第五百四十四卷 大般若波羅蜜多經

第五百四十四卷 大般若波羅蜜多經

第四分隨喜回向品第六之二

爾時,佛告凈居天等諸天眾言:“且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情皆發(fā)無上正等覺心,假使十方無邊世界一切有情皆發(fā)無上正等覺心,設有十方無邊世界一切有情,一一于彼諸菩薩所,皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及無量種上妙樂具,經如殑伽沙數(shù)大劫,以有所得而為方便,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。若菩薩乘諸善男子、善女人等,于諸如來、應、正等覺及弟子等功德善根,發(fā)起無倒隨喜回向所獲功德,甚多于前無量無數(shù)算數(shù)譬喻所不能及。所以者何?此菩薩乘善男子等,所起無倒隨喜回向,以無所得而為方便,甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,稱法界故,最勝無比。彼諸有情所獲福聚,以有所得為方便故,于此所起隨喜回向,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

“諸天當知,且置是事,假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,普于過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應、正等覺所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊及余無量無邊佛法,若諸弟子所有善根,若余有情已集當集現(xiàn)集善根,如是一切合集稱量,以有相有所得為方便,現(xiàn)前隨喜回向無上正等菩提。若菩薩乘善男子等,發(fā)趣無上正等菩提,普于過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應、正等覺所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊及余無量無邊佛法,若諸弟子所有善根,若余有情已集當集現(xiàn)集善根,如是一切合集稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等隨喜俱行諸福業(yè)事;復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向,于前所起隨喜回向,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。所以者何?如是所起隨喜回向,無相、無得而為方便,彼前所起隨喜回向,有相、有得為方便故。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“如世尊說,若菩薩乘善男子等發(fā)趣無上正等菩提,普于過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應、正等覺及弟子等功德善根,如是一切合集稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等隨喜俱行諸福業(yè)事;復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向,勝前所起隨喜回向乃至鄔波尼殺曇倍。世尊,齊何說后所起隨喜回向,勝前所起隨喜回向,乃至鄔波尼殺曇倍?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩乘善男子等,于三世法不取、不舍、不矜、不蔑,非有所得、非無所得,無所分別、無異分別,無所觀見、無隨觀見,觀如是法皆是分別之所積集,達一切法無生無滅、無去無來、無集無散、無入無出:‘此中無法已當現(xiàn)生,亦無有法已當現(xiàn)滅,我應如法真如、法界,以無所得而為方便,發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。’善現(xiàn)當知,齊此所起隨喜回向,勝前所起有所得想、有所得見隨喜回向,乃至鄔波尼殺曇倍。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘善男子等,欲于過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊及弟子等,布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應善根,發(fā)生無倒隨喜回向,應作是念:‘如真解脫,布施亦爾;如真解脫,凈戒亦爾;如真解脫,安忍亦爾;如真解脫,精進亦爾;如真解脫,靜慮亦爾;如真解脫,般若亦爾;如真解脫,戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊亦爾;如真解脫,隨喜亦爾;如真解脫,隨喜俱行諸福業(yè)事亦爾;如真解脫,諸佛世尊獨覺亦爾;如真解脫,已般涅槃聲聞亦爾;如真解脫,過去已滅諸法亦爾;如真解脫,未來未生諸法亦爾;如真解脫,現(xiàn)在現(xiàn)轉諸法亦爾;如真解脫,過去諸佛弟子亦爾;如真解脫,未來諸佛弟子亦爾;如真解脫,現(xiàn)在十方無量、無數(shù)、無邊世界諸佛世尊弟子亦爾;如真解脫,一切功德善根亦爾;如諸法性無縛無解、無染無凈、無起無盡、無生無滅、無取無舍。我于如是功德善根現(xiàn)前隨喜,持此善根與諸有情平等共有,以無移轉及無失壞、無相、無得而為方便,回向無上正等菩提。如是隨喜回向,非能隨喜回向,無所隨喜所回向故;如是所起隨喜回向,非轉、非息,無生滅故。善現(xiàn)當知,是菩薩乘善男子等,所起無倒隨喜回向,勝前所起有相有得隨喜回向乃至鄔波尼殺曇倍。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜回向,疾證無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,發(fā)趣無上正等菩提,方便善巧修菩薩行。復有十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,發(fā)趣無上正等菩提。此諸菩薩,一一于彼諸菩薩眾,皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及無量種上妙樂具,經如殑伽沙等大劫,以有所得而為方便,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,普于過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若諸獨覺所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若諸聲聞所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若余有情施、戒、修性三福業(yè)事,如是一切合集稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等隨喜俱行諸福業(yè)事;復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事,勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便布施俱行諸福業(yè)事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?彼諸菩薩布施俱行諸福業(yè)事,以有所得而為方便,如是菩薩隨喜回向,以無所得為方便故。

“復次,善現(xiàn),且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,發(fā)趣無上正等菩提,諸菩薩眾以有所得而為方便布施俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,發(fā)趣無上正等菩提,是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫,修身妙行,修語妙行,修意妙行,以有所得而為方便受持凈戒。

“若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,普于過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若諸獨覺所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若諸聲聞所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若余有情施、戒、修性三福業(yè)事,如是一切合集稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等隨喜俱行諸福業(yè)事;復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事,勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便凈戒俱行諸福業(yè)事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?彼諸菩薩凈戒俱行諸福業(yè)事,以有所得而為方便,如是菩薩隨喜回向,以無所得為方便故。

“復次,善現(xiàn),且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,發(fā)趣無上正等菩提,諸菩薩眾以有所得而為方便凈戒俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,發(fā)趣無上正等菩提,是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫,恒為十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情訶毀、凌辱、刀杖加害,以有所得而為方便受行安忍。

“若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,普于過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若諸獨覺所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若諸聲聞所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若余有情施、戒、修性三福業(yè)事,如是一切合集稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等隨喜俱行諸福業(yè)事;復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事,勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便安忍俱行諸福業(yè)事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?彼諸菩薩安忍俱行諸福業(yè)事,以有所得而為方便,如是菩薩隨喜回向,以無所得為方便故。

“復次,善現(xiàn),且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,發(fā)趣無上正等菩提,諸菩薩眾以有所得而為方便安忍俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,發(fā)趣無上正等菩提,是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫,不坐不臥恒不睡眠,以有所得而為方便受行精進。

“若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,普于過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若諸獨覺所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若諸聲聞所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若余有情施、戒、修性三福業(yè)事,如是一切合集稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等隨喜俱行諸福業(yè)事;復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有,回向無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事,勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便精進俱行諸福業(yè)事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?彼諸菩薩精進俱行諸福業(yè)事,以有所得而為方便,如是菩薩隨喜回向,以無所得為方便故。

“復次,善現(xiàn),且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,發(fā)趣無上正等菩提,諸菩薩眾以有所得而為方便精進俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,發(fā)趣無上正等菩提,是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫,離諸散動心住一緣,以有所得而為方便受行靜慮。

“若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,普于過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若諸獨覺所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若諸聲聞所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若余有情施、戒、修性三福業(yè)事,如是一切合集稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等隨喜俱行諸福業(yè)事;復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事,勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便靜慮俱行諸福業(yè)事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?彼諸菩薩靜慮俱行諸福業(yè)事,以有所得而為方便,如是菩薩隨喜回向,以無所得為方便故。

“復次,善現(xiàn),且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,發(fā)趣無上正等菩提,諸菩薩眾以有所得而為方便靜慮俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情,皆發(fā)無上正等覺心,發(fā)趣無上正等菩提,是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫,思惟觀察諸法性相,以有所得而為方便,受行般若及余善根。

“若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,普于過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若諸獨覺所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若諸聲聞所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若余有情施、戒、修性三福業(yè)事,如是一切合集稱量,現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等隨喜俱行諸福業(yè)事;復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)當知,如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事,勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便般若及余善根俱行諸福業(yè)事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何?彼諸菩薩般若及余善根俱行諸福業(yè)事,以有所得而為方便,如是菩薩隨喜回向,以無所得為方便故。”

第四分地獄品第七

爾時,舍利子白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多,當知即是一切智性,善能成辦一切智智。”

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說。”

時,舍利子復白佛言:“甚深般若波羅蜜多能作照明皆應敬禮,世間諸法不能染污,能遣昏翳能發(fā)光明,能施利安恒為上首,與諸盲者作凈眼目,與涉暗徒作明燈炬,引失道者令入正路,顯諸法性即薩婆若,示一切法無滅無生,是諸菩薩摩訶薩母,無依護者為作依護,能除一切生死苦惱,開示諸法無性為性,能令諸佛具轉三轉、十二行相無上法輪。世尊,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多應云何住?”

爾時,佛告舍利子言:“諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多應如佛住,思惟敬事甚深般若波羅蜜多,應如思惟敬事于佛。”

時,天帝釋竊作是念:“今舍利子何因何緣問佛斯事?”念已便問舍利子言:“以何因緣而作是問?”

時,舍利子告帝釋言:“前佛世尊說諸菩薩摩訶薩眾甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,所起隨喜回向俱行諸福業(yè)事,疾能證得一切智智,勝有所得諸菩薩等布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若及余善根。由此因緣,故問斯事。

“憍尸迦,如生盲眾若百若千,無凈眼者方便引導,近尚不能趣入正道,況能遠達豐樂大城?如是前五波羅蜜多諸生盲眾,若無般若波羅蜜多凈眼者導,尚不能趣菩薩正道,況能證入薩婆若城?憍尸迦,布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多,名有目者;復由般若波羅蜜多之所攝受,名到彼岸。”

時,舍利子復白佛言:“云何菩薩摩訶薩引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩引發(fā)般若波羅蜜多,如引發(fā)色、受、想、行、識。舍利子,如五取蘊不應引發(fā),甚深般若波羅蜜多應知亦爾。舍利子,如五取蘊不引發(fā)故說名引發(fā),甚深般若波羅蜜多亦復如是,不引發(fā)故說名引發(fā)。”

時,舍利子復白佛言:“諸菩薩摩訶薩如是引發(fā)甚深般若波羅蜜多,為成何法?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩如是引發(fā)甚深般若波羅蜜多,于一切法都無所成,于一切法無所成故,乃名般若波羅蜜多。”

時,天帝釋便白佛言:“甚深般若波羅蜜多豈不能成一切智智?”

爾時,佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說,甚深般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以故?憍尸迦,如有所得不能成故,如有名想不能成故,如有起造不能成故。”

時,天帝釋復白佛言:“甚深般若波羅蜜多云何說成一切智智?”

爾時,佛告天帝釋言:“甚深般若波羅蜜多于所引發(fā)一切智智無所成故說名為成。”

時,天帝釋復白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!甚深般若波羅蜜多不為生滅一切法故出現(xiàn)世間,不為成壞一切法故出現(xiàn)世間,而與世間作大饒益。”

爾時,具壽善現(xiàn)便白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩起如是想:‘甚深般若波羅蜜多,于一切法若生若滅、若成若壞。’是菩薩摩訶薩即便舍遠甚深般若波羅蜜多。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,復有因緣,諸菩薩摩訶薩舍遠如是甚深般若波羅蜜多,謂起是想:‘甚深般若波羅蜜多,無所有、非真實,不堅固、不自在。’是菩薩摩訶薩即便舍遠甚深般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多非有非無、非虛非實、非堅固非不堅固、非自在非不自在,于一切法無分別故。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“佛說如是甚深般若波羅蜜多為顯何法?”

佛告善現(xiàn):“我說如是甚深般若波羅蜜多都無所顯。所以者何?于此般若波羅蜜多甚深教中,不顯示色,亦不顯示受、想、行、識,不顯示預流果,亦不顯示一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,亦不顯示一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。”

佛告善現(xiàn):“汝緣何意作如是說:甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“甚深般若波羅蜜多于色不作大、不作小,于受、想、行、識亦不作大、不作小;于色不作集、不作散,于受、想、行、識亦不作集、不作散;于色不作有力、不作無力,于受、想、行、識亦不作有力、不作無力;如是乃至于諸如來、應、正等覺不作大、不作小,于佛所得一切智智亦不作大、不作小;于諸如來、應、正等覺不作集、不作散,于佛所得一切智智亦不作集、不作散;于諸如來、應、正等覺不作有力、不作無力,于佛所得一切智智亦不作有力、不作無力。所以者何?五蘊乃至一切智智非大非小、非集非散、非有力非無力,以一切法自性空故。若菩薩摩訶薩起如是想,非行般若波羅蜜多。所以者何?如是諸想非深般若波羅蜜多等流果故。

“甚深般若波羅蜜多無如是想:‘我當度脫若干有情入無余依般涅槃界。’若有此想,是則名為大有所得,非有所得能有所辦。所以者何?有情無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;有情無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性;有情遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;有情不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議;有情無壞法故,當知般若波羅蜜多亦無壞法;有情無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知;有情如義無證覺故,當知般若波羅蜜多如義亦無證覺;有情力不成就故,當知般若波羅蜜多力亦不成就。

“世尊,我緣此意故作是說:甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多辦大事故。”

爾時,舍利子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多能深信解,無疑、無惑亦不迷謬,是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間?行深般若波羅蜜多已經幾時,于深法義能隨覺了?”

佛告舍利子:“是菩薩摩訶薩從十方界所事諸佛法會中沒來生此間,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已經無量無數(shù)大劫,于深法義能隨覺了。所以者何?若菩薩摩訶薩從他方界所事諸佛法會中沒來生此者,是菩薩摩訶薩已多親近諸佛世尊,曾問此中甚深法義,于深般若波羅蜜多若見若聞,便作是念:‘我今見佛,聞佛所說。’由此因緣,若聞宣說甚深般若波羅蜜多,屬耳聽聞恭敬信受,于深法義斷諸疑惑。舍利子,是菩薩摩訶薩已曾供養(yǎng)無量諸佛,行深般若波羅蜜多已經多劫,故于今生能辦是事。”

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“甚深般若波羅蜜多為可聽聞,為可觀察,為可引發(fā),為可憶念,為可示現(xiàn)是此是彼,為可顯了處、時差別,為可宣說諸行、狀、相,顯示般若波羅蜜多甚深義不?”

佛言:“不也,善現(xiàn)當知,甚深般若波羅蜜多非蘊、界、處自性差別可能顯示。所以者何?以一切法畢竟遠離,非遠離法可能顯示甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當知,甚深般若波羅蜜多離蘊、界、處亦不能覺。所以者何?即蘊、界、處能覺諸法畢竟遠離,說名般若波羅蜜多,是故般若波羅蜜多與蘊、界、處無二無別。善現(xiàn)當知,即一切法畢竟空故、性遠離故、永寂靜故名不可得,即不可得說名般若波羅蜜多。善現(xiàn)當知,若時無想亦無等想施設言說,是時名為甚深般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“諸菩薩摩訶薩積行久如,能勤修學甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“此應分別,以諸菩薩根差別故。善現(xiàn)當知,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心,遇真善友方便攝受,即能修學甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不謗正法,不見諸法有增有減,常不遠離菩薩正行,常不遠離諸佛、菩薩,恒種善根身心清凈,嚴凈佛土、成熟有情,疾能證得一切智智。

“有菩薩乘善男子等雖曾得見多百千佛,于諸佛所修行梵行,而有所得為方便故,不能修學甚深般若波羅蜜多,聞說如是甚深般若波羅蜜多,不生信解即便舍去。所以者何?是菩薩乘善男子等,過去佛所曾聞宣說甚深般若波羅蜜多不生恭敬,不恭敬故不數(shù)聽聞,不數(shù)聞故不能親近,不親近故不能請問,不請問故不能信解,不信解故舍眾而去,由此因緣,造作增長匱正法業(yè);由宿習力,今聞說此甚深般若波羅蜜多還復舍去,不生恭敬不能信受,不信受故若身若心皆不和合,不和合故于此般若波羅蜜多甚深義趣不能解了。彼于般若波羅蜜多甚深義趣不能信受、不能聽聞、不能解了、不能觀察,造作增長匱正法業(yè),由此業(yè)故造作增長惡慧罪業(yè),由此業(yè)故聞深般若波羅蜜多毀謗厭舍。

“善現(xiàn)當知,是菩薩乘善男子等,毀謗厭舍甚深般若波羅蜜多,當知即為毀謗厭舍三世諸佛一切智智,由此因緣,造作增長極重惡業(yè),由此業(yè)故墮大地獄,經歷多時受諸劇苦。謂彼宿習重惡業(yè)故,覺慧善根皆悉微劣;薄福德故,自損損他,于佛、法、僧雖成少分信受樂欲;而愚癡故,不能思擇正法淺深,自于大乘毀謗厭舍,亦令新學正法有情于大乘教毀謗厭舍,言:‘深般若波羅蜜多非真佛語,不應修學。’彼既令他毀謗般若,自于般若亦深毀謗;彼既毀謗甚深般若,于薩婆若亦深毀謗;由深毀謗薩婆若力,于佛、法、僧亦深毀謗;因斯造作極重惡業(yè),由此惡業(yè)增長因緣,墮大地獄受諸劇苦,多百千歲不得解脫。

“彼罪重故,于此世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來受諸劇苦。若此世界火、水、風劫隨一起時,彼重惡業(yè)猶未盡故,死已轉生他方世界,與此同類大地獄中多百千歲受諸劇苦。彼罪重故,于他方界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來受諸劇苦。若他方界火、水、風劫隨一起時,彼重惡業(yè)猶未盡故,死已轉生余他方界,與此同類大地獄中多百千歲受諸劇苦。彼罪重故,于余方界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來受諸劇苦,如是展轉遍歷十方大地獄中受諸劇苦。若彼諸余十方世界火劫、水劫、風劫起時,彼重惡業(yè)猶未盡故,死已還生此堪忍界大地獄中,從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來受諸劇苦。若此世界火、水、風劫隨一起時,彼重惡業(yè)猶未盡故,死已復生他余世界,遍歷十方大地獄中受諸劇苦。

“如是輪回經無數(shù)劫,彼謗法罪業(yè)勢稍微,從地獄出墮傍生趣,如前展轉自界、他方,多劫輪回受種種苦。彼謗法罪業(yè)勢稍薄,免傍生趣墮鬼趣中,此界、他方輪回展轉受種種苦經無數(shù)劫。彼謗法業(yè)余勢將盡,出餓鬼趣來生人中,雖得為人而居下賤,盲聾、喑啞,多病、貧窮、丑陋、頑愚、人皆輕誚,隨所生處少樂多苦,嘗不聞有佛、法、僧名。所以者何?彼語惡業(yè)謗三寶故,受如是類圓滿苦果。”

爾時,舍利子白佛言:“世尊,毀謗法罪與無間業(yè),此二惡行為相似不?”

爾時,佛告舍利子言:“勿謂此罪似無間業(yè)。所以者何?五無間業(yè)雖感重苦,而不可比毀謗正法,謂彼聞說甚深般若波羅蜜多,毀謗拒逆言:‘此般若波羅蜜多非真佛語,不應修學,非法、非律、非大師教。’由此因緣其罪極重。

“舍利子,是謗法人自謗正法亦教他謗,自壞其身亦令他壞,自飲毒藥亦令他飲,自失生天解脫樂果亦令他失,自持其身足地獄火亦令他足,自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解,迷謬顛倒自沉苦海亦令他溺。舍利子,我于如是甚深般若波羅蜜多,尚不欲令謗正法者聞其名字,況為彼說?舍利子,謗正法者,我尚不聽住菩薩乘善男子等聞其名字,況當眼見?豈許共住?舍利子,謗正法者,我尚不聽被服袈裟,況受供養(yǎng)?何以故?舍利子,諸有毀謗甚深般若波羅蜜多,當知彼名壞正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如爛糞聚。諸有信用壞法者言,亦受如前所說大苦。”

時,舍利子復白佛言:“何緣如來不說如是壞正法者當墮惡趣所受形貌、身量大小?”

佛告舍利子:“止!不應說壞正法者當來所受形貌、身量。所以者何?我若具說彼趣形量,彼聞驚怖當吐熱血,便致命終或近死苦,心頓憂惱如中毒箭,身漸枯顇如被截苗�？直寺務f謗正法者,當受如是大丑苦身,徒自驚惶喪失身命,我愍彼故不為汝說。”

時,舍利子第二、第三重請如來說彼形量,明誡后世,令知謗法獲大苦身不造斯罪。

爾時,佛告舍利子言:“我前所說壞正法罪受惡趣苦,足為明誡。當來自類善男子等,聞我前說謗法罪報,寧舍身命終不謗法,勿我未來當受斯苦。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“諸有聰明善男子等,聞佛所說謗正法人于當來世久受大苦,應善護持身、語、意業(yè)。所以者何?勿我由此語惡業(yè)故,惡趣人中長時受苦。世尊,造作增長壞正法業(yè),豈不由習諸惡業(yè)耶?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,于我正法毗奈耶中,當有愚癡諸出家者,彼雖稱我為其大師,而于我說甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現(xiàn)當知,若有毀謗甚深般若,則為毀謗無上菩提;若有毀謗無上菩提,則為毀謗一切智智;若有毀謗一切智智,則為毀謗佛、法、僧寶;若有毀謗佛、法、僧寶,則便攝受無邊罪業(yè);若有攝受無邊罪業(yè),則便攝受無邊苦報。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“彼愚癡人幾因緣故,毀謗如是甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“由四因緣。何等為四?一者、為諸邪魔所扇惑故;二者、于甚深法不信解故;三者、不勤精進耽著五蘊,諸惡知識所攝受故;四者、多懷瞋恚樂行惡法,好自高舉輕凌他故。彼愚癡人由具如是四因緣故,毀謗般若波羅蜜多,由此當來受諸劇苦。”