不共法不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;真如、法界、法性、實(shí)際、法定、法住、不思議界不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn)不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;一切智、道相智、一切相智不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在;無忘失法、恒住舍性不墮欲界、色界、無色界,若不墮三界,則非過去、未來、現(xiàn)在。

“隨喜回向亦應(yīng)如是。所以者何?如彼諸法自性空故,不墮三界,非三世攝,隨喜回向亦復(fù)如是,謂諸如來、應(yīng)、正等覺自性空故,不墮三界,非三世攝;諸佛功德自性空故,不墮三界,非三世攝;聲聞、獨(dú)覺及人、天等自性空故,不墮三界,非三世攝;彼諸善根自性空故,不墮三界,非三世攝;于彼隨喜自性空故,不墮三界,非三世攝;所回向法自性空故,不墮三界,非三世攝;能回向者自性空故,不墮三界,非三世攝。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知色乃至識(shí),不墮三界,非三世攝。若不墮三界,非三世攝,則不可以彼有相為方便、有所得為方便,發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故?以色等法自性不生,若法不生則無所有,不可以彼無所有法隨喜回向無所有故。

“如實(shí)知眼處乃至意處亦如是,如實(shí)知色處乃至法處亦如是,如實(shí)知眼界乃至意界亦如是,如實(shí)知色界乃至法界亦如是,如實(shí)知眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦如是,如實(shí)知眼觸乃至意觸亦如是,如實(shí)知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦如是,如實(shí)知般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦如是,如實(shí)知內(nèi)空乃至無性自性空亦如是,如實(shí)知四念住乃至八圣道支亦如是,如實(shí)知如來十力乃至十八佛不共法亦如是,如實(shí)知真如、法界、法性、實(shí)際、法定、法住、不思議界亦如是,如實(shí)知戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn)亦如是,如實(shí)知一切智、道相智、一切相智亦如是,如實(shí)知無忘失法、恒住舍性,不墮三界,非三世攝。若不墮三界,非三世攝,則不可以彼有相為方便、有所得為方便,發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故?以無忘失法、恒住舍性自性不生,若法不生則無所有,不可以彼無所有法隨喜回向無所有故,是菩薩摩訶薩如是隨喜回向無上正等菩提,不雜毒藥,終至甘露大般涅槃。

“住菩薩乘諸善男子、善女人等若以有相而為方便,或有所得而為方便,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根發(fā)生隨喜回向之心,當(dāng)知是邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心,諸佛世尊所不稱贊。如是隨喜回向之心,非佛世尊所稱贊故,不能圓滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦不能圓滿內(nèi)空乃至無性自性空,亦不能圓滿四念住乃至八圣道支,如是乃至亦不能圓滿如來十力乃至十八佛不共法,亦不能圓滿一切智、道相智、一切相智,亦不能圓滿無忘失法、恒住舍性。由諸功德不圓滿故,不能嚴(yán)凈佛土及成熟有情。由不能嚴(yán)凈佛土及成熟有情故,則不能證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?由彼所起隨喜回向有相、有得雜毒藥故。

“復(fù)次,大士,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)作是念:‘如十方界一切如來、應(yīng)、正等覺如實(shí)通達(dá)功德善根有如是法,可依是法發(fā)生無倒隨喜回向,我今亦應(yīng)依如是法發(fā)生隨喜回向無上正等菩提,是為正起隨喜回向,由斯決定證得無上正等菩提。’”

爾時(shí),世尊贊具壽善現(xiàn)言:“善哉!善哉!善現(xiàn),汝今已為一切菩薩摩訶薩等作佛所作,謂為菩薩摩訶薩等善說無倒隨喜回向,如是所說隨喜回向,以無相為方便、無所得為方便、無生無滅為方便、無染無凈為方便、無性自性為方便、自相空為方便、自性空為方便、法界為方便、真如為方便、法性為方便、不虛妄性為方便、實(shí)際為方便、不思議界為方便故。善現(xiàn),假使三千大千世界一切有情皆得成就十善業(yè)道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通。于意云何?是諸有情功德多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“善現(xiàn),若善男子、善女人等,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根起無染著隨喜回向,所獲功德甚多于前,不可稱計(jì)。善現(xiàn),是善男子、善女人等所起如是隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

“復(fù)次,善現(xiàn),假使三千大千世界一切有情皆得預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,有善男子、善女人等于彼預(yù)流乃至獨(dú)覺,盡其形壽以無量種衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資具而奉施之,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。于意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“善現(xiàn),若善男子、善女人等,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根起無染著隨喜回向,所獲功德甚多于前。善現(xiàn),是善男子、善女人等所起如是隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

“復(fù)次,善現(xiàn),假使三千大千世界一切有情皆趣無上正等菩提,設(shè)復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情一一各于彼趣無上正等菩提,一一菩薩摩訶薩所,以無量種衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資生上妙樂具而奉施之,經(jīng)如殑伽沙等大劫,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。于意云何?是諸有情,由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!如是福聚無數(shù)無量無邊無限,算數(shù)譬喻難可測(cè)量。世尊,若是福聚有形色者,十方各如殑伽沙界所不容受。”

佛言:“善現(xiàn),善哉!善哉!彼福德量如汝所說。善現(xiàn),若善男子、善女人等,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根起無染著隨喜回向,所獲福聚甚多于前。善現(xiàn),是善男子、善女人等所起如是隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

“善現(xiàn),若以前福比此福聚,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?善現(xiàn),彼諸有情十善業(yè)道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通,皆以有相有所得想為方便故。彼善男子、善女人等,以無量種衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資具,奉施預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果及諸獨(dú)覺,盡其形壽供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,所獲福聚皆以有相、有所得想為方便故。彼諸有情以無量種衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、及諸資生、上妙樂具,奉施彼趣無上菩提諸菩薩眾,經(jīng)如殑伽沙等大劫,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,所獲福聚皆以有相、有所得想為方便故。”

爾時(shí),四大天王各與眷屬二萬天子頂禮佛足,合掌白言:“世尊,彼諸菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向,謂彼菩薩摩訶薩方便善巧,以無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根發(fā)正隨喜回向無上正等菩提,如是所起隨喜回向不墮二法、不二法中,無染無著�！�

時(shí),天帝釋亦與無量百千天子,各持種種天妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、諸妙、珍奇,奏天樂音,以供養(yǎng)佛,頂禮雙足,合掌白言:“世尊,彼諸菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向,謂彼菩薩摩訶薩方便善巧,以無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根發(fā)正隨喜回向無上正等菩提,如是所起隨喜回向不墮二法、不二法中,無染無著�！�

時(shí),蘇夜摩天子、珊睹史多天子、善變化天子、最自在天子各與眷屬千天子俱,皆持種種天妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、諸妙、珍奇,奏天樂音,以供養(yǎng)佛,頂禮雙足,合掌白言:“世尊,彼諸菩薩摩訶薩,乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向,謂彼菩薩摩訶薩方便善巧,以無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根發(fā)正隨喜回向無上正等菩提,如是所起隨喜回向不墮二法、不二法中,無染無著�！�

時(shí),大梵天王與無量百千俱胝那庾多諸梵天眾,前詣佛所頂禮雙足,合掌恭敬俱發(fā)聲言:“希有,世尊!彼諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多方便善巧所攝護(hù)故,超勝于前無方便善巧、有相、有所得諸善男子、善女人等所修善根�！�

時(shí),極光凈天乃至色究竟天各與無量百千俱胝那庾多自類天眾,前詣佛所頂禮雙足,合掌恭敬俱發(fā)聲言:“希有,世尊!彼諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多方便善巧所攝護(hù)故,超勝于前無方便善巧、有相、有所得諸善男子、善女人等所修善根�！�

爾時(shí),佛告四大王眾天乃至色究竟天等言:“假使三千大千世界一切有情皆發(fā)無上正等覺心,普于過去、未來、現(xiàn)在十方世界一切如來、應(yīng)、正等覺從初發(fā)心至得無上正等菩提、轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾、入無余依般涅槃界乃至法滅,于其中間所修布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根,若住內(nèi)空乃至無性自性空相應(yīng)善根,若修四念住廣說乃至十八佛不共法相應(yīng)善根,若修無量無邊佛法相應(yīng)善根,若諸弟子所有善根,若諸如來、應(yīng)、正等覺所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn)及余無量無邊佛法,若諸如來所說正法,若依彼法修習(xí)施性、戒性、修性三福業(yè)事,若依彼法精勤修學(xué)得預(yù)流果、一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提、得入菩薩正性離生,若諸有情修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若等所引善根,如是一切合集稱量,以有相為方便、有所得為方便、有染著為方便、有思作為方便、有二不二為方便現(xiàn)前隨喜,既隨喜已,回向無上正等菩提。

“有善男子、善女人等發(fā)趣無上正等菩提,普于過去、未來、現(xiàn)在十方世界一切如來、應(yīng)、正等覺從初發(fā)心至得無上正等菩提、轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾入無余依般涅槃界乃至法滅,于其中間所修布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根,廣說乃至若諸有情修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若等所引善根,如是一切合集稱量,以無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便、無二不二為方便現(xiàn)前隨喜,既隨喜已,回向無上正等菩提。是善男子、善女人等隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等,于前有情隨喜回向百倍為勝,千倍為勝,百千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦最為勝�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如佛所說是善男子、善女人等隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。世尊齊何說是隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等?”

佛言:“善現(xiàn),是善男子、善女人等,普于過去、未來、現(xiàn)在十方世界一切如來應(yīng)正等覺、聲聞、獨(dú)覺、菩薩及余一切有情諸善根等,不取不舍、不矜不蔑,非有所得、非無所得,達(dá)一切法無生無滅、無染無凈、無增無減、無去無來、無集無散、無入無出,作如是念:‘如彼過去、未來、現(xiàn)在諸法真如、法界、法性、不虛妄性、法定、法住,我亦如是于諸善法以無所得而為方便發(fā)正隨喜,既隨喜已,持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。’善現(xiàn),齊是菩薩摩訶薩所起隨喜回向,我說于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。善現(xiàn),如是隨喜回向勝余隨喜回向,百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍,是故我說如是所起隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,欲于過去、未來、現(xiàn)在十方世界一切如來、應(yīng)、正等覺從初發(fā)心至得無上正等菩提、轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾、入無余依般涅槃界乃至法滅,于其中間所修布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根乃至無量無邊佛法,若諸聲聞、獨(dú)覺、菩薩功德善根,若余有情所有施性、戒性、修性三福業(yè)事及余善根,如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起無倒隨喜回向心者,應(yīng)作是念:‘色乃至識(shí)與解脫等,眼處乃至意處與解脫等,色處乃至法處與解脫等,眼界乃至意界與解脫等,色界乃至法界與解脫等,眼識(shí)界乃至意識(shí)界與解脫等,眼觸乃至意觸與解脫等,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與解脫等,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與解脫等,內(nèi)空乃至無性自性空與解脫等,四念住乃至八圣道支與解脫等,如是乃至如來十力乃至十八佛不共法與解脫等,戒蘊(yùn)乃至解脫知見蘊(yùn)與解脫等,于一切法所起勝解與解脫等,過去、未來、現(xiàn)在諸佛與解脫等,過去、未來、現(xiàn)在諸法與解脫等,一切隨喜與解脫等,一切回向與解脫等,諸佛世尊及諸弟子諸根熟變與解脫等,諸佛世尊及諸弟子所得涅槃與解脫等,一切獨(dú)覺諸根熟變與解脫等,一切獨(dú)覺所得涅槃與解脫等,諸佛世尊、聲聞、獨(dú)覺諸法法性與解脫等,一切有情及一切法并彼法性與解脫等。如諸法性無縛無解、無染無凈、無起無盡、無生無滅、無取無舍,我于如是功德善根現(xiàn)前隨喜,持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是隨喜非能隨喜,無所隨喜故。如是回向非能回向,無所回向故。如是所起隨喜回向非轉(zhuǎn)非息,無生滅故。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩隨喜回向于余所起隨喜回向,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是隨喜回向,速證無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若趣大乘諸善男子、善女人等,假使能于十方現(xiàn)在各如殑伽沙等世界一切如來、應(yīng)、正等覺及弟子眾,以有相為方便、有所得為方便,盡其形壽常以種種衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資生上妙樂具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。彼諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子眾般涅槃后取設(shè)利羅,以妙七寶造立高廣諸窣堵波,晝夜精勤禮敬右繞;復(fù)以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、諸妙、珍奇、伎樂、燈明,供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆;復(fù)以有相及有所得而為方便,精勤修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若及余善根。有善男子、善女人等發(fā)趣大乘,能以無相及無所得而為方便,修行布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根,方便善巧于余一切功德善根發(fā)正隨喜,持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子、善女人等由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜回向,勝前所說發(fā)趣大乘諸善男子、善女人等所作功德百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍,故說如是隨喜回向于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。是故,善現(xiàn),發(fā)趣大乘諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無相及無所得而為方便,精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)善根,及依般若波羅蜜多方便善巧,于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子等功德善根發(fā)正隨喜,既隨喜已,持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能以無相及無所得而為方便發(fā)起如是隨喜回向,是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪利樂一切。”