第四百六十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百六十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分漸次品第七十三之二

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩于一切法無(wú)性性中,起四靜慮發(fā)五神通,證得無(wú)上正等菩提具諸功德,安立有情三聚差別,令其獲得利樂(lè)事者,云何初發(fā)心菩薩摩訶薩于一切法無(wú)性性中,作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,證得無(wú)上正等菩提,作諸有情勝利樂(lè)事?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩初發(fā)心位,或從佛聞,或復(fù)從于多供養(yǎng)佛、菩薩、獨(dú)覺(jué)及阿羅漢、不還、一來(lái)、預(yù)流果等賢圣所聞,謂證諸法無(wú)性為性究竟圓滿方名為佛,漸證諸法無(wú)性為性名為菩薩,乃至預(yù)流深信諸法無(wú)性為性名賢善士,故一切法及諸有情無(wú)不皆以無(wú)性為性,法及有情乃至無(wú)有如毛端量自性可得。

“是菩薩摩訶薩聞此事已,作是念言:‘若一切法及諸有情皆以無(wú)性而為自性,證得此故說(shuō)名為佛,乃至預(yù)流深信此故名賢善士。我于無(wú)上正等菩提若當(dāng)證得、若不證得,諸法有情常以無(wú)性而為自性故,我定應(yīng)發(fā)趣無(wú)上正等菩提,得菩提已,若諸有情行有想者,方便安立令住無(wú)想。’是菩薩摩訶薩作此念已,求趣無(wú)上正等菩提,普為有情得涅槃故,作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。如過(guò)去世諸菩薩摩訶薩求趣無(wú)上正等菩提,先學(xué)漸次業(yè)、學(xué)、行故,證得無(wú)上正等菩提;是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,先應(yīng)修學(xué)布施波羅蜜多,次應(yīng)修學(xué)凈戒波羅蜜多,次應(yīng)修學(xué)安忍波羅蜜多,次應(yīng)修學(xué)精進(jìn)波羅蜜多,次應(yīng)修學(xué)靜慮波羅蜜多,后應(yīng)修學(xué)般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)布施波羅蜜多時(shí),應(yīng)自行布施,亦勸他行布施,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)布施功德,歡喜贊嘆行布施者;由此因緣,得大財(cái)位,常行布施離慳吝心,隨諸有情所須飲食、衣服、臥具、瓔珞、香花、財(cái)寶、燈明、車(chē)乘、舍宅及余資具悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故,受持戒蘊(yùn),生天人中得大尊貴;由施、戒故復(fù)得定蘊(yùn);由施、戒、定故復(fù)得慧蘊(yùn);由施、戒、定、慧故復(fù)得解脫蘊(yùn);由施、戒、定、慧、解脫故復(fù)得解脫知見(jiàn)蘊(yùn);由施乃至解脫知見(jiàn)蘊(yùn)圓滿故,超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴(yán)凈佛土;作此事已,證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類(lèi),令出生死證得涅槃。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由布施故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于一切都無(wú)所得。所以者何?以一切法無(wú)自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)凈戒波羅蜜多時(shí),應(yīng)自行凈戒,亦勸他行凈戒,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)凈戒功德,歡喜贊嘆行凈戒者。由此因緣,戒蘊(yùn)清凈,生天人中得大尊貴,施貧窮者所須財(cái)物。既行施已,安住戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)。由戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)清凈故,超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地,證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。作此事已,證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類(lèi),令出生死證得涅槃。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由凈戒故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于一切都無(wú)所得。所以者何?以一切法無(wú)自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)安忍波羅蜜多時(shí),應(yīng)自行安忍,亦勸他行安忍,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)安忍功德,歡喜贊嘆行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時(shí),能以資具施諸有情皆令充足。既行施已,安住戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)。由戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)清凈故,超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地,證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。作此事已,證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類(lèi),令出生死證得涅槃。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由安忍故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于一切都無(wú)所得。所以者何?以一切法無(wú)自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)精進(jìn)波羅蜜多時(shí),應(yīng)自于諸善法發(fā)勤精進(jìn),亦勸他于諸善法發(fā)勤精進(jìn),無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)精進(jìn)功德,歡喜贊嘆行精進(jìn)者。是菩薩摩訶薩行精進(jìn)時(shí),能以資具施諸有情皆令充足。既行施已,安住戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)。由戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)清凈故,超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地,證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。作此事已,證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類(lèi),令出生死證得涅槃。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由精進(jìn)故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于一切都無(wú)所得。所以者何?以一切法無(wú)自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)靜慮波羅蜜多時(shí),應(yīng)自入四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦勸他入四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定功德,歡喜贊嘆入四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定者。是菩薩摩訶薩行靜慮時(shí),能以資具施諸有情皆令充足。既行施已,安住戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)。由戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)清凈故,超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地,證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。作此事已,證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類(lèi),令出生死證得涅槃。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由靜慮故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于一切都無(wú)所得。所以者何?以一切法無(wú)自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,應(yīng)自行六波羅蜜多,亦勸他行六波羅蜜多,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)六波羅蜜多功德,歡喜贊嘆行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由于六波羅蜜多方便善巧,超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地,證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。作此事已,證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類(lèi),令出生死證得涅槃。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由般若故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于一切都無(wú)所得。所以者何?以一切法無(wú)自性故。

“善現(xiàn),是為初發(fā)心菩薩摩訶薩,依學(xué)六種波羅蜜多,作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,與諸有情作利樂(lè)事。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),從初發(fā)心以一切智智相應(yīng)作意,信解一切法皆以無(wú)性而為自性,先應(yīng)修學(xué)佛隨念,次應(yīng)修學(xué)法隨念,次應(yīng)修學(xué)僧隨念,次應(yīng)修學(xué)戒隨念,次應(yīng)修學(xué)舍隨念,后應(yīng)修學(xué)天隨念。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念?謂菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí),不應(yīng)以色思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),不應(yīng)以受、想、行、識(shí)思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。何以故?色乃至識(shí)皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無(wú)念、無(wú)思惟是為佛隨念。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí),不應(yīng)以三十二大士相思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),不應(yīng)以真金色身、常光一尋、八十隨好思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。何以故?如是相好、金光色身都無(wú)自性,若法無(wú)自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無(wú)念、無(wú)思惟是為佛隨念。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí),不應(yīng)以戒蘊(yùn)思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),不應(yīng)以定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。何以故?如是諸蘊(yùn)皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無(wú)念、無(wú)思惟是為佛隨念。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí),不應(yīng)以五眼、六神通思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),不應(yīng)以佛十力乃至十八佛不共法思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。何以故?如是諸法皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無(wú)念、無(wú)思惟是為佛隨念。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí),不應(yīng)以無(wú)忘失法、恒住舍性思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),不應(yīng)以一切智、道相智、一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。何以故?如是諸法皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無(wú)念、無(wú)思惟是為佛隨念。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí),不應(yīng)以緣性法思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),不應(yīng)以緣起法思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。何以故?緣性、緣起俱無(wú)自性,若法無(wú)自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無(wú)念、無(wú)思惟是為佛隨念。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修學(xué)佛隨念。若如是修學(xué)佛隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿四念住乃至八圣道支,亦能圓滿四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦能圓滿八解脫乃至十遍處,亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦能圓滿內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦能圓滿真如乃至不思議界,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),亦能圓滿諸菩薩地,亦能圓滿一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦能圓滿無(wú)忘失法、恒住舍性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智,由此證得一切智智。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)佛隨念,謂一切法無(wú)性性中,佛尚不可得,況有佛隨念?

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學(xué)法隨念?謂菩薩摩訶薩修學(xué)法隨念時(shí),不應(yīng)思惟善法非善法,不應(yīng)思惟有記法無(wú)記法,不應(yīng)思惟世間法出世間法,不應(yīng)思惟有愛(ài)味法無(wú)愛(ài)味法,不應(yīng)思惟有諍法無(wú)諍法,不應(yīng)思惟圣法非圣法,不應(yīng)思惟有漏法無(wú)漏法,不應(yīng)思惟墮三界法不墮三界法,不應(yīng)思惟有為界法無(wú)為界法。何以故?如是諸法皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無(wú)念、無(wú)思惟是為法隨念。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修學(xué)法隨念。若如是修學(xué)法隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿四念住,廣說(shuō)乃至一切相智,由此證得一切智智。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)法隨念,謂一切法無(wú)性性中,法尚不可得,況有法隨念?

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學(xué)僧隨念?謂菩薩摩訶薩修學(xué)僧隨念時(shí),應(yīng)作是念:‘佛弟子眾具凈戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),四雙八只補(bǔ)特伽羅,一切皆是無(wú)為所顯,皆以無(wú)性而為自性,由此因緣不應(yīng)思惟。何以故?如是善士皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無(wú)念、無(wú)思惟是為僧隨念。’善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修學(xué)僧隨念。若如是修學(xué)僧隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿四念住,廣說(shuō)乃至一切相智,由此證得一切智智。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)僧隨念,謂一切法無(wú)性性中,僧尚不可得,況有僧隨念?

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學(xué)戒隨念?謂菩薩摩訶薩修學(xué)戒隨念時(shí),從初發(fā)心應(yīng)念圣戒無(wú)缺無(wú)隙,無(wú)瑕無(wú)穢,無(wú)所取著,應(yīng)受供養(yǎng),智者所贊,妙善受持,妙善究竟,隨順勝定,思惟此戒無(wú)性為性,由是因緣不應(yīng)思惟。何以故?如是圣戒都無(wú)自性,若法無(wú)自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無(wú)念、無(wú)思惟是為戒隨念。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修學(xué)戒隨念。若如是修學(xué)戒隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿四念住,廣說(shuō)乃至一切相智,由此證得一切智智。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)戒隨念,謂一切法無(wú)性性中,戒尚不可得,況有戒隨念?

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學(xué)舍隨念?謂菩薩摩訶薩修學(xué)舍隨念時(shí),從初發(fā)心常應(yīng)念舍,若念自舍,若念他舍,若念舍財(cái),若念舍法,于舍施位終不起心:‘我能舍施或不舍施。’若舍所有身分肢節(jié),亦不起心:‘我能舍施或不舍施。’亦不思惟所舍所與施福、施果。何以故?如是諸法皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無(wú)念、無(wú)思惟是為舍隨念。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修學(xué)舍隨念。若如是修學(xué)舍隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿四念住,廣說(shuō)乃至一切相智,由此能證一切智智。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)舍隨念,謂一切法無(wú)性性中,舍尚不可得,況有舍隨念?

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學(xué)天隨念?謂菩薩摩訶薩修學(xué)天隨念時(shí),從初發(fā)心應(yīng)作是念:‘四大王眾天乃至他化自在天,由有凈信、戒、聞、舍、慧,從此命終生彼天處。我今亦有如是凈信、戒、聞、舍、慧,與彼諸天功德相似。’又作是念:‘諸預(yù)流等生六欲天,諸不還等生上二界,如是一切皆不可得、不應(yīng)思惟。何以故?如是諸天皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無(wú)念、無(wú)思惟是為天隨念。’善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修學(xué)天隨念。若如是修學(xué)天隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿四念住,廣說(shuō)乃至一切相智,由此證得一切智智。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)天隨念,謂一切法無(wú)性性中,天尚不可得,況有天隨念?

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若欲圓滿作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,以一切法無(wú)性為性方便力故,應(yīng)學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,應(yīng)學(xué)真如乃至不思議界,應(yīng)學(xué)苦、集、滅、道圣諦,應(yīng)學(xué)四念住乃至八圣道支,應(yīng)學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,應(yīng)學(xué)八解脫乃至十遍處,應(yīng)學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),應(yīng)學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,應(yīng)學(xué)菩薩摩訶薩地,應(yīng)學(xué)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),應(yīng)學(xué)五眼、六神通,應(yīng)學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,應(yīng)學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,應(yīng)學(xué)一切智、道相智、一切相智。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如是修學(xué)菩提道時(shí),覺(jué)一切法皆以無(wú)性而為自性,于中尚無(wú)少念可得,況有念色、受、想、行、識(shí)?況有念眼處乃至意處?況有念色處乃至法處?況有念眼界乃至意界?況有念色界乃至法界?況有念眼識(shí)界乃至意識(shí)界?況有念眼觸乃至意觸?況有念眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受?況有念地界乃至識(shí)界?況有念因緣乃至增上緣?況有念無(wú)明乃至老死?況有念布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多?況有念內(nèi)空乃至無(wú)性自性空?況有念真如乃至不思議界?況有念苦、集、滅、道圣諦?況有念四念住乃至八圣道支?況有念四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定?況有念八解脫乃至十遍處?況有念空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)?況有念凈觀地乃至如來(lái)地?況有念極喜地乃至法云地?況有念一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)?況有念五眼、六神通?況有念如來(lái)十力乃至十八佛不共法?況有念三十二大士相、八十隨好?況有念無(wú)忘失法、恒住舍性?況有念一切智、道相智、一切相智?況有念預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提?況有念一切菩薩摩訶薩行?況有念諸佛無(wú)上正等菩提?況有念一切智智?善現(xiàn),如是諸念及所念法,若少實(shí)有,無(wú)有是處。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),雖作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于其中心皆不轉(zhuǎn),以一切法無(wú)自性故�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,若一切法皆無(wú)自性,則應(yīng)無(wú)色、受、想、行、識(shí),乃至應(yīng)無(wú)一切智智,是則應(yīng)無(wú)佛、法、僧寶、道果染凈,亦無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀,則一切法皆應(yīng)是無(wú)!”

佛告善現(xiàn):“于意云何?于一切法無(wú)性性中,有性、無(wú)性為可得不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“若一切法無(wú)性性中,有性、無(wú)性俱不可得,汝今云何可作是說(shuō):若一切法皆無(wú)自性,則應(yīng)無(wú)色、受、想、行、識(shí),乃至應(yīng)無(wú)得及現(xiàn)觀,則一切法皆應(yīng)是無(wú)?”

善現(xiàn)白言:“我于是義自無(wú)疑惑,但為未來(lái)有苾芻等或求聲聞,或求獨(dú)覺(jué),或求佛果,彼作是念:‘若一切法皆無(wú)自性,誰(shuí)染?誰(shuí)凈?誰(shuí)縛?誰(shuí)解?’彼于染、凈、縛、解義中不了知故,毀戒、毀見(jiàn)、毀威儀、毀凈命,由此當(dāng)墮三惡趣中,受諸劇苦難得解脫。我觀未來(lái)當(dāng)有如是可怖畏事,故作是說(shuō),然我于此實(shí)無(wú)疑惑�！�

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!汝今乃能為未來(lái)世諸苾芻等作如是問(wèn),然一切法無(wú)性性中,若有若無(wú)俱不可得�！�

第二分無(wú)相品第七十四之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆以無(wú)性而為自性,諸菩薩摩訶薩見(jiàn)何等義,為欲利益安樂(lè)有情,求趣無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“以一切法皆以無(wú)性而為自性,諸菩薩摩訶薩為欲利益安樂(lè)有情。所以者何?諸有情類(lèi)具斷、常見(jiàn),住有所得難可調(diào)伏,愚癡顛倒難可解脫。善現(xiàn)當(dāng)知,住有所得者由有所得想,無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀,亦無(wú)無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若有所得者無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀亦無(wú)無(wú)上正等菩提,無(wú)所得者為有得、有現(xiàn)觀、有無(wú)上正等菩提不?”

佛告善現(xiàn):“若無(wú)所得即是得、即是現(xiàn)觀、即是無(wú)上正等菩提。所以者何?以彼不壞法界相故。善現(xiàn)當(dāng)知,若有于此無(wú)所得中欲有所得、欲得現(xiàn)觀、欲得無(wú)上正等菩提,當(dāng)知彼為欲壞法界。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若有所得者無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀亦無(wú)無(wú)上正等菩提,若無(wú)所得即是得、即是現(xiàn)觀、即是無(wú)上正等菩提,無(wú)所得中無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀亦無(wú)無(wú)上正等菩提,諸菩薩摩訶薩云何得有初地乃至十地?云何得有無(wú)生法忍?云何得有異熟神通?云何得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多?云何得有安住如是異熟生法成熟有情、嚴(yán)凈佛土,于諸佛所恭敬供養(yǎng)上妙供具所獲善根,乃至無(wú)上正等菩提與果無(wú)盡,展轉(zhuǎn)乃至般涅槃后,自設(shè)利羅及諸弟子,猶得種種恭敬供養(yǎng),善根勢(shì)力爾乃窮盡?”

佛告善現(xiàn):“以一切法無(wú)所得故,諸菩薩摩訶薩得有初地乃至十地,即由此故得有無(wú)生法忍,即由此故得有異熟神通,即由此故得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,即由此故得有安住異熟生法成熟有情、嚴(yán)凈佛土,于諸佛所恭敬供養(yǎng)上妙供具所獲善根,乃至無(wú)上正等菩提與果無(wú)盡,展轉(zhuǎn)乃至般涅槃后,自設(shè)利羅及諸弟子,猶得種種恭敬供養(yǎng),善根勢(shì)力爾乃窮盡。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆無(wú)所得,布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通有何差別?”

佛告善現(xiàn):“無(wú)所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無(wú)差別,為欲令彼有所得者離諸染著,方便宣說(shuō)布施等六波羅蜜多及諸神通有差別相。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“以何因緣,無(wú)所得者布施等六波羅蜜多及諸神通說(shuō)無(wú)差別?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不得布施,不得施者,不得受者,不得所施,不得施果而行布施,不得凈戒而護(hù)凈戒,不得安忍而修安忍,不得精進(jìn)而勤精進(jìn),不得靜慮而入靜慮,不得般若而起般若,不得神通而發(fā)神通,不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支,不得三解脫門(mén)而修三解脫門(mén),不得四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定而修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,不得八解脫乃至十遍處而修八解脫乃至十遍處,不得菩薩地而修菩薩地,不得陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)而修陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),不得五眼、六神通而修五眼、六神通,不得如來(lái)十力乃至十八佛不共法而修如來(lái)十力乃至十八佛不共法,不得無(wú)忘失法、恒住舍性而修無(wú)忘失法、恒住舍性,不得一切智、道相智、一切相智而修一切智、道相智、一切相智,不得有情而成熟有情,不得佛土而嚴(yán)凈佛土,不得一切佛法而證無(wú)上正等菩提。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)行無(wú)所得甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行無(wú)所得甚深般若波羅蜜多,一切惡魔及魔眷屬皆不能壞�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),一心現(xiàn)起則能攝受六波羅蜜多,亦能攝受四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦能攝受三十七菩提分法,亦能攝受三解脫門(mén),亦能攝受八解脫乃至十遍處,亦能攝受一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),亦能攝受五眼、六神通,亦能攝受如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦能攝受無(wú)忘失法、恒住舍性,亦能攝受一切智、道相智、一切相智,亦能攝受三十二大士相、八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),所修布施乃至般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿;如是乃至所引三十二大士相,八十隨好,皆為般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),一心現(xiàn)起則能攝受六波羅蜜多,如是乃至亦能攝受三十二大士相、八十隨好�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),諸有所作皆為般若波羅蜜多之所攝受故,一心起則能攝受六波羅蜜多,乃至三十二大士相、八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),所修布施乃至般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多所攝受故遠(yuǎn)離二想,如是乃至所引三十二大士相、八十隨好,亦為般若波羅蜜多所攝受故遠(yuǎn)離二想�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),雖行布施乃至般若波羅蜜多而無(wú)二想,如是乃至雖引三十二大士相、八十隨好而無(wú)二想?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為欲圓滿布施波羅蜜多故,即于布施波羅蜜多中,攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相、八十隨好而行布施,由此因緣而無(wú)二想;如是乃至為欲圓滿八十隨好故,即于八十隨好中,攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相、八十隨好而引八十隨好,由此因緣而無(wú)二想。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時(shí),住無(wú)漏心而行布施波羅蜜多;若行凈戒乃至般若波羅蜜多時(shí),住無(wú)漏心而行凈戒乃至般若波羅蜜多。是故,雖行布施乃至般若波羅蜜多而無(wú)二想。如是乃至若引三十二大士相時(shí),住無(wú)漏心而引三十二大士相;若引八十隨好時(shí),住無(wú)漏心而引八十隨好。是故,雖引三十二大士相、八十隨好而無(wú)二想�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時(shí),住無(wú)漏心而行布施波羅蜜多,如是乃至若引八十隨好時(shí),住無(wú)漏心而引八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以離相心不見(jiàn)諸相而行布施波羅蜜多,所謂不見(jiàn)誰(shuí)能行施?所施何物?誰(shuí)受此施?云何行施?住是離相無(wú)漏心中,離愛(ài)離慳而行布施波羅蜜多,爾時(shí)不見(jiàn)所行布施,亦復(fù)不見(jiàn)此無(wú)漏心,乃至不見(jiàn)一切佛法,如是菩薩摩訶薩住無(wú)漏心而行布施波羅蜜多。如是乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以離相心不見(jiàn)諸相而引八十隨好,所謂不見(jiàn)誰(shuí)是能引八十隨好?于誰(shuí)而引八十隨好?為何而引八十隨好?云何而引八十隨好?住是離相無(wú)漏心中,無(wú)染無(wú)著而引八十隨好,爾時(shí)不見(jiàn)所引八十隨好,亦復(fù)不見(jiàn)此無(wú)漏心,乃至不見(jiàn)一切佛法,如是菩薩摩訶薩住無(wú)漏心而引八十隨好�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切法無(wú)相無(wú)作,云何能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多?如是乃至云何能圓滿三十二大士相、八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以離相無(wú)漏之心而行布施,隨諸有情所須資具悉皆施與,若有須內(nèi)頭目、髓腦、皮肉、肢節(jié)、筋骨、身命,亦皆施與;若有須外國(guó)城、妻子、所愛(ài)親屬、種種嚴(yán)具,亦皆施與。如是施時(shí),設(shè)有人來(lái)現(xiàn)前訶毀:‘咄哉!大士,何用行此無(wú)益施為,如是施者今世后世多諸苦惱!’是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,雖聞其言而不退屈,但作是念:‘彼人雖來(lái)訶毀于我,而我不應(yīng)心生憂悔,我當(dāng)勇猛施諸有情所須之物身心無(wú)倦。’

“是菩薩摩訶薩持此布施,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是布施及回向時(shí)不見(jiàn)其相,所謂不見(jiàn)誰(shuí)能布施?所施何物?誰(shuí)受此施?云何行施?亦復(fù)不見(jiàn)誰(shuí)能回向?何所回向?云何回向?何處回向?于如是等一切事物悉皆不見(jiàn)。所以者何?如是諸法無(wú)不皆由內(nèi)空故空,如是乃至由自相空故空。

“是菩薩摩訶薩觀一切法無(wú)不空已,復(fù)作是念:‘誰(shuí)能回向?何所回向?云何回向?何處回向?如是等法皆不可得。’是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念,所作回向名善回向。由此復(fù)能成熟有情、嚴(yán)凈佛土,亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,如是乃至亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。

“是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多,而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果,而由布施波羅蜜多善清凈故,隨意能辦一切資具。譬如他化自在諸天一切所須隨意皆現(xiàn),此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,諸有所須隨意能辦,能以種種上妙供具供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,亦能充足世間天、人、阿素洛等所須資具,由此布施波羅蜜多攝諸有情,方便善巧以三乘法而安立之,令隨所宜各得利樂(lè)。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),由離諸相無(wú)漏心力,能于無(wú)相、無(wú)作法中,圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。